YESUS SEJARAH yang secara kontroversial diramaikan kembali oleh adanya Jesus
Seminar sangat berkaitan erat dengan apa yang disebut sebagai 'Injil Thomas.' Injil
Thomas bukan saja dijadikan salah satu buaian Jesus Seminar, namun juga dijadikan
komoditi cerita-cerita fiksi sekitar kehidupan Yesus, seperti dapat kita lihat dalam film-film
fiksi-sains-alkitab seperti ‘Stigmata’ (Patricia Arquette) dan ‘The Body’ (Antonio Banderas).
Pada tahun 1945-1946 di Nag Hammadi sebuah kota di Mesir di tepi sungai Nil
dalam penggalian ditemukan perpustakaan kuno Gnostik Koptik. Dalam
perpustakaan itu dijumpai banyak sekali naskah kuno yang ditulis diatas papirus
dan dijilid dengan sampul kulit. Yang terkenal dari penemuan itu yaitu 'Injil
Thomas' yang ditemukan dalam versi terjemahan Yunani yang berserakan yang
diperkirakan ditulis pada tahun 150, dan terjemahan Koptik yang bernafaskan
Gnostik yang berisi kumpulan 114 'ucapan-ucapan rahasia dan perumpamaan
yang dianggap sebagai ucapan Yesus' (logion). Setengah dari isi Injil Thomas ada
dalam ke-empat Injil dan setengah lainnya baru. Tepatnya, 47 logion ada dalam
Injil Markus, 40 ada dalam Q, 17 ada pada Injil Matius, dan empat ada di Injil
Lukas, dan lima ada di Injil Yohanes.
KESIMPULAN JESUS SEMINAR
Yang menjadi masalah sekarang yaitu apakah 'ucapan-ucapan' baru dalam Injil
Thomas itu merupakan hasil gereja atau memang yaitu 'ucapan asli' dari Yesus
sendiri mengingat bahwa Injil Thomas diperkirakan lebih tua dari ke empat Injil
oleh sebagian ahli. Jesus Seminar menyimpulkan bahwa sebab dalam Injil
Thomas ada kalimat-kalimat pendek dan kurang adanya pandangan gereja, maka
dianggap Injil Thomas cukup tua sebelum gereja terbentuk, jadi lebih dekat pada
sumber oralnya, jadi kemungkinannya lebih asli. Demikian juga Crossan
berpendapat bahwa Ketiga Injil sudah memalsukan kata-kata ucapan Yesus. Dan
Yesus dalam ketiga Injil merupakan tafsiran tentang Yesus dari kacamata Yahudi.
Yesus yang asli justru yang bersifat non-yahudi dan bersifat kafir. Ini sesuai
dengan gerakan dunia kafir masa itu.
John Dominic Crossan dan Jesus Seminar kemudian menyimpulkan bahwa Injil
Thomas ditulis sekitar AD-50 setidaknya 20 tahun sebelum Injil Markus yang
dianggap naskah tertua selama ini. Maka Injil Thomas yaitu yang asli dan
dianggap 'Injil ke-lima.' Bila selama ini Injil Markus dianggap yang paling tua dan
menjadi sumber penulisan Injil Matius dan Lukas, maka sekarang mereka
memastikan bahwa 'Injil Thomas' lebih dekat dengan masa hidup Yesus sendiri
yang tentunya akan lebih asli. Itulah yang disimpulkan Jesus Seminar.
Berdasarkan kesimpulan-kesimpulan itulah maka Jesus Seminar mencoba untuk
menyusun gambaran mengenai Yesus Sejarah, yang tentu saja berbeda dengan
apa yang diajarkan dan disembah gereja selama ini. Sampai dimanakan
keabsahan Injil Thomas yang di-klaim Jesus Seminar sebagai 'Injil Ke-Lima' itu?
Injil Thomas yang ditemukan di Mesir memang kalah populer dengan penemuan
'The Dead Sea Scrolls' (1947). Tetapi sejak diterjemahkan dalam bahasa Inggeris
pada tahun 1957, Injil Thomas menarik perhatian para penyelidik dan Injil inilah
Page 1 of 6Okt2001
25/08/2012file://C:\Users\Damas Dwi A\AppData\Local\Temp\Framework\Injil Thomas_7D552...
yang dipopulerkan oleh Jesus Seminar. Seminar menganggap bahwa Injil ini
yaitu produk yang lebih tua dari ke-empat Injil sehingga tentu lebih akurat sebab
lebih dekat dengan hidup Yesus. Hal lain yang dikemukakan yaitu bahwa
ucapan-ucapan Yesus dalam Injil Thomas lebih pendek dan sederhana sehingga
tentunya lebih asli di banding ke-empat Injil lainnya yang berbentuk cerita (narasi).
NAFAS GNOSTIK
Argumentasi demikian memang menarik, tetapi perlu disadari bahwa tulisan
pendek tidak selalu penunjukkan lebih tua dan asli sebab di banyak bagian lain
dalam kitab-kitab Injil juga banyak bagian yang lebih pendek dari ungkapan dalam
Injil Thomas. Kenyataan yang terlihat yaitu bahwa Injil Thomas yaitu produk
Gnostik, suatu aliran sempalan yang berkembang pada abad ke-II dan ke-III. Injil
Thomas ditemukan dalam pustaka Gnostik lainnya di Nag Hammadi. Mengenai
faham Gnostik dibalik kitab Injil Thomas, baiklah kita mendengarkan uraian tokoh
berbobot Graham Stanton dalam tulisannya berjudul 'Gospel Truth?' (1995,
hlm.27).
Stanton bukanlah tokoh asing dalam studi Perjanjian Baru, sebab ia yaitu
Profesor Studi Perjanjian Baru dari King's College, University of London sejak
tahun 1977. Dan pada periode tahun 1995/96 ia dipilih sebagai Presiden
Masyarakat Internasional Ahli Perjanjian Baru 'Studiorum Novi Testamenti
Societas.' Ia mengemukakan bahwa pandangan Gnostik mempercayai:
"dunia yaitu tempat yang jahat diciptakan oleh Tuhan yang jahat, dan yang
berbeda dari Tuhan yang benar dan Esa. Pengikut Gnostik Kristen menganggap
diri mereka sebagai keturunan Tuhan yang esa itu, dan sebagai percikan ilahi
yang terkurung dalam dunia yang jahat ini. Kristus dikirim untuk mengingatkan
pengikut Gnostik mengenai hakekat diri mereka yang sebenarnya. Kristus
memberitakan rahasia (gnosis) pada para pengikut Gnostik agar mereka dapat
melepaskan diri dari dunia yang jahat ini dan kembali kepada Tuhan yang benar."
Dari terang faham demikian jelas letak ikatan Yesus dengan sejarah abad pertama
dan kematian dan kebangkitannya tidak mempunyai arti sama sekali. Sekalipun
Injil Thomas tidak secara explisit mengajarkan faham Gnostik, para ahli umumnya
sepakat bahwa Injil Thomas bernafas Gnostik. Bentley Layton, ahli karya Gnostik
mengemukakan bahwa nafas Injil Thomas mirip dengan buku Gnostik lain
bernama 'Hymn of The Pearl' dari sekolah Thomas yang lebih explisit
mengungkapkan nafas Gnostik, sehingga mereka yang telah membaca buku ini,
dengan mudah ia akan dapat mencerna nafas Gnostik dalam Injil Thomas.
Pada awal dan akhir Kitab-Kitab Injil identitas penulis terlihat jelas, demikian juga
dalam Injil Thomas awal dan akhir ucapan dan identitasnya menunjukkan dengan
jelas faham Gnostik. Sebagai contoh: "Ini yaitu ucapan-ucapan rahasia yang
disampaikan Yesus yang hidup dan ditulis Didymus Judas Thomas. Dan ia
berkata: 'Siapa menemukan arti ucapan-ucapan ini tidak akan merasakan
mati'." (Logion 1)
Ucapan mengenai 'Yesus yang hidup', bagi pengikut Thomas yaitu lambang
isoteris mengenai kata-kata Yesus yang lebih bermakna bagi pengikut Gnostik
sebagai kunci keselamatan daripada ajaran kematian dan kebangkitan Yesus. Di
bagian penutup, kata Thomas: "Simon Petrus berkata kepada mereka, "Maria
harus meninggalkan kita, sebab wanita tidak layak akan kehidupan." Yesus
berkata: 'Lihat, aku akan menariknya menjadi pria sehingga ia bisa ikut menjadi
Page 2 of 6Okt2001
25/08/2012file://C:\Users\Damas Dwi A\AppData\Local\Temp\Framework\Injil Thomas_7D552...
roh hidup yang serupa kaum pria. sebab setiap wanita yang menjadikan dirinya
pria akan masuk dalam kerajaan Allah'." (Logion 114)
Ayat demikian jelas menggambarkan nafas Gnostik, dimana memang wanita
dianggap lebih terpenjara jiwanya dan lebih rendah dari pria dan untuk menuju
keselamatan harus mengalami perubahan dari tubuh jasmani ke mahluk rohani
yang lebih tinggi derajatnya. Ayat berikut memberikan gambaran perbedaan
Gnostik Kristen dengan Kristen Alkitabiah. "Murid-muridnya mengatakan
kepadanya: '24 nabi telah berbicara kepada Israel, dan semuanya berkata tentang
engkau.' Ia mengatakan kepada mereka: 'Kamu telah mengorbankan satu yang
hidup dan kamu mengatakan tentang mereka yang telah mati'." (Logion 52)
Kunci ayat di atas yaitu angka 24. Dalam tradisi Yahudi Alkitab PL disebut
sebagai terdiri 24 buku. Dari terang itu ayat di atas justru terlihat bersifat menolak
'kekristenan yang menganggap Yesus sebagai penggenap PL.' Penolakan akan
Alkitab Yahudi ini jelas mewarisi ajaran Marcion yang telah ditolak ajarannya yang
dianggap menyesatkan pada tahun AD-144. Sekalipun Marcion bukan pengikut
Gnostik, tetapi seperti para pengikut Gnostik, Tuhan Yesus dianggap bukan Tuhan
pencipta dalam Alkitab.
Sekarang bila nafas Gnostik dihilangkan, dapatkah ditemukan 'Injil Thomas' yang
asli? Dari ayat-ayat Injil Thomas yang parallel dengan Kitab-Kitab Injil diketahui
bahwa banyak di antaranya yang lebih pendek, ini disimpulkan bahwa naskah itu
mestinya lebih tua dari Injil kanonik. Lebih pendek tidak selalu harus berarti lebih
tua, sebab sekalipun Injil Markus dianggap tertua dan menjadi sumber Injil Matius,
banyak ayat-ayat parallel dalam Injil Matius yang lebih pendek dari yang ada di Injil
Markus. Kemungkinan Injil Thomas juga mengutip dari ke-4 kitab Injil dan
menyingkatnya.
Perumpamaan 'Domba yang Hilang' (logion 107) lebih pendek dibandingkan
Matius 18:12-14 dan Lukas 15:3-7, dan dilepaskan dari semua konteksnya dan
didahului kata 'Yesus berkata'. Tidak ada petunjuk dalam Injil Thomas mengenai
artinya. Pada pandangan pertama ayat-ayat dalam Thomas itu seakan-akan tidak
ada hubungannya dengan Matius dan Lukas dan dianggap menunjukkan kata-
kata Yesus yang asli.
Namun, keadaannya tidak sesederhana itu. Dalam Thomas, kata-kata pembuka
dalam perumpamaan itu menyamakan 'kerajaan' dengan gembala yang
kehilangan satu dari seratus dombanya. Kerajaan yaitu dunia para pengikut
Gnostik dimana salah satunya hilang. Gembala mencarinya bukan sebab hilang
tetapi sebab domba itu 'besar'.
Motivasi yang sama bisa dilihat di banyak bagian Injil Thomas seperti:
"Nelayan yang bijak memilih ikan besar dari tangkapannya." (logion 8)
"Biji gandum menghasilkan tanaman besar ." (logion 20)
"Wanita membuat roti yang besar dari ragi." (logion 96)
Pengikut Gnostik menganggap diri mereka sebagai umat pilihan, minoritas elit,
bahkan ada ayat berbunyi: "Yesus berkata: 'Diberkatilah mereka yang tersendiri
dan superior, sebab kamu akan menemukan kerajaan; sebab kamu berasal dari
situ dan kamu akan kembali ke situ'." (logion 49)
Page 3 of 6Okt2001
25/08/2012file://C:\Users\Damas Dwi A\AppData\Local\Temp\Framework\Injil Thomas_7D552...
Dalam versi Thomas mengenai Perumpamaan domba yang hilang, domba yang
besar mewakili pengikut Gnostik yang tersesat dari kerajaan dimana ia berasal.
Agar perumpamaan ini menjadi ajaran Gnostik, kemungkinan Thomas
mengutipnya dari Matius atau Lukas, menyingkatnya, dan melepaskannya dari
konteksnya semula.
UCAPAN-UCAPAN YESUS
Mereka yang membela ketidak bergantungan Thomas mengemukakan bahwa
dalam Thomas hampir tidak ada urutan ucapan Yesus seperti dalam Injil Sinoptik,
jadi Thomas tidak memotong-motong ucapan Yesus seperti yang ada dalam Injil
sinoptik. Argumentasi demikian cukup kuat kalau memang tidak ada urutan dalam
Injil Thomas. Bila ada tanda-tanda pengelompokan ucapan-ucapan sesuai kata
kunci atau tema, maka Thomas mestinya mempunyai motivasi untuk
menghilangkan urutan ucapan-ucapan dalam Injil kanonik. Faktanya ada juga
hubungan antara ucapan-ucapan itu dalam Injil Thomas. Dan di beberapa tempat
disusun berdasarkan suatu logika sesuai pola pikir Gnostik. Christopher Tuckett
mengemukakan hal penting yaitu sebab jelas bahwa Thomas telah merevisi
banyak ucapan Yesus tentunya urutannya juga bisa diubah secara radikal.
Sekarang yang perlu diamati yaitu apakah ada jejak usaha Thomas dalam
membentuk dan meredaksi tulisannya itu. Bila ada, kelihatannya Thomas
mengambil bahan-bahan dari Keempat Injil dalam bentuknya yang akhir dan
bukan dari tradisi lisan. Ada petunjuk dalam Injil Thomas ke arah ini. Para
pendukung Injil Thomas menganggap bahwa petunjuk terakhir ini sedikit
jumlahnya dan memperkirakan petunjuk itu yaitu tambahan kemudian yang
dimasukkan ke Injil Thomas. Mereka mengatakan bahwa versi asli dari Thomas
dalam bahasa Yunani mengutip langsung ucapan Yesus, dan baru pada proses
penerjemahan ke bahasa Koptik maka beberapa petunjuk keempat Injil masuk.
Kenyataannya petunjuk itu cukup banyak sehingga mustahil hanya merupakan
masukan kemudian tanpa disengaja.
Sebagai contoh ada ayat yang berbunyi: "Tidak ada sesuatu yang tersembunyi
yang tidak akan dibukakan." (logion 5)
Ucapan ini ada dalam versi Yunaninya yang diberi kode PQxy 1, yang mirip
dengan perubahan ucapan yang dilakukan dari Markus 4:22 ke Lukas 8:17.
Kelihatannya Thomas mengambil dari bahan Lukas sebelum diterjemahkan ke
bahasa Koptik. Petunjuk kuat lainnya yaitu bahwa ucapan-ucapan Yesus dalam
Injil Thomas dapat ditemui pada keempat Injil, dan juga pada tradisi 'Q', 'M' dan 'L'.
Ini memberi petunjuk bahwa sekalipun mungkin Thomas mengambil dari beberapa
tradisi oral, tetapi tradisi itu sendiri bersumber pada ke-empat Injil juga. Mungkin
sekali bahwa Thomas mengutip dari harmoni keempat Injil yang awal sebelum
Tatian sesudah tahun AD-150 menyusun harmoni keempat Injil. Jadi kemungkinan
besar Injil Thomas disusun berdasarkan keempat Injil dan tradisi lisan yang tetap
beredar sekalipun keempat Injil sudah tersusun.
injil pengganti?
Injil Thomas tidak membuka jalan baru kearah penyelidikan Yesus Sejarah, sebab
yang ditemukan yaitu copy dari terjemahan koptik yang berasal dari tahun AD-
350. Dan, sebab ada perbedaan-perbedaan penggunaan kata-kata dan urutan
dari versi yunani dan koptiknya, text Thomas tidak terlalu tepat. Versi awal dalam
bahasa Yunani kelihatannya disusun sebelum akhir abad ke-II, sedang versi koptik
sudah jelas merupakan tulisan Gnostik. yaitu mustahil menghilangkan ke-
Page 4 of 6Okt2001
25/08/2012file://C:\Users\Damas Dwi A\AppData\Local\Temp\Framework\Injil Thomas_7D552...
gnostikannya untuk memperoleh yang asli, sebab itu tidaklah tepat menjadikan
Injil Thomas sebagai dasar merekonstruksikan ajaran Yesus. Sekitar setengah
dari isi Injil Thomas tidak memiliki acuan parallel dengan keempat Injil, berapa di
antaranya yang berasal dari masa Yesus?
Memang, Jesus Seminar berusaha untuk menempatkannya dekat dengan hidup
Yesus, tetapi faktanya dari yang setengah itu, hanya ada 5 logion saja yang oleh
mereka sendiri bisa dianggap asli sebagai ucapan Yesus, yaitu:
"Yesus berkata: 'Jadilah sebagai orang yang lewat saja'." (logion 42)
"Yesus berkata: 'Seseorang yang telah menjadi kaya harus memerintah. Dan
seseorang yang berkuasa harus meninggalkannya'." (logion 81)
"Yesus berkata: 'Barangsiapa dekat dengan aku dekat dengan api, dan
barangsiapa jauh dari aku jauh dari kerajaan'." (logion 82)
"Kerajaan Bapa seperti wanita yang membawa sekeranjang makanan. Bila ia telah
berjalan jauh, pegangan keranjang itu putus dan makanannya terserak di jalan. Ia
tidak menyadari keadaan itu, ia meletakkan keranjang itu di bawah dan
menemukan isinya kosong." (logion 97)
"Yesus berkata: 'Kerajaan Bapa yaitu seperti seorang pria yang ingin membunuh anggota
pengadilan. Di rumah ia menancapkan pisau itu ke tembok untuk mengetahui apakah
tangannya cukup kuat. Selanjutnya ia membunuh anggota pengadilan itu'." (logion 98)
Lalu bagaimana dengan sekitar setengah lainnya yang dapat ditemukan di ke-
empat Injil? Apakah versi Thomas lebih asli? Rekonstruksi dari salinan Yunani
non-Gnostik tidaklah mudah sekalipun kita hidup seratus tahun sesudah masa
hidup Yesus. Dalam usaha penyelidikan akan kebenaran sejarah, memang yang
disebut Injil Thomas tidak boleh diabaikan, tetapi rintangannya lebih berat
daripada dalam penyelidikan keempat Injil yang lebih banyak salinan-salinannya.
LALU BAGAIMANA?
Dari beberapa perbincangan sekitar Jesus Seminar dan Injil Thomas di atas kita
dapat melihat bahwa apa yang dihasilkan oleh Jesus Seminar terutama yang
dihubungkan dengan Injil Thomas merupakan rekaan yang belum terbukti
kebenarannya, sebab itu menjadikan kitab Thomas sebagai Injil yang setara
dengan ke-empat Injil lainnya atau bahkan menjadikannya sebagai Injil ke-Lima
sudah jelas menyesatkan. Lebih lagi, menganggap Injil Thomas sebagai Injil yang
lebih asli, dan seperti kata Crossan bahwa keempat Injil lainnya sebagai tidak asli,
justru menunjukkan dengan jelas kemana arah misi Jesus Seminar. Lebih-lebih,
hasil angket Jesus Seminar sendiri menyebutkan bahwa dalam Injil Thomas hanya
ada 6 ayat dari 114 fasal yang dianggap sebagai ucapan Yesus yang asli.
Kita perlu sadar bahwa dalam penyusunan dan pengumpulan kitab-kitab Injil oleh
para Bapak Gereja, beberapa Rasul dan saksi mata masih hidup, sehingga
mereka tentu punya alasan kuat mana yang dapat disebut sebagai kitab Injil dan
mana yang tidak diakui sebagai kitab Injil. Teori-teori beberapa Ahli Perjanjian
Baru yang sedikit jumlahnya (beberapa puluh saja) tidak perlu membuat kita ragu,
lebih-lebih jauh lebih besar jumlahnya Ahli-Ahli Perjanjian Baru yang masih
menganggap ke-empat Injil Kanonik sebagai yang asli dan memandang Injil
Thomas hanya sebagai produk Gnostik abad ke-2, lebih-lebih adanya tokoh
seperti Graham Stanton, yang menjadi profesor Perjanjian Baru sejak tahun 1977
Page 5 of 6Okt2001
25/08/2012file://C:\Users\Damas Dwi A\AppData\Local\Temp\Framework\Injil Thomas_7D552...
di King's College, University of London dan menjadi Presiden 'Studiorum Novi
Testamenti Societas', dapatlah kita meng'amin'kan bahwa Iman Kristen masih
mempunyai ke-empat Injil kanonik sebagai dasar batu karang yang teguh, dan apa
yang diberitakannya mengenai Yesus Sejarah di dalamnya tidak perlu kita
ragukan kebenarannya.
Sudah duaratus tahun sejak abad ke XIX, kritik mengenai Yesus Sejarah telah
dilontarkan orang, tetapi menarik sekali bahwa sekalipun kritik-kritik itu dilontarkan
oleh teolog-teolog besar sekaliber Albert Schweitzer maupun Rudolf Bultmann,
Yesus Sejarah tetap eksis sampai saat ini seperti apa yang disebut dalam Alkitab.
Tepat apa yang dikatakan oleh Hans Kung dalam bukunya "The Incarnation of
God" (hlm.19) bahwa: "Debat Kristologi yang timbul sejak terbitnya zaman modern
belum juga terpecahkan."
Sejauh ini, baik teori kritik mutakhir dari John Dominic Crossan, John Spong,
Marcus Borg, Barbara Thiering, dan Michael Baigent et.al. dalam buku-buku
mereka belum menghasilkan kesimpulan yang seragam sekalipun mereka
memakai istilah keren seperti scholars version, intelektual akademik, maupun
metodologi sejarah dan sosiologi yang bersifat ilmiah. sebab itu selama belum
ada pendapat yang satu dan seragam sebagai alternatif laporan Alkitab dengan
bukti yang nyata, baiklah kita menunggu perdebatan di kalangan mereka sendiri
sehingga menghasilkan kesimpulan yang utuh sebelum kita berpusing diri
mengenai pandangan tradisional kita mengenai Yesus Sejarah seperti apa yang
tertulis dalam Alkitab.
.jpg)
