alam malaikat 10

 hadits Abu

Hurairah gE dalam hal itu, sebagaimanayangtelah lalu. Selanjutnya,

Syaikh menyebutkan masalah-masalah yang dapat diambil dari hadits

tersebut, ia berkata: "Yang kedua, hujjah yangterdapat di dalamnya

(ayat itu) menerangkan kebathilan syirik, khususnya bagi oranB yang

bergantung kepada orang-orang shalih. Di samping itu, inilah ayatyarag

diumpamakan se b a gai ay at y ang memoton g akar pohon syirik. "

Pensyarah Kitaabut Tauhiid, Syaikh Sulaiman bin 'Abdullah

4!;5,menjelaskan: "Dalam penafsiran ini penulis hendak menerangkan

kondisi para Malaikat yang dijadikan sembahan selain Allah yanglebih

kuat dan lebih besar. Akan tetapi, jika kondisi mereka bersama Allah

W seperti ini, yaitu kekhawatiran mereka dari-Nya serta ketakutan

mereka kepada-Nya, maka mengapa seseorang mau menyembah

mereka selain Allah? Apabila mereka tidak layak disembah bersama

Allah, baik secara langsung maupun sebagai Perantara, maka selain

mereka yaagtidak mampu melakukan sesuatu, sePerti orang-orang

yarrgtelah mati dan berhala-berhala, lebih tidak Pantas lagi untuk

diseru dan disembah. Dalam penjelasan ini terdapatbantahan terhadap

orang-orang musyrik yang menyembah bersama Allah kepada sesuatu

yangtidak mendekati dan tidak menyamai satu pun dari sifat-sifat

Malaikat."os

Syaikh Ibnu 'Utsaimin 4!$5 berkomentar: "Yang demikian itu

karena meskipun para Malaikat memiliki kekuatan dan keagungan,

mereka tetap pingsan dan terperanjat karena mengagungkan Allah.

Lantas, bagaimana dengan berhala-b erhala yang disembah selain

Allah, sementara mereka jauh lebih lemah dibanding para Malaikat,

tetapi manusia malah bergantung penuh kepada berhala-berhala itu.

Oleh sebab itu, diungkapkan:'Sesungguhnya ayat ini memoton g akar

kemusyrikan dari hati. Sebab, jika manusia telah mengenal keagungan

Allah W , yang membuat langit bergetar dan penghuninya pingsan

hanya karena Dia berbicara dengan wahyu, maka bagaimana mungkin

manusia menyekutukan Allah dengan sesuatu yang lain? Bahkan,

sebagian manusia membuat sekutu itu dengan tangannya sendiri.

Misalnya, orang-orang Arab dulu yang jahil membuat tuhan-tuhan dari

kurma, namun sesembahan itu akan dimakan juga jika salah seorang

dari mereka lapar. Terdapat pula seseorang di antara mereka yang

turun ke suatu lembah lalu mengambil emPat buah batu: tiga buah

batu untuk (mencari ketetapan) takdirnya, sedangkan yang keempat,

yaitu yangterbaik, dijadikannya sebagai tuhan."ae

Renungkanlah, wahai saudaraku, makna-makna yang sangat agung

ini agar Anda dapat mencapai apayangdikehendaki Allah dengan cara

yangdisyari'atkan-Nya. Dengan menjalaninya, niscaya Anda akan

beruntung di dunia dan di akhirat. Semoga Allah memberikan taufik

(kepada kita).

3. Mengetahui berbagai rahasia alam dan makhluk sehingga

dapat menambah keimanan di hati seorang Mukmin

Manusia benar-benar bingung (takjub) di hadapan alam semesra

yang agung ini, dengan langitnya, buminya, bintang-bintangnya,

planet-planetnya, gunungnya, lembahnya, laut dan daratnya, serta

pepohonan dan binatangnya. Manusia pun melihat keseimban gan dan

keteraturan di alam yangluar biasa ini, sampai-sampai pandangannya

tidak dapat melihat ujung dan batasnya. Tatkala melihat awan yar.g

diterbangkan, mendengarkan gunrur yangmenggelegar, melihat kilat

yangmenyambar penglihatan, serta merta manusia akan mengetahui

dengan yakin bahwa alam semesta ini memiliki Pencipta dan Pengatur

yangMahabijaksana. Alhasil, manusia sangat membutuhkan petunjuk￾Nyr, penga1aran-Nyr, dan seruan-Nya terha dap apa-ap^ y angbermanfaat

baginya. Di dalam hatinya muncul berbagai pertanyaan tentang alam

dan proses kejadiannya, juga mengenai malam dan siangnya, namun

manusia tidak mendapatkan jawaban semua iru.

Siapa yarlgmenerbangkan awan dari satu negeri ke negeri yang

lainnya? Siapa yang mengatur urusan nutbfah? Siapa yang menjaga

manusia dari musuh-musuhnya, baik yangtampak maupun yang

tersembunyi? Demikian pula pertanyaan-pertanyaansemacarnny a y ang

membuat manusia kebingungan. Sungguh, dalam waktu singkat manusia

dapat mengenal rahasia-rahasia alam ini jlka dia mau mentadabburi

ay at- ay at y ang di dalamnya Allah menj elaskan Malaikat-Malaikat-Ny,

dan apa-apa yang ditugaskan-Nya kepada mereka. Alhasil, dadanya

akan menjadi lapang dan imannya bertambah.

Pada saat itulah, manusia mengetahui bahwa ada Malaikat yang

menerbangkan awan ketika melihatnya, merTyadari ada Malaikat

yangmemelihara pegunungan tatkala menyaksikannya, dan menatap

pepohonan pun seperti itu. Demikian juga terhadap nuthfah yang

ada di rahim dan mayat di dalam kuburan. Ia pun beriman terhadap

kedatanganparaMalaikat pada hari Kiamat dan kepastian akan melihat

Malaikat sehingga dia mencintai mereka serta bertambah ketakutan

dan pengagungannya kepada Allah, sebagaimana firman-Nya 

Tidakkab kamu melibat bahwasanya Allab menurunkan bujan dari

langit lalu Kami basilkan dari hujan itu buab-buaban yang beraneka

macam jenisnya. Dan di antara gununggunung itu ada garis-garis putib

dan merab ydng beraneka nm.cdrn w)arnartyrt. dan ada (pula) yang bitam

pekat. Dan demikian (pula) di antara manusiz, binatang'binatangmelata

dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-?nacanx warnanya.

(dan jenisnya). Sesungguhnyd. yd.ng takut kepada Allah di antara hamba'

bamba-Nya, banyalah ulama. Sesunggubnya Allab Mabaperkasa lagi Maba

Pengampuz." (QS. Faathir: 27-28)

4. Mendapatkan keamanan dan ketenangan

Firman Allah \W:

"Orang-orang yd.ng beriman dan tid,ak nt encdrnPuradukkan iman mereka

dengan kezh aliman (sy irik), mereka itulah ordng' ord,ng y dng mendap at

keamanan dan mereka ini adalab orang-ord.ngyang mendapat petunjuk."

(QS. Al-An'aam:82)

Allab berfi.rman: 'Turunlab kamu berdua dari Surga bersama-sama,

sebagian kamu menjadi musuh sebagian ydng lain. Maka jika datang

kepadamu petunjuk, dari-Ku, lalu barang siapa ydng mengikuti petunjuk￾Ku, ia tidak akan sesat dan ia tidak akan celaha. Dan barang siapaydng

berpaling dari peringatan-Ku, maka sesunggubnya baginya penghi.dupan

ydng sempit, dan Kami akan mengbimpunkannya pada bari Kiamat

dalam keadaan buta.' Berkatalah ia: 'Ya Rabbku, ntengd.pa Engkau

mengbimpunkan aku dalam headaan buta, padahal aku dahulunya

seora.ng yang melibat.' Allah berfirman: 'Demikianlab, telab datang

kepadamu ayd.t-d.yat Kdmi, maka kamu melupakannya, dan begitu (pula)

pada bari ini pun kamu dilupakan'" (QS. Thaha: 123-126)

Keamanan di dunia dan ketenangan sena kehidupan yang baik

di dunia dan di akhirat tergantung pada kebenaran iman, di antaranya

adalah beriman kepada para Malaikat r&.

Ada keamar\an lain dan ketenangan jiwa di dunia yar.g dapat

diraih orang y^ng membenarkan imannya kepada Malaikat. Apabila

seorang manusia mengetahui bahwasanya Allah menugaskan para

Malaikat untuk menjaganya dari perintah-Nya dan dengan perintah￾Nya juga mereka melindunginya dari musuh-musuhnya, maka jiwanya

pasti akan tenang dan hatinya menjadi tenteram. Sebab, ia menyadari

bahwa apa pun yangditakdirkan Allah pasti akan terjadi, begitu pula

sebaliknya.

Orang itu pun memahami bahwa jika dia mengingat Allah dengan

dzikir-dzikir yang disyari'atkan, seperti memb aca ayat K:ursi, Qul

Huaullab u ah ad (surat al-Ikhlaash), al -Mu' auwidzatain (al-F alaq dan

an-Naas) dan yang semacamnya, niscaya Allah mengutus Malaikat

yang akan menjaganya dari musuh-musuhnya. Maka jin, binatang,

dan sihir tidak mungkin dapat mendatangkan mudharat baginya.

Jika hal itu telah diketahuinya, niscaya dia akan tunduk kepada Allah

dan bertawakkal kepada-Nya.Ia pun menjauhi hal-hal yang tidak

bermanfaat baginya,seperti mendatangi dukun, juru tenung, penyihir,

dan yang semisalnya. Sesungguhnya mereka (yrtg diminta pertolongan

itu) hanya akan menambah ketakutan manusia, sebagaimana firman

Allah W:

"DAn babwasanya ada beberapa ordng laki-laki di antara manusia

meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki di antara jin, maka

jin-jin itu menambab bagi mereka dosa dan kesalaban." (QS.Al-Jin: 6)

Di mana pun kamu berada dan ke mana pun kamu menghadapkan

wajahmu, di darat ataupun di laut, di bumi mauPun di langit, pada

waktu malam atau waktu siang, sesungguhnya bersamamu ada Malaikat

yangtidak akan berpisah darimu selama-lamanya. Oleh sebab itu,

amalkan dzlkir-dzikir yang disyari'atkan agar kamu mendapatkan

keamanan dan ketenangan. Oleh karena itu pula, Allah mengutus

para Malaikat kepada Nabi ffi dan para Sahabatnya o&a dalam

peperangan untuk meneguhkan mereka, sebagaimana firman-Nya \99:

"(Ingatlab), ketika kamu memohon pertolongan kEada Rabbmu, lalu

diperkmankan-Nya bagimu:'sesunguhnya Aku akan mmdatangkan bala

bantuan kepadamu dengan seribu Malaikat ydng datang bertutut-turut.'

Dan Allab tidak menjadikanryd (mmgirim bala bantuan itu), melainkan

sebagai kabar gembira dan agar batimu menjadi tenterdm harenanya.

Dan kemenangan itu banyalah dari sisi Allab. Sesunggubnya Allab

Mabaperkasa lagi Mababijaksand. (Ingatlab), ketika Allab menjadikan

kamu rnengd.ntuk, sebagai sudtu penentrarnan dari-Nya, dan Allah

msnurunkan kepadamu bujan dari langit untuk menltucikan kamu dmgan

bujan itu dan mengbilangkan dari kamu gdnggud.n-gdngguan syaitan

dan untuk menguatkan batimu dan memperteguh dengannya telapak

kaki(mu). (Ingatlah), ketika Rabbmu rneraalryukan kepada para Malaihat:

'Sesungguhnya Aku bersama kamu, maka teguhkanlab (pendirian) orang￾ordngydng telab beriman.' Kelak akan Ahu jatuhkan rasa ketakutan ke

dalam hati orang-ordng kafi.r, maka penggallab kepala-kepala mereka

dan pancunglah tiap-tiap ujung jari mere,€a. " (QS. Al-Anfaal: 9-1,2)

Jika setiap Muslim telah mengetahui hal ini, niscaya jiwanya

tenang dan hilanglah rasa takut yangsebelumnya dihunjamkan syaitan

ke dalam hainya. Apabila kaum Muslimin bertawakkal kepada Allah

serta senantiasa menjaga dzlkir-dzikir yangdisyari'atkan, maka dia pasti

selamat dari se gala sesuatu y 

^ngmenakutk anny a, tentunya dengan izin

Allah, uallaabu a'lam.

5. Mencintai amal-amal shalih dan tempat-tempat yang mulia

Di antara buah keimanan kepada para Malaikat adalah mencintai

amal-amal shalih. Sesungguhnya paraMalaikat mencintai amal shalih

dan mencintai oran g yang mengerj ak arnya, bahkan mereka berdo'a

dan bershalawat serta memohonkan ampunan untuknya. oleh karena

itu, Nabi ffi memotivasi ummatnya untuk melakukan amal-amal

shalih karena buah dari amal tersebut adalah do'a dan shalawat para

Malaikat bagi pelakunya. Contohnya, shalawat mereka untuk orang

y argmengaj arkan kebaikan kepada manusia, sej atinya menyebabkan

Andauntuk mencintai ilmu dan orang yangberilmu. Shalawat mereka

kepada orang-orang yang berdiri di shaf Pertama, sejatinya membuat

Anda untuk senang berada pada shaf pertama. Mereka juga bershalawat

kepada orang-orang yang makan sahur sehingga sejatinya Anda rutin

untuk makan sahur. Mereka bershalawat kepada orang-orang yang

bershalawat atas Nabi ffi hingga Anda pun banyak menyampaikan

shalawat kepada beliau. Demikian pula seterusnya. Kapan saja kalian

mengetahui suatu perbuatan yang disukai Malaikat itu termasuk

amal shalih, maka berusahalah untuk melaksanakannya agar Anda

mendapatkan kemenangan dengan do'a dan permohonan amPun

mereka.

Demikian pula, Anda senantiasa berada pada temPat-temPat

yang disukai Malaikat, seperti masjid dan balaqab (majelis) ilmu,

karena di dalamnyaterdapatkeutamaan yang sangat banyak. Di antara

kemuliaanrlya ialah Allah Mj menugaskarr para Malaikat untuk

berkumpul bersama dengan orang-orangyang berada di dalamnya.

Anda pun akan senantiasa mengisi waktu dengan berbagai amal

shalih dan mendatangi tempat-tempat yang mulia. Inilah sebagian

buah keimanan kepada Malaikat. Seandainya Anda tidak mengetahui

hal ini, niscaya Anda tidak mau melakukannya, wallaabu a'lam.

6. Membenci maksiat dan segalayangdibenci Malaikat

Sebagaimana beriman kepada par^ Malaikat dapat meniadi￾kan seseorang selalu dalam ketaatan kepada-Nya, maka ia juga akan

menjauhkan Anda dari perbuatan maksiat dan dosa, baik perkataan

maupun perbuatan. Jika Anda telah mengetahui bahwa Allah W

menugask an para Malaikat untuk mencatat setiaP perkataan dan

perbuatan Anda, niscaya Anda akan berhati-hati agar mereka tidak

mencatat kecuali sesuatu yangbaik dan bermanfaat di akhirat kelak,

yaitu ketika diberikan kepada Anda catatan amal dan disuruh untuk

membacakannya, sebagaimana firman-Nya:

Bacalab kitabmu, cukuplab dirimu sendiri pada waktu ini sebagai peng￾bisap terhadapmz." (QS. Al-Israa': 14)

Apabila iman Anda kepada para Malaikat bertambah hingga

seolah-olah dapat melihat mereka, maka tidak diragukan lagi bahwa

keimanan ini akan memberikan pengaruh y^ng positif dan akan

menjauhkan Anda dari segala yangdiharamkan. Bagaimanahalitu bisa

terjadi? Penyebabnya tidak lain karenajisrayangtidak pernah kosong

selamanya (penuh keimanan), sedangkan biasanya, manusia tidak

berani melakukan maksiat, kecuali jika jiwanya kosong. Maka dari

itu, siapa yang benar imannya kepada Malaikat niscaya tidak pernah

merasakan kekosongan, bahkan tidak diragukan lagi hal ini akan

menyamp aikannyakepada tingkatan ihsan. Alangkah mulianya derajat

tersebut. Kita memohon kepada A1lah agar Dia memberikan ihsan

sehingga seolah-olah kita melihat-Nya ketika beribadah kepada-Nya.

Sebagaimana pula perbuatan-perbuatan y angpelakunya dilaknat

oleh Allah,yangjika telah mengetahuinya, pasti Anda akan menjauhi

perbuatan yang dapat menyebabkan laknat Allah tersebut. Alhasil,

jika telah mengetahui bahwa Malaikat melaknat para pelaku bid'ah,

maka Anda akan meninggalkan bid'ah; terlebih lagi jika Anda sedang

berada di Madinah Nabawiyah-semoga shalawat dan salam senantiasa

dilimpahkan kepada para penduduknya-pasri Anda akan tebih

menjauhi perbuatan munkar itu karena adanya nash khusus yang

melaknat pelaku bid'ah di dalamnya. Anda akan mengagungkan para

Sahabat Nabi M, dan tidak mencela mereka walaupun hanya satu

kata karena Malaikat akan melaknat orang yang mencela mereka.

Anda tidak akan mengancam saudara Anda dengan senjata arau yang

semacamnya karena Malaikat melaknat pelakunya. Demikianlah,

Anda akan menjauhi banyak perbuatan buruk karena takut Allah

menurunkan Malaikat kepada Anda untuk mendo'akan hal yarLgsangat

menakutkan ini.

Anda bersegera mengeluarkan gambar-gambar dari rumah, karena

Malaikat tidak akan masuk ke dalam rumah yangdi dalamnya ada

gambar atau anjing. Anda akan memperhatikan untuk selalu mandi

junub dan tidak menyerupai perempuan dalam hal-hal yangkhususbagi mereka, seperti dalam hal minyak wangi dan yang lainnya.

Pengetahuan Anda terhadap beberapa hal yang disebutkan Allah dan

(Nabi ffi) dalam as-Sunnah tentang Malaikat akan membuat Anda

istiqamah dalam menjauhi dosa dan maksiat sesuai dengan ilmu Anda,

anllaahu a'lam.

7. Memperbaiki amal perbuatan dengan mencontoh Malaikat

Di antara pengaruh keimanan kepada Malaikat dalam bentuk

perbuatan ialah sebagaimana peringatan Nabi ffi dalam sabdanya:

l

"Mengapa kalian tidak bershaf sebagaimana Malaikat bershaf di sisi

Rabbnya?" Mereka menjawab: "Bagaimana para Malaikat bershaf di

sisi Rabbnya?" Beliau menjawab: "Mereka menyempurnakan shaf

(meluruskan) dan merapatk aflny a." s0

Nabi ffitelahmembimbing kita untuk mengikuti Malaikat dalam

beribadah kepada Allah Mj ,tenttnya sesuai dengan kemampuan dan

kesanggupan, karena kita tidak memiliki kekuatan y^ngsama dengan

para Malaikat. Yang dimaksudkan ialah memperbaiki amal perbuatan

kita sebagaimana Malaikat melaksanakan ibadahny a, misalnya dengan

meluruskan dan merapatkan shaf.

Hendakny a jugamanusia melihat ketawadhu'an Malaikat kepada

Allah W, yaitu meskipun ibadahnya banyak dan terus-menerus

dalam menjalank anrlya,Malaikat tersebut selalu memperbaiki dirinya,

tawadhu'kepada Allah, serta menjauhi sifat sombong dan merasa lebih

berjasa terhadap Allah Mj , sebagaimana firman-Nya 

Mereka telah merasa memberi nikmat kEadamu dengan keislaman

mereka. Katakanlab: Janganlab kamu rnerasd telah memberi nikmat

kepadaku dmgan keislamanmu, sebenarnya Allab Dialab yang melimpab￾kan nikmat kepadamu dengan menunjuki kamu kepada keimanan jika

kamu adalah ord,ng-orangyang benar.'" (QS. Al-Hujuraat: 17)

Apabila manusia memperhatikan keagungan penciptaan,

kekuatan, kegagahan, dan keperkasaan para Malaikat, bahk an di antara

mereka ada Malaikat Zabaniyah dan Malaikat penjaga Neraka yarLg

kasar lagi keras, dan mengetahui kekhawatiran dan ketakutan mereka

terhadap Allah wi , makaniscaya dia akan memperbaiki amalnyadan

mencontohparaMalaikat dalam ketakutan mereka kepada Allah wj .

Setiap kali pengetahuan seseorang tenrang Allah bertambah, niscaya

akan bertambah pula ketakuran, kecintaan, dan pengharapan orang

itu kepada-Nyr.

8. Banyak berdzikir dan bersyukur kepada Allah atas nikmat

yang agung ini

Hal tersebut akan dilakukan apabila manusia mengetahui bahwa

Allah W telah memudahkan bagi keturunan Adam dengan hadirnya

makhluk-makhluk yarlg agung ini (Malaikat). Allah membebaninya

dengan tugas yangdapat mendarangkan maslahat bagi keturunan Adam

di dunia dan di akhirat, di antaranyaadayangbertugas memberi bentuk

ketika berada dalam rahim ibunya dan menjagany^atas perintah Allah

dalam tiga kegelapan, lalu memindahkannya dari satu tahap penciptaan

ke tahap penciptaan lainnya, hingga akhirnya sempurna dan lahir ke

dunia.

Para Malaikat menyertai manusia sejak kecil dan menghindarkannya

dari setiap musuhnya (marabahaya) karena manusia ketika itu belum

memiliki kekuatan untuk menghalaunya. Merekalah yangmenunduk￾kan segala kebaikan kepadanya, meneguhkan hatinya dengan izin

Allah, mengaj arkan kep ada ny a ap a-ap a y ang mendatan gkan manf aaq

menjanjikan kebaikan dan mengajak kepadanya, serra memperingatkan

dari keburukan dan melarang darinya. Para malaikat bersama manusia

ketika manusia sedang tidur sebagaimana ketika sedang terjaga.

Mereka pun menjaga anak Adam dari setiap yangtidak disukai dan

memperlihatkan kepadany a apa-ap^ y ang dapat menggembirakannya,

bahkan memperin gatkan ap a-ap a y angdap at memb aha y akanny a. P ar a

malaikat jugayangmemberi kabar gembira dengan Surga bagi manusia

beriman ketika dalam keadaan sekarat.

Mereka menjadi wali dan penolong, penjaga,pengajar,dan pemberi

nasihat; serta yan g mendo' ak anny a, memohonkan ampun baginya, dan

bershalawat kepadanya. ParaMalaikat mengingatkan manusia ketika

lupa, membuatnya aktif lagi ketika malas, menjadikantyaberani ketika

takut, dan berusaha keras demi kebaikannya di dunia dan di akhirat.

Apabila manusia mengetahui tugas-tugas yang mulia ini, niscaya

dia akan memuji Allah \H dan bersyukur kepada-Nya terhadap

nikmat ini. Betapa kelembutan dan kemudahan dari-Nya menjadikan

manusia memohon agar diteguhkan di atas agama-Nya. Dengan

mengakui nikmat ini dengan hatinya dan mengakui keutamaanyang

Allah berikan kepada para Malaikat, manusia akan selalu mengingat

mereka dalam lisan dan ucapannya serta akan dibenarkan melalui

Perbuatannya.

Pada kondisi demikian, Allah IH tidak melihatnya, kecuali dia

sedang sibuk dengan apa yang disukai-Nya dan menjauhi apa yang

dibenci-Nya. Setiap kali manusia mengingat bahwa Malaikat pemikul

'Arsy dan Malaikat-Malaikat yang ada di sekitarnya bershaf-shaf di

hadapan Allah, bertasbih dan memuji-Nya, serta memohonkan ampun

untuk orang yangada di bumi dari tempat yangtinggi lagi mulia itu,

maka wajib baginyauntuk bersyukur kepada Allah \H atas nikmat ini.

Sebab, Dia telah memudahkan bagi paraMalaikat untuk memohonkan

ampunan untuknya serta mengeluarkannya dari kegelapan menuju

cahaya dengan do'a dan shalawat mereka.

Segalapuji bagi Allah dan kita bersyukur kepada-Nya atas nikmat

yangagung ini. Hal ini, tidak diragukan lagi, termasuk buah keimanan

kepada Malaikat dan salah satu faedah untuk mengetahui lebih luas

mengenai keadaan-keadaan dan tugas-tugas mereka, uallaahu a'lam.

Keyakinan Sebagian Kelompok-Kelompok

Islam Mengenai Malaikat

A. Keyakinan Sebagian Ahli Ilmu Kalam mengenai Malaikat

Para Ahli Ilmu Kalam (ahli teologi) adalah mereka yang

memban gun keyakin anny a di atas kalam, ata:u ap a y angdisebut den gan

dalil akal (logika). Poros madzhab mereka dibangun di atas dua kaidah:

(1) mendahulukan akal daripada naql (dalil al-Qur-an atau al-Hadits)

dan Q) mentakwil nash.'

Kelompok-kelompok mereka yangpaling penting adalah sebagai

berikut.

l. Jahmiyyah

Di antara kelompok-kelompok yang muncul pertama kali adalah

Jahmiyyah yang dinisbatkan kepada al-Jahm bin Shafwan as-Samarqandi.

Pertama kali, aliran ini muncul di Tirmidz, kemudian berpindah ke Balkh

dan (penganutnya) bermukim di sana. Setelah itu, dia diusir ke Tirmidz

dan gugur dalam salah satuf tnab Q<eiadian) di Asfahan pada tahun 128H.

Adz-Dzahabi berkata: "Al-Jahm bin Shafwan Abu Mihraz as￾Samarqandi adalah sesat, mubtadi'(pelaku bid'ah), dan pemimpin

Jahmiyyah. Ia gugur pada masa Tabi'in junior. Tidaklah aku mengetahui

riwayatnya, melainkan ia telah menanamkan kejahatar- yang sangat

besar."2

Al-Jahm pernah belajar kepada al-Ja'd bin Dirham. Mengenai

dirinya, adz-Dzahabi berkata: "Al-Ja'd adalah Ahlul Bid'ah dan

sesat. Ia mengklaim bahwa Allah tidak menjadikan Nabi Ibrahim

sebagai kbalil ftekasih) dan berpendapat bahwa Allah tidak berbicara

langsung dengan Nabi Musa. Maka karena itu, ia dibunuh di Irak

pada hari Naht'. Gubernur Irak ketika itu, Khalid bin 'Abdullah al￾Qusari, yangmendengarkan ucapan al-Ja'd, lantas segera menuntutnya

(ke pengadilan). Ketika berhasil mengalahkannya, Khalid pun

mengeluarkannya ke hadapan orang banyak pada hari 'Iedul Adh￾ha. Kemudian, seusai shalat dan menyampaikan khutbah, Gubernur

itu berseru: '\7ahai sekalian manusia, berkurbanlah! Semoga Allah

menerima kurban kalian. Adapun saya akan berkurban dengan a1-Ja'd

bin Dirham. Karena al-Ja'd meyakini bahwa Musa tidak diajak bicara

oleh Allah secara langsung dan Allah tidak menjadikan Nabi Ibrahim

sebagai kbalil (kekasih). Mahatinggi Allah dari apa yang dikatakan

al-Ja'd dengan setinggi-tingginya.' Sesudah itu, Khalid turun (dari

mimbarnya*d) lalu menyembelih (menebas leher) al-Ja'd di dekat

mimbar, sebagai kurbannya. "a

a. Intisari keyakinan Jahmiryah

1,. Meniadakan nama-nama Allah Mj" dan sifat-sifat-Nya serta

menegaskan bahwa Dia berada di setiap tempat dan senantiasa

bersama dengan setiap orang dengan Dzat-Nya.

2. Al-Qur-an adalah Makhluk dan Allah tidak dapat dilihat pada

hari Kiamat.

3. Iman hanyalah pengetahuan dan seorang hamba majbur (tidak

memiliki kehendak berikhtiar) atas perbu atanny a.4. Mereka mengingkari hal-hal ghaib, sePerti adzab dan nikmat

kubur, asb-sbirath (tempat meniti), al-Mizan (timbangan amal),

serta banyak lagi bentuk kesesatan mereka. Para ulama Islam

telah membantah pendapat mereka. Kitab terPenting mengenai

bantahan tersebui adalah ar-Raddu 'alal labmiyyah karya ad￾Darimi, ar-Raddu 'alaz Zanadiqah ual Jabmiyyah karya Imam

Ahmad, dan ar-Raddu'alal lahmlryah karya Ibnu Mandah.s

b. Keyakinan Jahmiyyah mengenai Malaikat

Iman menurut paham Jah miyy ahhanyalah mengenal Allah. u Oleh

sebab itu, disebutkan dari Jahmiyyah bahwasanya iman manusia sama

dengan iman Jibril dan para Malaikat.' Demikianlah pengakuannya

merigenai keberadaan Malaikat. Meskipun mengakuinya, s_u-ngguh

dia telah mengingkari tugas-tugasnya. Al-Jahm mengingk ari al-kiraam

al-kaatibiin'8- m- ngingkari bahwa Malaikat maut mencabut roh;e

mengingk ari adanya adzab dan nikmat kubur serta para Malaikat

yanidiiugaskan mengurusnya; serra mengingkari pertanyaan.di

dalam kubur dan dua Malaikat yangditugaskan, yaitu Munkar dan

Nakir.roJahmiyyah pun berpendapat bahwa Surga dan Neraka bersifat

fana, tidak kekal.,, Ini berarti, menurutnya penghuni kedua temPat

itu juga tidak kekal, demikian pula para Malaikat Peniaganya. _Pada

hakikatnya, ia tidak beriman kepada para Malaikat, tetapi menolak dan

mendustakan mereka berdasarkan apa y^ngtelah ditetapkan dalam al￾Qur-an dan as-Sunnah mengenai sifat-sifat dan tugas-tugas mereka.

2. Mu'tazilah

Mu'tazilah adalah salah satu sekte ahli kalam yangmuncul pada

masa-masa akhir Khilafah Umayyah. Penamaan aliran ini diambil

dari peristiwa yang dialami salah seorang pembesar mereka, yaituTashil bin'Atha', murid al-Hasan al-Bashri, yang i'tizal (menyendiri/

memisahkan diri) karena peftarLyaennyamengenai hukum pelaku dosa

besar. Al-Hasan menjawab pertanyaan -.riidrrya itu sesuai dengan

manhaj Ahlus sunnah wal Jama'ah, bahwasanya pelaku dosa beiar

tetap dihukumi seorang Mukmin, harryasaja berkurang imannya. Akan

t_etapi, jaw aban tersebut tidak memuaskan \7ashil bin'Atha' sehingga

dia berdiri dan berseru: "Aku, berpendapat bahwa pelaku dosa besar

berada di suatu rempat antaraduamanzilab (tempat)." Sesudah itu, dia

berdiri meninggalkan majelis al-Hasan dan -.-t.rrtuk perkumpulan

orang-oran gyangmendukung pendapatnya. Al-Hasan berkata:.Washil

telah_mening_galkan (menyendiri dari) kita (i'tazalana). Kelompok

mereka pun dinamakan Mu'tazilah, uallaabu a'lam.

a. Intisari keyakinan Mu'tazilah

Ringkasan madzhab mereka disebutkan dalam prinsip yarTglima,

yaitu sebagai berikut:

L. Tauhid yang menurut mereka bermakna nafius sbrfaar (meniadakan

sifat-sifat Allah), al-Qur-an itu, makbluq (ciptaan) Allah, dan Allah

tidak dapat dilihat padahari Kiamat.

2. Al-'Adl, yang berarti bahwa Allah tidak menciptakan afaal

(perbuatan-perbuatan) hamba dan Allah tidak suka didurhakai.

Hamba itu sendiri yangmenciptakan perbua tanny a,maka karena

itu pula kelak dia akan diberi pahaladan disiksa.

3. ALlva'du ual wa'iid (lanjidan ancaman), maksudnya wajib bagi

Allah menyiksa pelaku dosa besar dan tidak diperbolehkan bagl￾Nya mengampuninya.

4. Al-Manzilah bainal manzilatain (berada di antara dua tempat).

Adayangmengatakan bahwa inilah dasar keyakinan mereka i^ng

pertama. Baru kemudian t plna pendukungnya mengumpulkan

pendapat-pendapat J ahmiyy ah padanya dalam masalatr- ta'thil

(meniadakan sifat Allah) hingga mereka melahirkan aliran ini.

Maksud dari manzilah ini adalah, pelaku dosa besar di dunia

!"hl orang Mukmin, tetapi juga bukan orang kafir; sedangkan

di akhirat, dia termasuk orang kafir dan kekal selama-laminy^

di dalam Neraka.5. Amar ma'ruf nabi munkar, menurut mereka artinya wajib

mengajak kepada bid'ah yang mereka lakukan dan memaksa

manusia dengan kekuatan untuk mengikutinya. Sebagai contoh,

mereka mengklaim bahwa al-Qur-an itu adalah makhluk, bukan

Kalamullah. Sebagian khalifah dari Bani'Abbasiyyah terpengaruh

dengan paham ini, lalu mereka memaksa masyarakat untuk

meyakini hal itu. Mereka bahkan menyiksa Imam Ahmad dan

ulama Salaf lainnya dengan klaim am r ma'ruf nahi munkar

terhadap mereka yangtidak meyakini hal tersebut.'2

Termasuk amar ma'ruf nahi munkar menurut paham Mu'tazilah

adalah keluar untuk melawan imam (pemimpin) zhalim. Banyak para

da'i dengan cara seperti ini saat ini yang terpengaruh, tidak ada daya

dan kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah.

Inilah lima dasar yangmereka tetapkan berdasarkan akal semata,

jauh dari dalil-dalil al-Qur-an dan as-Sunnah. Apa yang dianggap

baik oleh akal berani itulah yang baik dan apa yang dianggap jelek

oleh akal berarti itulah yangjelek. Di antara riwayat paling keji dari

mereka dalam menolak nash adalah yang disampaikan oleh salah

seorang pembesar mereka, yaitu Amr bin 'Ubaid, ketika disebutkan

di hadapannya hadits 'Abdullah bin Mas'ud gg , berikut ini: "Asb￾Shadiqul Masbduuq (Rasulullah ffi) telah memberitahuku bahwa

sesungguhnya salah seorang kalian dikumpulkan penciptaannya di

dalam rahim ibunya selama empat puluh hari dalam keadaan nuthfah."

Hadits ini telah disebutkan sebelumnya. Maka Amr bin 'Ubaid pun

berseru: "Seandainya aku mendengarkan al-A'masy mengucapkan ini,

pasti aku akan mendustakannya; andaikata aku mendengarkanZaidbin

\7ahab mengucapkan ini, niscaya aku tidak menjawabnya; apabila aku

mendengar'Abdullah bin Mas'ud mengucapkan ini, niscaya aku tidak

menerimanya; dan jikalau aku mendengar Rasulullah ffi mengucapkan

ini, niscaya aku menolaknya; sefta kalau aku mendengarkan Allah

berfirman seperti ini, niscaya aku katakan: "Bukan atas yang demikian

ini Engkau mengambil perjanjian kami."rPerhatikanlah kelancangan Mitazilah dalam menolak nash jika

bertentangan dengan akal dan keyakinan mereka. Kaum yangsesat ini

menolak hadits yang rnuttafa,q 'alaib ini karena bertentangan dengan

pendapatnya. Alhasil, mereka menafikan kehendak Allah dan meyakini

bahwa hambalah y ang menciptakan perbuat annya sendiri.

As-Sam'ani '+55 berkata: "Mu'tazilah menjadikan akal sebagai

penyeru kepada Allah dan menempatkannya sebagai Rasul di antara

mereka. Seandainya ada yang berkata: 'Tidak ada ilah yang berhak

diibadahi melainkan Allah dan akalku adalah Rasul Allah,' maka

pendapat ini tidak tertolak di kalangan ahli kalam dari segi makna."ra

b. Keyakinan Mu'tazilah mengenai Malaikat

Mu'tazilah beriman dengan keberadaan Malaikat. 'Aqidah

mereka mengenai Malaikat sama dengan 'aqidah Ahlus Sunnah wal

Jama'ah secara umum, meskipun mereka menyelisihi pada beberapa

perinciannya. Mu'tazrlah menjadikan keimanan kepada Malaikat

termasuk as-sam'iyyddt, yaitt diambil berdasarkan wahyu. Tetapi

kenyataannya, mereka tidak menerima semua yang disebutkan

wahyu dalam hal itu, bahkan menolak dan mentakwilnya dengan

menggunakan akal.

Di antarayaagdisebutkan dari mereka adalah:

1. Definisi Malaikat

Malaikat menurut Mu'tazilah adalah jasad dalam bentuk cahaya,

udara, dan (bersifaQ lembut. Mereka tidak berketurunan dan bertempat

tinggal di langit. Para malaikat itu dimuliakan di sisi Allah dan lebih

utama daripada seluruh hamba karena mereka memiliki kondisi dan

sifat-sifat yangtidak dimiliki makhluk lainnya.'s

2. lbadahMalaikat

Mu'tazilah berpendapat bahwa para Malaikat diciptakan untuk

beribadah kepada Allah. Mereka beribadah kepada Allah sesuai dengan

apa-apa yang diperintahkan-Nya, seperti tasbih dan tahmid serta

yang semacamnya. Kaum ini juga berpendapat bahwa ada beberapa

kelompok Malaikat yang memiliki ibadah khusus yangtidak sama

dengan ibadah-ibadahyanglainnya, seperti thawaf di Baitul Ma'mur.

Meskipun demikian, menurut mereka semua Malaikat memiliki tabiat

yangsama, yaitu hanya beribadah kepada Allah.'u

Mu'tazilah berpendapat bahwa Malaikat memiliki kehendak dan

kemampuan untuk bermaksiat. Mereka berkata: "seandainya para

malaikat tidak mampu untuk meninggalkan kebaikan, niscaya mereka

tidak akan mendapatkan pujian dengan mengerjakannya. Sebab, yang

berlindung kepada ,.rrrrtr., dan yang tidak memiliki kemampuan

untuk meninggalkan sesuatu tidak akan mendapatkan pujian dengan

melakukan sesuatu itu."rz

Sebagian kaum Mu'tazllah berpendapat bahwa para Malaikat

memiliki kelebihan jika dibandingkan dengan manusia dan jin, yaitu

mereka diciptakan untuk taat meskipun mampu bermaksiat. Akan

tetapi, tidak adayangmereka lakukan selain ketaatan."

Az-Zamakhsyari berpendapat bahwa para Malaikat itu ma'sltum

(terjagadari dosa), namun dia tidak menyebutkan hal itu secara detail.''

Mu'tazilah juga berpendapat bahwa paraMalaikat tidak dapat

dilihat seperti jin.20 Mereka memiliki sayap sebanyak dua, tiga, empat,

atau lebih dari itu.

Az-Zamakhsyari menj elaskan: "Maksudnya, Malaikat adalah

makhluk (Allah) yangbersayap dua-dua. Artinya, setiap mereka me￾miliki dua sayap. Ada juga yargdiciptakan memiliki sayap tiga-tiga dan

ada pula yattg-e-ilikitry.f .-prt-empat 4',6-C {t e3"i* ;Ahb

menambabkan pada ciptaan-Nya aprt, ydng dikehendaki-Nya" (QS.

Faathir: 1), maknanyaDia menambahkan pada ciptaan-Nya sayap atau yang lainnya, sesuai dengan kehendak dan hikmah-Nya. Pada

dasarnya, sayap itu berjumlah dua karena dua sayap itu kedudukannya

sama dengan kedua tangan. Jadi, sayap yangketiga dan keempat adalah

tambahan dari yang asli. Yang demikian itu menjadikan Malaikat

lebih kuat untuk terbang dan sangat membantunya." Setelah itu, Az￾Zamakhsyari menjelaskan hal itu secara panjang lebar."2r

Kaum Mu'tazilah mengingkari orang-orarLg yang menyifati

Malaikat dengan jenis perempuan.

Az-Zamakhsyari mengemukakan bantahan terhadap orang y ang

berpendapat bahwa Malaikat adalah anak perempuan Allah: "Mereka

menghina makhluk Allah yan1paling mulia dan paling dekat kepada￾Nya dengan menjadikannya perempuan. Seandainya dikatakan kepada

orang yangpaling minim dan paling rendah (ilmu dan kedudukannya)

di antara mereka: 'Kamu memiliki sifat perempuan atau perawakanmu

seperti perempuan,' niscaya dia akan marah, bahkan mungkin saja

matanya akan terbelalak. Pernyataan tersebut adalah upaya penghinaan

terhadap mereka secara nyata.oz2

Telah disebutkan sebelumnya bahwasanya al-Mala-ul a'laa

termasuk nama Malaikat rsr. Akan tetapi, az-ZamaL<hsyari belpendapat

bahwa al-Mala-ul a'laa adalah para pelaku kisah, Malaikat, Adam,

dan Iblis dikarenakan mereka berada di langit dan pembicaraan itu

berlangsung di antara mereka.23 Dalam pembahasan khusus tentang

nama-nama Malaikat y^ng lalu, terdapat dalil yang menerangkan

kebathilan perkataan az-Zamakhsyari ini.

Mu'tazilah berkeyakinan bahwa para Malaikat mampu menampak￾kan diri dalam beberapa bentuk, di antaranya menyerupai manusia,

hewan, dan burung. Al-Jahizh menyebutkan hal itu secara panjang

lebar.'

Az-Zamakhsyari berkata dalam menafsirkan surat Maryam:

"Maryam didatangi oleh Malaikat dalam bentuk seorang pemuda ...

tidak kurang dari bentuk manusia sedikit pun, fisiknya bagus dan tegak

perawakannya. Malaikat itu menampakkan diri kepadany^ dalam

wujud seorang manusia agar dapat mengajaknya berbicara dan (yrrg

diajak bicara) tidak lari darinya. Seandainya Malaikat itu menampakkan

diri kepadanya dalam wujud aslinya, niscaya Maryam akan lari dan

tidak sanggup mendengarkan (memahami) pembicara anny a ... ar- Ruub

adalah Jibril karena agama menj adi hidup (bergantung) dengan ny a dan

dengan wahyu yatgdibawanya..." ia menyebutkan selain itu."

Telah dijelaskan kemampuan Malaikat untuk menjelma, tetapi

saya tidak pernah mendapatkan satu riwayat pun yang menunjukkan

bahwa mereka menampakkan diri selain dalam bentuk seorang laki￾laki, uallaahu a'lam.

3. Tugas Para Malaikat

Mu'tazilah menyebutkan rugas-tugas para Malaikat y^ng sangat

agung dan banyak. Di arltaramereka terdapat utusan yangmenyampai￾kan risalah Allah kepada para Nabi dan mereka dikepalai oleh Jibril.

Di antara mereka terdapat juga Malaikat pembawa'Arsy. Mu'tazilah

mengklaim bahwasanya 'Arsy yang berada di langit digunakan

sebagai tempat ibadah Malaikat, seperti halnya Baitullab al-Haram

(Masjidil Haram) di bumi.26 Ucapan ini bathil, karena'Arsy Allah,

sebagaimana yang sudah diketahui, adalah sariirul mulk (singgasana

kerajaan) atau tempat Allah \H beristiwa' di atasnya. Adapun nama

tempat ibadah di langit yarLg di dalamnya para Malaikat berkumpul

adalah Baitul Ma'mur, sebagaimana telah disebutkan pada pembahasan

khusus tentang jumlah Malaikat, bahwasanya masuk ke dalamnya

70.000 Malaikat setiap hari dan mereka tidak akan kembali lagi ke

dalamnya.Terdapat pula Malaikat al-Hafazbab yang bertugas menjaga

para Nabi rHu. Di antara mereka ada juga al-Hafazbab yangmenjaga

manusia. Malaikat pencatat dan pencabut nyawa pun ada.

Adapun para Malaikat y ang ditugaskan menyiksa dalam kubur,

orang-orang Mu'tazilah berbeda pendapat. Hal ini berkaitan dengan

perselisihan ulama-ulama mereka dalam menetapkan adzab kubur.

Jadi, merekayangmenetapkan adanya adzab kubur menetapkan juga

adanya Malaikat yangditugaskan dengan adzab dan nikmat kubur,

sedangkan mereka yangmengingk arinya mengingkari juga Malaikat

yangditugaskan untuk memberikan siksa dan nikmat kubur.

Ibnu Hazm berkata: "Dhirar bin 'Amr al-Ghathfani, salah seorang

sesepuh Mu'tazilah, mengingkari adanya adzab kubur. Pendapat ini

adalah pendapat kaum Khawarij, setahu kami. Pendapat yang sama

dikemukakan oleh sebagian Ahlus Sunnah, Bisyr bin al-Mu'tamir, dan

al-Jub ba-i, serta seluruh Mu't azilah lainny a." "

Adzab kubur dan nikmatnyamenunrt para ulamayangmenetap￾kannya berlaku untuk roh saja.'s Sebagian mereka mengingkari

penamaan Malaikat Munkar dan Nakir yangditugaskan untuk adzab

kubur." Mereka beriman kepada tiupan sangkak ala danyang meniupnya

adalah Israfil, j u ga te rhadap Malaikat-M alaikat al -Mu qarr abuun (y 

^ng dekat kepada Allah).:o

Mu'tazilah berpendapat bahwa Malaikat lebih mulia darrpada par a

Nabi, bahkan Abul Hasan al-Asy'ari menyebutkan ijma' ftesepakatan)

mereka atas hal itu.3r Telah disebutkan perbedaan derajat manusia

dalam hal ini dalam pembahasan khusus mengenai manakah yanglebih

utama antara manusia dan Malaikat.

Mu'tazilah berpendapat bahwa Iblis termasuk golongan jin

sehingga bukan dari golongan Malaikat.

Abul Hudzail al-'Allaf, dari kalangan Mu'tazllah, berpendapat

bahwa pergerakan penghuni Surga dan Nerakaitufana' (akan terhenti

karena bersifat sementara) sehingga nantinya mereka sePerti benda

mati yang tidak bergerak meskipun hidup kekal. 'Walaupun demikian

dalam kondisi seperti itu, mereka tetap menikmad kelezatan atau

merasakan adzab.tt

Dalam pada itu, Ibnul Qayyim '{E berkata:

3a Syarb al-'Aqiidzh an-Nuuniyyahkarya, al-Harras (hlm. 393).

Menyelisik Alam Malaikat

Abul Hudzail berkata: 'Akan musnah setiap apayangada di

dalamnya

dari seluruh gerakan penghuninya)

Negeri yangkekal (Surga dan Neraka) itu bersama penghuninya,

sedangkan

buah-buah annya seperti batu bangunan.

Mereka berkata: 'seandainya bukan karena negeri yangkekal,

maka Rabb tidak menetapkan bagi kami

lantaran segala yangada saling bergantian

Kaum itu ada yangdurhaka kepada Rabb mereka

atau mengingkari hakikat-hakikat iman.3a

Inilah ringkasan paham il..dutaztlah mengenai Malaikat, yarLg

sebenarnya dekat kepada pemahaman madzhab Salaf tt:t'rit;-t tentunya

apabilatidak ada beberapaperbedaan keyakinan yang mendasar menurut

mereka. Siapa saja yang ingin memperoleh tambahan penjelasan

hendaknya mengkaji ayat-ayat yang membicarakan Malaikat dalam

t afsir az-Zamakhsyari. 35

Pada akhir pembahasan ini, penulis memandang perlu untuk

menyebutkan sekilas tentang 'aqidah Ibnu Hazm tenrang Malaikat

karena kemasyhuran dan kedekatannya kepada metode Mu'tazilah

dalam mengambil dalil, sebagaimana hal itu akan tampak bagi yang

mengkaji perkatannya dalam kitab al-Asmaa'was Sifaat.36

Ibnu Hazm berkata: "Malaikat itu baq (benar). Mereka adalah

makhluk Allah Wj . Mereka mulia dan semua nya adalah Rasul Allah

... Mereka diciptakan dari nur (cahaya), sedangkan Adam diciptakan

dari air dan tanah; sementara itu jin diciptakan dari api.t'Malaikat

adalah makhluk Allah yangpaling mulia, tidak ada satu pun di antara

mereka yang durhaka dalam masalah kecil maupun besar. Mereka

adalah penghuni langit ..."

Kemudian, Ibnu Hazm menyebutkan dalil-dalil yang menunjukkan

Malaikat itu lebih mulia daripada manusia, seraya berkata: "Adapun

diperintahkannya Malaikat untuk bersujud kepada Adam hanyalah

semata-mata sebagai penghormatan kepadanya. Tidak terdapat padanya

dalil bahwasanya Adam lebih mulia." lajugamenjelaskan pembahasan

yarLgdetail seputar masalah ini dalam kitabnya, al-Fasblls

Pada bagian kitab yang lain, Ibnu Hazm berkata: 'Lembaran￾lembaran yang di dalamnya Malaikat mencatat amal perbuatan para

hamba-Nya adalah baq (benar) ... Bahwasanya pada setiap manusia

ada dua Malaikat penjaga dari kalangan Malaikat yang mencatar

perkataan dan perbuatannya... Barang siapa yanghendak melakukan

suatu kebaikan, tetapi dia belum melaksanakannya, maka akan dicatat

baginya satu kebaikan; lalu jika dia telah melaksanakannya, maka

dicatat baginya sepuluh kebaikan. Demikian pula sebaliknya, barang

siapa yanghendak melakukan keburukan, tetapi dia meninggalkannya

karena Allah, maka dicatat baginya satu kebaikan; kemudian iika dia

meninggalkannya lantaran tidak mampu melakukannya atau karena

hal lainnya, maka tidak dicatat sesuatu apa pun baginya; sedangkan

jika dia melakukannya, maka dicatat baginya satu keburukan."3e

Ibnu Hazm berpendapat bahwa Iblis bukanlah Malaikat, tetapi

termasuk golongan jin, dia berkata: 'Jin bukan Malaikat. Malaikat

semuanya baik lagi mulia menurut nash al-Qur-an, sedangkan jin dan

manusia adayangtercela dan ada pula yang terpuji."a,

Demikianlah ringkasan dari nukilan yartg saya dapatkan mengenai

pendapat Ibnu Hazm.Intinya, dia sepakat dengan pendapat para Salaf

selain dalam masalah keuatamaan manusia atas Malaikat, sebagaimana

telah dijelaskan tadi.

3. Asy'ariyyah dan Maturidiyyah

.Prsy'ariyyah adalah kelompok Ilmu kalam y^ngpaling terkenal

dan paling banyak menyebar di dunia Islam saat ini. Mereka sama

sepefti kelompok ilmu kalam lainnya, yaitu mendahulukan akal￾yang dimaksud dengan akal adalah sejumlah kaidah yang dibuat

oleh filosof dalam penyimpulan dalil-namun bukan akal sehat.

Sebab, sama sekali tidak ada pertentangan antara akal sehat dan

dalil shahih-daripada dalil-dalil yang sangat terkenal dalam kitab￾kitab mereka. Ar-Razi,al salah seorang pemimpin mereka, membuat

undang-undang tentang keharusan meninggalkan al-Qur-an dan

as-Sunnah yang dinamakan dengan al-qaanuunul al'kullii, yang

intinya bahwa ayat-ayat tentang sifat-sifat Allah y^ng bertentangan

dengan akal (ogika) wajib untuk ditakwil agar sejalan dengan akal.

Yang dimaksud dengan takwil di sini adalah memalingkannya

dari zb ah ir (makna lahiriah) ay at lal:u menyelewen gkanny a, u al' i.y adzu

billaah. Mereka menambahkan atas hal yang sangar berbahaya ini

musibah yangkedua, yaitumembuang sunnah Nabi ffi dengan bujjah

(argumen) bahwa sunnah itu adalah berita-beritaabad (tidak memenuhi

syarat mutawatir) yangtidak memberikan ilmu pasti sehingga tidak

diperbolehkan berhujjah dengannya dalam masalah 'aqidah. Al￾Asy' ariyyah memiliki b anyak bantahan-bant ahan terhadap Mu'tazilah

yarLgsangat berpengaruh dalam penyebaran paham mereka dan karena

pengagungan orang-orang terhadap mereka.

Di sisi lain, Asy'ariyyah juga berperan aktif dalam menjauhkan

paham ini dari al-Qur-an dan as-Sunnah, lalu menyibukkan diri

dengan akal dan filsafat dengan hujjah untuk membantah orang-orang

Mu'tazilah. Yang sangat mengherankan ialah orang-orang Asy'ariyyah

sengaja menyelisihi orang-orang Mu'tazilah walaupun kebenaran

itu ada pada pihak Mu'tazilah, seperti masalah hikmah dan at-ta'lil,

masalah al-hasan (baik) danal-qubb (felek), dan masalah masuknyaamal

perbuatan ke dalam iman. Meskipun demikian, Asy'ariyyah sepakat

dengan Mu'tazilah dalam beberapa masalah yang masybur (sangat

terkenal).

a. Intisari keyakinan Asy'ariyyah

Alhasil, paham ini (Asy'ariyyah) menjadi paham baru dan diada￾adakan, yarg tegak di atas prinsip-prinsip Jahmiyyah, meskipun

mereka berhujjah dengan a1-Qur-an dan as-sunnah dalam beberapa

masalah. Akan tetapi, dalam masalah-masalah prinsipil kaum ini

tidak berhujjah dengan keduanya. Oleh karena itu, mereka membagi

keyakinan menurut mereka sesuai dengan masbdar at-talaqqike dalam

dua bagian:

Pertarna: Al-'Aqliyaat. Yang mereka maksudkan ialah hal-hal

yang ditetapkan dengan akal, termasuk bagian ini adalah hal-hal

yang bersifat ketuhanan, nama-nama dan sifat-sifat (A11ah), dalil-dalil

keberadaan Allah, qadha'dan qadar, kenabian, dan berbagai masalah

'aqidah lainnya.Kedua: As-Sam'iyaat Yaitu, hal-hal ghaib yangmenurut akal tidak

mustahil terjadi dan telah disebutkan oleh dahl naqli (nash wahyu).

Atas dasar ini, kaum Asy'ariyyah menolak beberapa nash

(berita) seputar akhirat yangtidak dapat dicerna oleh akal. Alhasil,

mereka pun mentakwilkan sebagian urusan akhirat, sePerti al-Miizaan

(timbangan).

Meskipun semua keyakinan Asy'ariyyah telah dijelaskan di atas,

pada hakikatnya mereka tetap dalam keadaan bimbang. Seandainya

Anda kembali merujuk kepada prinsip-prinsip mereka, niscaya Anda

tidak akan mendapatkan dua orang dari merekayang memiliki satu

keyakinan. Maka benarlah firman Allah \liH berikut ini:

*Maka apakab mereka tiddk memperhatikan al-Qur'an? Kalau kiranya al￾Qur-an itu bukan dari sisi Allah, tentulab mereka mendapat pertentanSnn

ydng banyak di dalamnya." (QS. An-Nisaa': 82)

Yang sangat mengherankan dari penults al-laubarab-salah satu

kitab Asy'ariyyah-yangmengakui'aqidah ahli filsafat di bawah nama

'aqidah khalaf bahwa ia memperingatkan orang-orang dari kebid'ahan

para khalaf dan menyenr kepada 'aqidah as-Salaf, seraya bersya'ir:

;l

Semua kebaikan terdapat dalam mengikuti orang salaf

dan semua keburukan terdapat dalam kebid'ahan orang

khalaf.

Berdasarkan pernyataan ini, terlihat bahwa orang-orang tersebut

tidak mengenal paham Salaf. Mereka menyangka para ulama Salaf

meninggalkan ilmu kalam dan filsafatlantaran kebodohan. Tidak

demikian, sebenarny a parasalaf meninggalkannya karena kedua ilmu

tersebut termasuk sesuatu yangdiada-adakan, atau bid'ah, sehingga

menghalangi pengikutnya dari kebenaran yang terdapat di dalam al￾Qur-an dan Sunnah Rasulullah ffi. Seandainya mereka meninggalkan

bid'ah ini lalu mentadabburi al-Qur-an dan Sunnah Nabi ffi serta

mengikuti pemahaman para Salafush Shalih, niscaya mereka akan

mendapat hidayah dengan izin Allah.a

Apa yang diterangkan mengenai Asy'ariyyah di atas sama saja

keadaannya seperti saudaranya (a1-Maturidiyyah).

b. Keyakinan Asy'adyyah mengenai Malaikat

Asy' ariyyah menjadikan keimanan kepada Malaikat termasuk

as-Sam'i4ryaat, yaitu yang ditetapkan melalui wahyu. Oleh karena itu,

kaum ini sepakat dengan salaf dalam masalah'aqidah secara global. Di

antara ungkapan mereka dalam hal ini ialah definisi iman yarTgwajib

sebagai berikut: "Membenarkan apa-apayangdibawa Nabi ffi, seperti

yang diketahui dalam agama secara alami (fitrah)... dalam hal yang

wajib diyakini secara global maka kita cukup mengetahuinya secara

global, seperti beriman kepada para Nabi dan Malaikat; dan wajib

beriman secara terperinci pada hal-h alyangdiwajibkan secara terperinci

pula ... Di antara hrl yr"g wajib diketahui ,..r.. terperinci diri para

Malaikat adalahJibril, Mika-il, Israfil, 'Izra-il, dan Ridhwan penjaga

Surga.a5 Adapun Munkar dan Nakir, orang yangmengingkarinyatidakdikafirkan karena dasar ftetetapan) pertanyaan (dalam kubur) masih

diperdebatkan. \7ajib juga beriman kepada para pembawa'Arsy dan

Malaikat-Malaikat yangada di sekitarnya secara global, berbeda dengan

Malaikat-Malaikat lainny a." o6

Jumhur Asy'ariyyah berpendapat bahwa para Nabi lebih mulia

daripada Malaikat. Sementara itu, 'Abdullah al-Hulaimi berpendapat

bahwa Malaikat lebih mulia daripada para Nabi, kecuali Nabi

Muhamm^d M.

Tajuddin as-Subki berkata: "Kemuliaan manusia dibandingkan

dengan Malaikat tidak termasuk yangwajib diyakini, bahkan yang

lebih selamat adalah diam dalam masalah ini. Sebab, menganggap mulia

sesuatu tanpa berdasarkan dalil qath'i sangat berbahaya, seperti halnya

menghukumi suatu hal tanpa hak."o'

As-Subki benar dalam hal ini. Alangkah baiknya seandainya dia dan

kaumnya menggunakan dasar pemikiran ini dalam pendapat-pendapat

mereka yalglebih besar dari ini, yaitu Asma-ul Husna dan sifat-Nya

yargMulia. Kaum Asy'ariyyah menggunakan akal mereka dalam

hal-hal yargtidak mampu dicernanya hingga menyebabkan mereka

menolak Kitabullah dan sunnah Nabi ffi. Mereka Pun meniadakan

sifat-sifat Allah ffij" dan menyifati-Nya dengan sesuatu yang tidak

pantas bagi-Nya \H. Sungguh,fitrab (akal) yangsudah dirusak dengan

flsafat-wal iyaadzu billab-tidak bisa lagi membedakan mana yang

benar dan mana yangsalah, sebagaimana dikatakan:

,*U,6 v \% 6i .3L,( )t, ?\3"i e #\ lF,*

Dia memutuskan atas seseorangpada hari-hari fitnah

hingga dia memandang baik hal yangtidak baik.

Asy'ariyyah berkata: "Para Malaikat tidak boleh disifati dengan

laki-laki. Siapa saja yang menyifati mereka demikian berarti fasik.

Para Malaikat juga tidak disifati dengan perempuan. Siapa saja yang

menyifatinya demikian maka dia telah kafir karena hal tersebut

bertentangan dengan a1-Qur-an."a8

Demikianlah 'aqidah-'aqidah lainnya yang diyakini kaum Asy-

'ariyyah ini. Intinya, secara umum mereka sepakat dengan 'aqidah

Salaf, kecuali dalam sebuah masalah yangsangar berbahaya. Mereka

menjauh dari pemahaman Salaf dan menyetujui paham Mu'tazilah

dalam masalah 'aqidah yangpaling terkenal, yaitu Jibril menerima al￾Qur-an dari Allah lalu menyampaikannya kepada Nabi Muhamm ad M.

Para ulama Salaf meyakini bahwa al-Qur-an adalah kalamullab,

dariNyalah keluar dan dari-Nya pula dimulai. Allah berbicara dengan

al-Qur-an, huruf dan maknanya, lalu Dia memperdengarkannya kepada

Jibril, kemudian baru turun dibawakan olehnya kepada Nabi kita,

MuhammadM, dan selanjutnya didengarkan oleh para sahabat beliau

nya. Jibril l,yo;, Nabi Muhammad M, dan orang-orang yangdatang

setelahnya tidak memiliki (kalam tersebut), kecuali hanya sebatas

melaksanakan dan menyampaikan. Dalil-dalil atas hal itu sangar

banyak.o'

Adapun paham Asy'ariyyah dan Maturidiyyah dalam hal ini

sangat berbeda dengan pemahaman Salaf iitt'rigr. Pemahaman kedua

aliran ini sesuai dengan 'aqidah Jahmiyyah dan Mu,'tazilah. Mereka

pun berbeda pendapat dalam keyakinan rersebut dan mengalami

kebimban gan y ang sangat dahsyat.

Sebagian mereka berkata: "Allah berbicara kepada siapa saja

y ang be rbicara den gan-Nya-Jib ril atau p ar a Nabi-dan menciptakan

pengetahuan makna pembicaraan-Nya itu kepada mereka. Dengan

kata lain, Jibril tidak mendengarkan kalamullab."

Mereka berkata: "Allah \iH menciptakan al-Qur-an di Laubul

Mabfuzb dan Jibril mengambilnya dari Laubul MahfuzbJ'

Di antara mereka ada yang mengatakan: "sesungguhnya Allah

menciptakannya (al-Qur-an) di udara lalu ia diambil oleh Jibril fWE.

Bahkan, di antara mereka ada yang berkata: "Allah memaham￾kan maknanyakepada Jibril lalu Malaikat ini mengucaPkan dengan

perkataannya. Maka dari itu, al-Qur-an adalah ucapan Jibril."t'

Penulis al-J aub arah berkata:

,

Dia mensucikan al-Qur-an, yaitu kalam-Nya

dari hal-hal yangbaru, tetapi berhati-hatilah dari dendamnya.

Karena semua nash bagi hal-haIbaru sebagai petunjuk,

p ahamilah atas laf azh y ang ditunj ukk anny a.

Pensyarah berkata: 'Madzhab Ahlus Sunnah- Asy'ariyyah

menamakan diri mereka dengan Ahlus Sunnah, namun ini adalah dusta

dan pemalsuan terhadap manusia-bahwa al-Qur-an yang bermakna

kalam jiwa, adalah bukan makhluk. Adapun a1-Qur-an-dengan

makna lafazh yang kita baca-adalah makhluk, tetapi tidak boleh

dikatakan secara mutlak bahwa al-Qur-an adalah makhluk karena

yarLg dimaksudkan adalah lafazh y ang kita baca, kecuali apabila hal

itu diungkapkan dalam rangka pengajaran ...

Pendapat yang rajih (ebih kuat) adalah yang diturunkan (oleh

Allah) hanyalah laf.azh dan makna. Ada yang berpendapat bahwa

yangditurunkan adalah makna, kemudian Jibril mengucaPkannya

dengan lafazhmiliknya. Ada yang mengatakan bahwa yangditurunkan

adalah makna, lalu Nabi ffi mengucapkannya dengan lafazh darinya.

Pendapat y arLgditetapkan melalui penelitian adalah pendap at Pert ama.

sebab, Allah menciptakan (al-Qur-an) perrama kali di Lauhul Mahfuzb,

kemudian menurunkannya di dalam lembaran-lembaran ke langit

dunia, pada satu rempat yang disebut Baitul 'Izzah, pada malam

Lailatul Qadr. Setelah itu, Dia menurunkannya kepada Nabi ffi

secara terpisah sesuai dengan peristiwa-peristiwa yangterjadi (dengan

perantar^Jibril).5'

Berdasarkan pendapat ini, Asy'ariyyah dan Maturidiyyah meng￾ingkari Jibril $g; yang mendengarkan al-eur-an dari Allah Mj

dan mengingkari bahwa Jibril mendengarkan berbagai perintah dan

larangan yangditurunkan kepada Nabi MdariAllah a;I . Meskipun

demikian, mereka menyep ak ati Mu' tazilah dengan mengarakan bahwa

al-Qur-an adalah makhluk, ual'iyadzu billaab.

As-Safarini ,+!fi5 berkata: "A1hasil, kaum Mt'tazilah sepakat

dengan Asy'ariyyah. Kaum Asy'ariyyah pun sepakat dengan Mu'tazilah

bahwasanya al-Qur-an yang ada di antara dua sampul ini adalah

makhluk dan mubdars (suatu halyangbaru). Perbedaan antarakedua

kelompok itu terletak pada tidak ditetapkan nya kalambagi Allah selain

ini oleh Mu't azilah, sedangkan Asy' ari w ah menetapk an adany akalam

an-Nafsi (iwa) yangmelekat dengan Dzar-Nya."52

Perhatikanlah kesesuaian antarakedua paham sesat ini. Berdasar￾kan hal itu, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ,#8, brrkomenrar: ,.Sesung￾guhnya ucapan mereka (Asy'ariyyah dan Maturidiyyah) mengerai al￾Qur-an itu lebih buruk daripadapendapat Mu'tazilah. Adapun hakikat

paham mereka kembali kepada paham Jahmiyyah."s3

4. Madzhab Neo Mu'tazilah

Yang dimaksud deng an madzhab Neo Mu'tazilah adalah kelompok

dakwah dan pembaruan di Mesir. Ia mengaitkan Islam dengan budaya

Barat serta menanamkan taklid. Dari satu segi mereka benar dalam

dakwahnya, tetapimereka melakukan kesalahan dalam banyak segi.

a. Intisari kegiatan Neo Mu'tazilah

Kegiatan-kegiatan terpenting kelompok ini adalah:

Memberikan kekuasaan kepada akal dan mendahulukannya

daripada wahyu, seperti metode para ahli ilmu kalam.

Bebas dalam pengkajian segala sesuatu yangdi dalamnyaterdapat

pengagungan terhadap orang-orang terdahulu yaitu para Sahabat,

Tabi'in, dan para ulama Salaf, sebagaimanayangdiserukan oleh

orang-orang orientalis.

Berusaha mengadakan pembaruan sesuai dengan metode orang￾orang barat.

Berusaha mendekatkan antara kelompok-kelompok Islam, seperti

Syi'ah dan Sunni.

Berusaha mendekatkan antar 

^gama￾agama y ang berkemb an g.

Memberhalakan budaya materialisme barat dan berusaha bertaklid

dengannya, dengan klaim pembaruan (tajdiiQ dan perbaikan

Qsblab).

Demikianlah hal-hal utama dari pergerakan kelompok ini.

Adapun tokoh-tokoh penting aliran ini adalah:

Jamaluddin al-Afghani, wafat di Istanbul pada tahun 1314 H.s4

Muhammad Abduh."

Muhammad Mushtafa al-Maraghi, wafat pada tahun 1364 H.

Demikian juga tokoh-tokoh lainnya yang menisbatkan diri

kepada kelompok da'wah ini.

b. Keyakinan Neo Mu'tazilah mengenai Malaikat

Al-Maraghi berkata: "Malaikat termasuk alam ghaib sehingga kita

tidak mengetahui hakikatnya. Al-Qur-an hanya menyebutkan bahwa

mereka berkelompok-kelompok dan setiap kelompok memiliki tugas.

Telah disebutkan dalam syari'at, menyandarkan ilham kebaikan dan

kebenaran kepada para Malaikat ... dan penyandaran waswas kepada

syaitan ...

Malaikat dan syaitan adalah roh yang memiliki hubungan dengan

ma

Read More