ah yang menghi-
dupkan firman itu. Sekalipun orang yang berkhotbah memper-
cayai Injil dan berusaha untuk menambahkan iman pada
khotbahnya, dan berbicara sebagai orang yang sudah percaya
dan disebutkan orang demikian, namun jika para pende-
ngarnya tidak memiliki iman di dalam jiwa mereka untuk
menumbuhkan firman itu, maka mereka tidak akan pernah
mendapatkan manfaat dari firman ini . Iman harus ber-
campur dengan setiap kata dari firman, dan harus dipraktik-
kan serta digunakan sembari kita mendengarkan. saat kita
telah mendengar firman, setuju dengan firman itu, mengakui-
nya, menerima rahmat yang ditawarkan, dan menerapkan
firman itu pada diri kita sendiri dengan hati yang sesuai, maka
kita akan memperoleh manfaat dan keuntungan yang besar
dari firman yang diberitakan.
IV. Pada pertimbangan-pertimbangan inilah Rasul Paulus mendasar-
kan peringatan dan nasihatnya, yang berulang kali disampaikan-
nya dengan bersungguh-sungguh, bahwa orang-orang yang me-
nikmati Injil harus tetap memiliki kewaspadaan dan cemburu
yang kudus terhadap diri mereka sendiri, supaya jangan sampai
ada ketidakpercayaan tersembunyi yang mencuri manfaat firman
itu dari mereka, serta mencuri perhentian rohani yang ada
dalam Injil dan ditawarkan di dalamnya. Sebab itu, baiklah kita
waspada, supaya jangan ada seorang di antara kamu yang diang-
gap ketinggalan, sekalipun janji akan masuk ke dalam perhentian-
Nya masih berlaku (ay. 1). Perhatikanlah,
1. Anugerah dan kemuliaan dapat diperoleh semua orang yang
ada di bawah Injil. Ada tawaran yang diberikan, dan ada janji
yang diberikan bagi mereka yang mau menerima tawaran
ini .
2. Mereka yang dapat memperoleh anugerah dan kemuliaan, juga
dapat kehilangan semuanya itu. Orang-orang yang telah mene-
rima keselamatan oleh sebab iman, bisa juga kehilangan ke-
selamatan gara-gara tidak percaya.
3. Sangatlah mengerikan jika kita dianggap ketinggalan un-
tuk menerima keselamatan Injil, jika kita tampak demikian
dalam pandangan kita sendiri, sehingga kehilangan pengha-
rapan yang penuh penghiburan. Juga sangatlah mengerikan,
jika kita tampak demikian dalam pandangan orang lain,
sehingga kita kehilangan kehormatan pengakuan iman kita
Surat Ibrani 4:1-10
yang kudus. Namun, sengeri-ngerinya dianggap ketinggalan
untuk menerima perhentian ini, jauh lebih ngeri lagi jika
kita benar-benar ketinggalan. Mengalami kekecewaan yang se-
demikian rupa jelas akan membuat kita hancur.
4. Salah satu cara yang baik untuk mencegah kita benar-benar
ketinggalan, atau dianggap ketinggalan, yaitu dengan tetap
memiliki rasa takut yang kudus dan saleh supaya kita jangan
sampai ketinggalan. Ini akan membuat kita menjadi waspada
dan tekun, tulus dan bersungguh hati. Rasa takut ini akan
membuat kita terus memeriksa iman kita dan melatihnya. Seba-
liknya, sikap gegabah yaitu jalan cepat menuju kebinasaan.
V. Rasul Paulus menegaskan kebahagiaan yang akan dialami orang-
orang yang benar-benar percaya kepada Injil. Ini dilakukannya,
1. Dengan menyatakan kebenaran Injil itu dengan tegas, berda-
sarkan pengalamannya sendiri dan juga orang lain. “Sebab
kita yang beriman, akan masuk ke tempat perhentian (ay. 3).
Kita masuk ke dalam persatuan yang penuh kebahagiaan de-
ngan Kristus, dan ke dalam persekutuan dengan Tuhan melalui
Kristus. Dalam keadaan ini, kita benar-benar menikmati ba-
nyak pemberian yang manis berupa pengampunan dosa,
damai sejahtera di dalam hati nurani, sukacita dalam Roh Ku-
dus, limpahan anugerah dan kemuliaan, perhentian dari per-
hambaan terhadap dosa, dan beristirahat di dalam Tuhan sam-
pai kita siap masuk ke tempat perhentian bersama Dia di
sorga.”
2. Rasul Paulus memberi gambaran dan menegaskan bahwa
orang-orang yang percayalah yang benar-benar berbahagia
seperti itu, dan pasti masuk ke tempat perhentian. Hal ini
digambarkannya dengan,
(1) Menjelaskan bagaimana Tuhan sudah selesai mengerjakan
karya penciptaan, dan sebab itu masuk ke dalam per-
hentian-Nya (ay. 3-4). sesudah itu Dia menetapkan orangtua
pertama kita untuk beristirahat pada hari ketujuh, beristi-
rahat di dalam Tuhan . Sekarang sesudah Tuhan menyelesai-
kan pekerjaan-Nya, lalu berhenti dari pekerjaan itu dan
beristirahat, begitu juga Ia akan membuat orang-orang per-
caya yang telah menyelesaikan pekerjaan mereka untuk
menikmati perhentian mereka.
(2) Menjelaskan Tuhan menghendaki agar Sabat terus dijalan-
kan, sesudah manusia jatuh ke dalam dosa, dan sesudah
seorang Penebus dinyatakan. Orang percaya harus tetap
memelihara hari ketujuh sebagai sabat yang kudus bagi
Tuhan. Di dalam Sabat itu, mereka harus memuji Dia yang
telah mengadakan mereka dengan kuasa penciptaan dari
yang tidak ada menjadi ada, dan memohon kepada-Nya
supaya Ia memperbarui mereka dengan Roh anugerah-Nya,
serta mengarahkan iman mereka kepada Sang Penebus
yang telah dijanjikan itu, dan yang akan memulihkan se-
gala sesuatu. Dengan iman itu, mereka menemukan per-
hentian atau peristirahatan di dalam jiwa mereka.
(3) Menjelaskan bahwa Tuhan memberi tanah Kanaan seba-
gai perlambang akan tempat perhentian itu bagi orang Ya-
hudi yang percaya. Seperti halnya orang-orang yang sung-
guh-sungguh percaya, yaitu Kaleb dan Yosua, benar-benar
memasuki Kanaan, maka begitu juga dengan mereka yang
sekarang percaya akan masuk ke tempat perhentian.
(4) Menjelaskan tentang kepastian akan adanya perhentian
lain di samping hari perhentian ketujuh yang telah ditetap-
kan dan ditaati baik sebelum maupun sesudah kejatuhan
manusia, dan di samping tempat peristirahatan Kanaan
yang menjadi perlambang itu, di mana banyak orang Ya-
hudi gagal masuk ke dalamnya akibat tidak percaya. Se-
bab, sang pemazmur telah berbicara tentang suatu hari
yang lain dan perhentian yang lain, yang dari situ jelas
bahwa bagi umat Tuhan tersedia suatu sabat yang lebih ro-
hani dan lebih mulia dibandingkan sabat yang dituju oleh
bangsa Yahudi di bawah kepemimpinan Yosua (ay. 6-9).
Perhentian yang lain ini akan tetap menjadi,
[1] Sebuah perhentian anugerah, penghiburan, dan keku-
dusan, dalam masa Injil. Ini yaitu perhentian di mana
Tuhan Yesus, Yosua kita, membuat jiwa yang lelah dan
hati nurani yang dibangunkan beristirahat. Inilah yang
menyegarkan kita.
[2] Sebuah perhentian di dalam kemuliaan, yaitu sabat
kekal di sorga, yang mengistirahatkan serta menyem-
Surat Ibrani 4:1-10
purnakan alam dan juga kasih karunia. Di dalamnya
umat Tuhan akan menikmati akhir dari iman mereka dan
apa yang selama ini dirindukan jiwa mereka.
(5) Semua ini lebih jauh terbukti dari para pendahulu kita
yang mulia, yang benar-benar sudah memperoleh perhenti-
an ini, yakni Tuhan dan Kristus. Sudah jelas bahwa Tuhan ,
sesudah menciptakan dunia dalam enam hari, memasuki
peristirahatan atau perhentian-Nya. Dan sudah jelas pula
bahwa Kristus, sesudah menyelesaikan karya penebusan
bagi kita, memasuki perhentian-Nya. Semua ini bukan
hanya contoh, melainkan juga yaitu jaminan pasti bahwa
orang percaya akan memasuki tempat perhentian mereka.
Sebab barangsiapa telah masuk ke tempat perhentian-Nya,
ia sendiri telah berhenti dari segala pekerjaannya, sama
seperti Tuhan berhenti dari pekerjaan-Nya (ay. 10). Setiap
orang percaya yang sejati telah berhenti dari pekerjaan ke-
benarannya sendiri, dan dari pekerjaan Taurat yang mele-
lahkan, seperti halnya Tuhan dan Kristus telah berhenti dari
pekerjaan penciptaan dan penebusan mereka.
VI. Rasul Paulus menegaskan kemalangan yang menimpa orang-
orang yang tidak percaya. Mereka tidak akan pernah masuk ke
tempat perhentian rohani ini, baik yang berupa kasih karunia di
dunia sini maupun yang berupa kemuliaan di sorga. Hal ini
sepasti apa yang dapat dijanjikan oleh firman dan sumpah Tuhan .
Seperti halnya Tuhan jelas telah memasuki perhentian-Nya, maka
begitu juga orang yang terus saja tidak percaya pasti akan diting-
galkan. Seperti halnya orang Yahudi yang tidak percaya jelas telah
binasa di padang belantara dan tidak pernah sampai ke tanah
perjanjian, begitu juga orang yang tidak percaya pasti akan binasa
dan tidak pernah sampai ke sorga. Seperti halnya Yosua, pemim-
pin besar bangsa Yahudi, sekalipun begitu perkasa dan pandai
memimpin, namun tidak dapat memberi Kanaan kepada bangsa
Yahudi gara-gara ketidakpercayaan mereka, maka begitu juga
bahkan Yesus sendiri, pemimpin keselamatan kita, sekalipun
anugerah dan kekuatan yang sempurna ada pada diri-Nya, tidak
akan dan tidak dapat memberi baik perhentian rohani mau-
pun perhentian kekal kepada orang yang tetap tidak percaya sam-
pai akhir. Perhentian itu hanya tersedia bagi umat Tuhan . Orang-
orang lain, oleh sebab dosa mereka, menyerahkan diri mereka sen-
diri ke dalam keadaan tanpa perhentian sampai selama-lamanya.
Nasihat yang Sungguh-sungguh;
Keimaman Kristus
(4:11-16)
11 sebab itu baiklah kita berusaha untuk masuk ke dalam perhentian itu,
supaya jangan seorang pun jatuh sebab mengikuti contoh ketidaktaatan itu
juga. 12 Sebab firman Tuhan hidup dan kuat dan lebih tajam dari pada pedang
bermata dua mana pun; ia menusuk amat dalam sampai memisahkan jiwa
dan roh, sendi-sendi dan sumsum; ia sanggup membedakan pertimbangan
dan pikiran hati kita. 13 Dan tidak ada suatu makhluk pun yang tersembunyi
di hadapan-Nya, sebab segala sesuatu telanjang dan terbuka di depan mata
Dia, yang kepada-Nya kita harus memberi pertanggungan jawab. 14 Kare-
na kita sekarang memiliki Imam Besar Agung, yang telah melintasi semua
langit, yaitu Yesus, Anak Tuhan , baiklah kita teguh berpegang pada pengaku-
an iman kita. 15 Sebab Imam Besar yang kita punya, bukanlah imam besar
yang tidak dapat turut merasakan kelemahan-kelemahan kita, sebaliknya
sama dengan kita, Ia telah dicobai, hanya tidak berbuat dosa. 16 Sebab itu
marilah kita dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia,
supaya kita menerima rahmat dan menemukan kasih karunia untuk
mendapat pertolongan kita pada waktunya.
Di bagian terakhir dari pasal ini, Rasul Paulus memberi penutup,
pertama, dengan sebuah nasihat yang sungguh-sungguh dan di-
ulang-ulang. Kemudian, dengan dorongan yang tepat dan kuat.
I. Di sini disampaikan sebuah nasihat yang sungguh-sungguh. Ka-
rena itu baiklah kita berusaha untuk masuk ke dalam perhentian
itu (ay. 11). Amatilah,
1. Tujuannya dikemukakan, yaitu perhentian yang rohani dan
kekal. Perhentian kasih karunia di dunia sini dan perhentian
kemuliaan di sorga nanti. Di dalam Kristus di atas bumi ini,
bersama Kristus di sorga.
2. Cara untuk mencapai tujuan ini disampaikan, yaitu dengan
berusaha, dengan jerih payah yang tekun. Inilah satu-satunya
cara untuk memperoleh perhentian. Barangsiapa sekarang
tidak mau bekerja, tidak akan beristirahat nanti. sesudah be-
kerja keras dengan tekun dan selayaknya, maka istirahat yang
manis dan yang memberi kepuasan akan mengikuti. Jerih
payah yang dilakukan saat ini akan menjadikan istirahat te-
rasa lebih menyenangkan saat waktunya tiba. Enak tidurnya
orang yang bekerja (Pkh. 5:11). sebab itu, marilah kita beker-
Surat Ibrani 4:11-16
ja. Marilah kita bersepakat dan menjadi satu suara dalam hal
ini, dan marilah kita saling mendorong, dan saling menasihati
supaya rajin dalam pekerjaan ini. Sungguh inilah tindakan
persahabatan yang paling tulus, yaitu bahwa saat melihat
sesama orang Kristen menganggur, kita menasihati mereka
supaya mengerjakan urusan mereka dan melakukannya de-
ngan bersungguh-sungguh. “Mari, Tuan-tuan, marilah kita se-
mua pergi bekerja. Mengapa kita duduk saja? Mengapa kita
menganggur? Ayo, marilah kita bekerja. Sekarang waktunya
kita bekerja, waktunya kita beristirahat masih nanti.” Demi-
kianlah seharusnya orang Kristen menasihati diri sendiri dan
satu dengan yang lain supaya rajin bekerja dalam kewajiban
mereka, terutama saat kita melihat harinya semakin dekat.
II. Di sini disampaikan dorongan yang tepat dan kuat supaya nasihat
itu berhasil. Dorongan itu diambil dari,
1. Contoh yang mengerikan tentang orang-orang yang sudah bi-
nasa oleh sebab tidak percaya. Supaya jangan seorang pun
jatuh sebab mengikuti contoh ketidaktaatan itu juga. Melihat
begitu banyak orang jatuh mendahului kita akan semakin
memperburuk dosa kita, jika kita tidak mau mengambil
pelajaran dari hal itu. Kebinasaan mereka menyerukan nasi-
hat yang lantang kepada kita. Jiwa mereka yang gelisah dan
terhilang menangis kepada kita dari dalam siksaan mereka,
supaya kita jangan menjadikan diri kita malang seperti mere-
ka, dengan melakukan dosa seperti yang telah mereka per-
buat.
2. Pertolongan dan keuntungan luar biasa yang bisa kita peroleh
dari firman Tuhan untuk menguatkan iman kita dan membuat
kita rajin, supaya kita dapat memperoleh perhentian ini. Sebab
firman Tuhan hidup dan kuat (ay. 12). Mengenai firman Tuhan ,
kita dapat memahaminya sebagai hakikat dari firman maupun
sebagai firman yang tertulis. Hakikat dari Firman, yang pada
mulanya bersama-sama dengan Tuhan , dan yaitu Tuhan (Yoh.
1:1), yang yaitu Tuhan Yesus Kristus, dan apa yang dikata-
kan di ayat ini memang benar mengenai Dia. Namun, umum-
nya orang memahaminya sebagai firman yang tertulis, yakni
Kitab Suci, yang yaitu firman Tuhan . Nah, mengenai firman
itu dikatakan bahwa,
(1) Firman itu hidup. Firman itu sangat giat dan aktif di dalam
segala tindakannya, dalam menangkap hati nurani orang
yang berdosa, memotongnya hingga ke dalam hati, lalu
menghiburnya dan membalut luka-luka di dalam jiwanya.
Orang yang tidak mengenal firman Tuhan menyebutnya
sebagai huruf-huruf mati. Firman itu bergerak dengan
cepat, sebanding dengan kecepatan cahaya, dan tidak ada
yang lebih cepat dibandingkan cahaya. Firman itu tidak hanya
cepat, namun juga menghidupkan. Firman itu yaitu terang
yang menyala. Firman itu ialah perkataan yang hidup, zōn.
Orang kudus akan mati, dan orang berdosa juga mati,
namun firman Tuhan tetap hidup. Semua yang hidup yaitu
seperti rumput dan segala kemuliaannya seperti bunga
rumput, rumput menjadi kering, dan bunga gugur, namun
firman Tuhan tetap untuk selama-lamanya (1Ptr. 1:24-25).
Nenek moyangmu, di mana mereka? Dan para nabi, apakah
mereka hidup untuk selama-lamanya? namun segala firman
dan ketetapan-Ku yang telah Kuperintahkan kepada hamba-
hamba-Ku, para nabi, bukankah itu telah sampai kepada
nenek moyangmu? (Za. 1:5-6).
(2) Firman Tuhan itu kuat. saat Tuhan menyampaikan firman
melalui Roh-Nya, maka firman itu menginsafkan orang de-
ngan penuh kuasa, mempertobatkan dengan penuh kuasa,
dan menghibur dengan penuh kuasa. Firman itu begitu
kuat, sehingga sanggup meruntuhkan benteng-benteng
(2Kor. 10:4-5), membangkitkan orang mati, membuat orang
tuli mendengar, orang buta melihat, orang bisu berbicara,
dan orang lumpuh berjalan. Firman itu berkuasa untuk
memukul jatuh kerajaan Iblis, dan mendirikan kerajaan
Kristus di atas reruntuhannya.
(3) Firman Tuhan lebih tajam dari pada pedang bermata dua
mana pun. Firman memotong dari kedua sisi. Firman itu
ialah pedang Roh (Ef. 6:17). Firman itu ialah pedang
bermata dua yang keluar dari mulut Kristus (Why. 1:16).
Firman ini lebih tajam dibandingkan pedang bermata dua
yang mana pun, sebab ia akan masuk ke tempat yang
tidak dapat dimasuki oleh pedang lain apa pun, dan meng-
iris dengan lebih jitu. Ia menusuk amat dalam sampai me-
misahkan jiwa dan roh, yaitu jiwa dan tabiatnya yang
Surat Ibrani 4:11-16
merajalela. Ia membuat jiwa yang sudah lama dikuasai roh
kesombongan menjadi rendah hati, yang dikuasai roh
kebejatan menjadi lemah lembut dan taat. Kebiasaan-
kebiasaan dosa yang sudah menjadi hal biasa bagi jiwa,
dan telah jauh berakar di dalamnya, serta dapat dikatakan
menyatu dengan jiwa, dipisahkan dan dipotong oleh pe-
dang ini. Pedang ini memisahkan ketidaktahuan dari peng-
ertian, dan pemberontakan dari kehendak. Pedang ini juga
memisahkan permusuhan dari pikiran, yang semasa masih
bersifat daging, pikiran itu sendiri bermusuhan dengan
Tuhan . Pedang ini memisahkan antara sendi-sendi dan sum-
sum, yakni bagian-bagian tubuh yang paling tersembunyi,
tertutup, dan intim. Pedang ini sanggup memotong nafsu
daging sekaligus nafsu pikiran, dan membuat manusia rela
menjalani operasi yang paling tajam untuk mematikan dosa.
(4) Firman ini sanggup membedakan pertimbangan dan pikiran
hati kita, bahkan pikiran dan rancangan yang paling
rahasia dan tersembunyi. Firman ini akan menyingkapkan
kepada manusia berbagai pikiran dan maksud mereka,
kekejian di dalam berbagai pikiran dan maksud ini ,
dasar-dasar jahat yang menggerakkan pikiran dan maksud
itu, serta niat buruk dan penuh dosa yang mereka tuju.
Firman itu akan menguak batin orang berdosa, dan
membiarkan dia melihat semua yang ada di dalam
hatinya. Nah, firman semacam ini tentulah akan sangat
menolong kita untuk menjadi beriman dan taat.
3. Kesempurnaan Tuhan Yesus Kristus, baik mengenai pribadi-
Nya maupun jabatan-Nya.
(1) Pribadi-Nya, khususnya kemahatahuan-Nya. Dan tidak ada
suatu makhluk pun yang tersembunyi di hadapan-Nya (ay.
13). Ini sejalan dengan perkataan Kristus mengenai diri-
Nya sendiri. Semua jemaat akan mengetahui, bahwa Akulah
yang menguji batin dan hati orang (Why. 2:23). Tidak ada
suatu makhluk pun yang dapat tersembunyi dari Kristus.
Tidak satu pun dari ciptaan Tuhan , sebab Kristuslah yang
menciptakan mereka semua. Tidak satu pun juga dari
tindak-tanduk dan perbuatan pikiran dan hati kita (yang
dapat dikatakan sebagai ciptaan kita sendiri), yang tersem-
bunyi selain semuanya terbuka dan tampak oleh Dia, yang
seharusnya menjadi sasaran penyembahan kita, dan meru-
pakan imam tertinggi yang kita akui. Kristus, dengan
kemahatahuan-Nya, menyembelih korban yang kita bawa
kepada-Nya, untuk dipersembahkan di hadapan Bapa.
Nah, sebagaimana Imam Besar pada masa lalu memeriksa
binatang korban, menyembelihnya hingga ke tulang pung-
gung untuk melihat apakah hewan itu benar-benar baik,
maka begitu juga segala sesuatu dipotong-potong, lalu di-
bentangkan di hadapan mata yang tajam dari Imam Besar
Agung kita. Dan Ia, yang sekarang menguji korban yang
kita berikan, pada akhirnya akan menjadi Hakim yang
menguji keadaan kita. Kita akan memberi pertanggung-
jawaban kepada Dia sebagai orang yang akan menentukan
kekekalan kita. Beberapa orang menafsirkan kata-kata ini
sebagai kepada-Nya kita harus memberi perhitungan.
Kristus memiliki perhitungan yang tepat atas diri kita se-
mua. Ia telah memberi pertanggungjawaban bagi semua
orang yang percaya kepada-Nya, dan Ia akan mengadakan
perhitungan terhadap semua orang. Kita semua harus ber-
tanggungjawab di hadapan-Nya. Kemahatahuan Kristus ini,
dan pertanggungjawaban yang harus kita berikan kepada-
Nya atas diri kita sendiri, seharusnya mendorong kita un-
tuk bertekun di dalam iman dan ketaatan sampai Ia me-
nyempurnakan segala urusan kita.
(2) Di sini disampaikan tentang keutamaan dan kesempurna-
an Kristus mengenai jabatan-Nya, khususnya jabatan seba-
gai Imam Besar kita. Rasul Paulus pertama-tama meng-
ajarkan kepada orang Kristen mengenai pengetahuan ten-
tang Imam Besar mereka, yaitu Imam Besar apakah Dia.
sesudah itu, ia mengingatkan mereka akan kewajiban yang
mereka miliki dalam hal ini.
[1] Imam Besar apakah Kristus itu (ay. 14). sebab kita se-
karang memiliki Imam Besar Agung. Maksudnya,
Pertama, Imam Besar yang Agung, yang jauh lebih
agung dibandingkan Harun, atau imam lain mana pun dari
keturunan Harun. Para Imam Besar di bawah hukum
Taurat dianggap sebagai orang yang agung dan terhor-
Surat Ibrani 4:11-16
mat, namun mereka hanyalah gambar dan bayangan dari
Kristus. Keagungan Imam Besar kita ditonjolkan,
1. Melalui kenyataan bahwa Dia telah melintasi semua
langit. Imam Besar di bawah hukum Taurat, seta-
hun sekali menyingkir dari pandangan mata orang
banyak dan masuk ke balik tabir, ke dalam Ruang
Mahakudus, di mana ada tanda hadirat Tuhan
yang kudus. Namun, Kristus sekali untuk selama-
nya telah melintasi semua langit untuk memerintah
atas segala sesuatu, untuk mengutus Roh untuk
menyiapkan tempat bagi umat-Nya, dan untuk ber-
syafaat bagi mereka. Kristus melaksanakan sebagian
dari tugas keimaman-Nya di muka bumi dengan
cara mati bagi kita. Sebagian lainnya dilaksanakan-
Nya di sorga, dengan mengadakan pembelaan bagi
umat-Nya dan mempersembahkan korban mereka.
2. Keagungan Kristus ditonjolkan melalui nama-Nya,
yaitu Yesus, seorang tabib dan seorang Juruselamat,
salah satu Pribadi dengan kodrat ilahi, Anak Tuhan
sejak dari kekekalan. sebab itu, Ia memiliki kesem-
purnaan ilahi, sanggup untuk menyelamatkan sepe-
nuhnya semua orang yang datang kepada Tuhan me-
lalui Dia.
Kedua, Ia bukan saja seorang Imam Besar yang
agung, namun juga pemurah, penuh rahmat, belas kasih,
dan turut berbagi rasa terhadap umat-Nya. Sebab Imam
Besar yang kita punya, bukanlah imam besar yang tidak
dapat turut merasakan kelemahan-kelemahan kita (ay.
15). Sekalipun Dia begitu besar, dan begitu jauh di atas
kita, namun Dia sangat baik hati, dan sangat meme-
dulikan kita. Ia turut merasakan kelemahan-kelemahan
kita dengan cara sedemikian rupa yang tidak dapat
dilakukan orang lain, sebab Dia sendiri telah dicobai
dengan segala kesukaran dan masalah yang biasa ter-
jadi pada kodrat kita yang telah jatuh ke dalam dosa.
Ini bukan hanya supaya Dia dapat melakukan penebus-
an bagi kita, namun juga supaya Dia dapat turut berbagi
dalam keadaan kita. Namun sekalipun demikian,
Ketiga, Ia yaitu Imam Besar yang tidak berdosa.
Sama dengan kita, Ia telah dicobai, hanya tidak berbuat
dosa. Ia dicobai oleh Iblis, namun Ia berhasil lolos tanpa
berbuat dosa. Kita jarang menjumpai cobaan, namun co-
baan mengguncang kita. Kita cenderung ingin mundur,
sekalipun kita tidak menyerah. Namun, Imam Besar
Agung kita lolos dengan sempurna di dalam pertarung-
an-Nya dengan setan, yang tidak dapat menemukan
dosa apa-apa di dalam diri-Nya ataupun menodai-Nya
sedikit pun. Yesus mengalami cobaan yang sangat berat
dari Bapa. Tuhan berkehendak untuk meremukkan Dia,
namun sekalipun begitu Ia tidak berbuat dosa, baik di
dalam pikiran, perkataan, maupun perbuatan. Ia tidak
berbuat kekerasan dan tipu tidak ada dalam mulut-Nya.
Ia kudus, tidak berbahaya, dan tidak bercela. Seperti
itulah seorang Imam Besar seharusnya bagi kita. Maka,
sesudah memberi tahu kita seperti apakah Imam Besar
yang kita punyai, Rasul Paulus melanjutkan dengan
menunjukkan kepada kita,
[2] Bagaimana kita harus bersikap terhadap-Nya.
Pertama, marilah kita teguh berpegang pada peng-
akuan iman kita di dalam Dia (ay. 14). Janganlah kita
menyangkal Dia, janganlah malu akan Dia di hadapan
manusia. Marilah kita teguh berpegang pada ajaran Ke-
kristenan yang mencerahkan di benak kita, pada pedom-
an Kekristenan yang menghidupkan di hati kita, pada
pengakuan Kristen secara terbuka di bibir kita, serta
tunduk dalam tindakan dan dalam segala hal terhadap
ajaran Kekristenan di hidup kita. Perhatikan di sini,
1. Kita harus dikuasai oleh ajaran, pedoman, dan pe-
laksanaan kehidupan Kristen.
2. Bila kita berbuat demikian, kita akan bisa melepas-
kan cengkeraman kita dari kebengkokan hati kita,
dari godaan Iblis, dan rayuan dunia yang jahat ini.
3. Keunggulan Imam Besar yang kita akui dengan iman
ini akan memandang kemurtadan kita dari-Nya se-
bagai sesuatu yang sangat menjijikkan dan tidak
dapat diterima. Tindakan demikian akan menjadi
Surat Ibrani 4:11-16
suatu kebodohan terbesar dan sikap yang paling
tidak tahu berterima kasih.
4. Orang Kristen tidak hanya perlu memulai dengan
baik, namun juga harus bertahan. Barangsiapa berta-
han sampai akhir akan diselamatkan, dan tidak ada
orang yang akan selamat selain mereka yang
bertahan.
Kedua, oleh sebab keutamaan Imam Besar kita,
maka kita harus terdorong untuk menghampiri takhta
kasih karunia dengan penuh keberanian (ay.16). Di sini
perhatikanlah,
1. Ada suatu takhta kasih karunia yang didirikan, dan
suatu cara menyembah yang ditetapkan. Di dalam-
nya, Tuhan dapat menjumpai orang-orang berdosa
yang malang dengan penuh kemurahan, bercakap-
cakap dengan mereka, dan mereka dengan penuh
harap dapat menghampiri-Nya, sambil bertobat dan
percaya. Tuhan bisa saja menyiapkan suatu persi-
dangan untuk mengadili dengan bengis dan tanpa
belas kasihan, menjatuhkan hukuman mati, sebagai
upah dosa, kepada semua orang yang dipanggil un-
tuk diadili. Namun, Ia justru memilih untuk men-
dirikan takhta kasih karunia. Sebuah takhta ber-
bicara tentang wewenang, dan menuntut adanya ke-
kaguman dan penghormatan. Sebuah takhta kasih
karunia menyiratkan adanya penghiburan yang be-
sar, bagi orang yang paling berdosa sekalipun. Di
takhta itu, kasih karunia memerintah, dan bertindak
dengan kebebasan, kuasa, dan kemurahan yang
berdaulat.
2. Kita wajib dan perlu untuk kerap didapati berada di
hadapan takhta kasih karunia ini, menantikan Tu-
han sambil mengerjakan segala kewajiban untuk
menyembah Dia, baik secara perseorangan maupun
bersama-sama. yaitu baik bagi kita untuk berada
di sana.
3. Maksud dan kepentingan kita berada di takhta kasih
karunia haruslah supaya kita menerima rahmat dan
menemukan kasih karunia untuk mendapat perto-
longan kita pada waktunya. Rahmat dan kasih karu-
nia yaitu hal-hal yang kita butuhkan. Rahmat un-
tuk mengampuni segala dosa kita, dan kasih karu-
nia untuk memurnikan jiwa kita.
4. Di samping bahwa kita memang tergantung setiap
hari kepada Tuhan untuk memenuhi kebutuhan saat
ini, adakalanya kita akan sangat membutuhkan rah-
mat dan kasih karunia Tuhan . Kita harus memanjat-
kan doa di masa-masa seperti itu, yaitu di masa
pencobaan, entah sebab kesukaran ataupun ke-
makmuran, dan khususnya saat kita sedang men-
jelang ajal. Setiap hari kita harus memanjatkan
permohonan supaya rahmat diturunkan pada hari
terakhir kita. Tuhan berkenan mengaruniakan rah-
mat-Nya pada hari itu (2Tim. 1:18).
5. Setiap kali kita menghampiri takhta kasih karunia
ini untuk meminta rahmat, kita harus datang de-
ngan rasa bebas dan berani yang penuh dengan ke-
rendahan hati, dengan kebebasan di dalam roh dan
kebebasan dalam berbicara. Kita harus meminta de-
ngan iman, tanpa ragu. kita harus datang dengan
Roh yang menjadikan kita anak Tuhan , sebagai anak-
anak dari Tuhan dan Bapa yang telah diperdamaikan
dengan kita. Kita harus sungguh-sungguh datang
dengan sikap hormat dan rasa takut yang kudus,
namun bukan dengan rasa ngeri dan takjub. Bukan
seolah-olah kita diseret ke hadapan sidang pengadil-
an, melainkan dengan ramah diundang untuk meng-
hampiri takhta rahmat, di mana kasih karunia me-
merintah, dan senang menyatakan dirinya kepada
kita serta bermegah terhadap kita.
6. Jabatan Kristus, sebagai Imam Besar kita, dan seba-
gai Imam Besar Agung, haruslah menjadi dasar ke-
yakinan kita setiap kali kita menghampiri takhta ka-
sih karunia. Seandainya kita tidak memiliki se-
orang Pengantara, kita tidak akan bisa memiliki
keberanian untuk menghampiri Tuhan , sebab kita
yaitu makhluk yang berdosa dan cemar. Segala
Surat Ibrani 4:11-16
sesuatu yang kita perbuat yaitu cemar, sehingga
kita tidak dapat masuk ke hadirat Tuhan sendirian
saja. Kita harus pergi dengan pertolongan seorang
Pengantara, sebab jika tidak demikian, maka hati
kita dan pengharapan kita akan mengecewakan kita.
Kita memiliki keberanian untuk masuk ke tempat
mahakudus oleh darah Yesus. Dialah Pembela kita,
dan sementara Ia mengajukan pembelaan bagi umat-
Nya, maka Ia mengajukannya dengan sebuah harga
di tangan-Nya, yang denganya Ia telah membeli segala
sesuatu yang jiwa kita ingini atau rindukan.
PASAL 5
alam pasal ini Rasul Paulus melanjutkan pembicaraannya me-
ngenai keimaman Kristus, sebuah pokok bahasan yang manis,
yang tidak ingin cepat-cepat diakhirinya. Di sini,
I. Dia menjelaskan sifat jabatan imamat secara umum (ay. 1-3).
II. Panggilan layak dan biasa yang dipersyaratkan untuk jabat-
an ini (ay. 4-6).
III. Syarat-syarat yang harus dipenuhi untuk pekerjaan ini (ay. 7-9).
IV. Peraturan khusus keimaman Kristus, bukan berdasar per-
aturan Harun, melainkan peraturan Melkisedek (ay. 6-7, 10).
V. Dia menegur orang-orang Ibrani, sebab mereka tidak meng-
alami kemajuan dalam hal pengetahuan yang akan memam-
pukan mereka untuk menelaah bagian-bagian Kitab Suci
yang lebih mendalam dan sukar dimengerti (ay. 11-14).
Keimaman Kristus
(5:1-9)
1 Sebab setiap imam besar, yang dipilih dari antara manusia, ditetapkan bagi
manusia dalam hubungan mereka dengan Tuhan , supaya ia mempersembah-
kan persembahan dan korban sebab dosa. 2 Ia harus dapat mengerti orang-
orang yang jahil dan orang-orang yang sesat, sebab ia sendiri penuh dengan
kelemahan, 3 yang mengharuskannya untuk mempersembahkan korban ka-
rena dosa, bukan saja bagi umat, namun juga bagi dirinya sendiri. 4 Dan tidak
seorangpun yang mengambil kehormatan itu bagi dirinya sendiri, namun di-
panggil untuk itu oleh Tuhan , seperti yang telah terjadi dengan Harun. 5 Demi-
kian pula Kristus tidak memuliakan diri-Nya sendiri dengan menjadi Imam
Besar, namun dimuliakan oleh Dia yang berfirman kepada-Nya: “Anak-Ku
Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini,” 6 sebagaimana firman-
Nya dalam suatu nas lain: “Engkau yaitu Imam untuk selama-lamanya, me-
nurut peraturan Melkisedek.” 7 Dalam hidup-Nya sebagai manusia, Ia telah
mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan
kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut, dan sebab kesa
lehan-Nya Ia telah didengarkan. 8 Dan sekalipun Ia yaitu Anak, Ia telah
belajar menjadi taat dari apa yang telah diderita-Nya, 9 dan sesudah Ia men-
capai kesempurnaan-Nya, Ia menjadi pokok keselamatan yang abadi bagi
semua orang yang taat kepada-Nya,
Di sini kita mendapati penjelasan mengenai sifat dari jabatan imam
secara umum, sekalipun mengacu kepada Tuhan Yesus Kristus. Kita
diberitahukan,
I. Mengenai pribadi yang harus dimiliki seorang imam besar. Dia
harus dipilih dari antara manusia. Dia haruslah seorang manusia,
salah seorang dari kita, memiliki tulang, daging, dan roh seperti
kita, memiliki kodrat seperti kita, dan menyolok mata di antara
selaksa orang. Ini menyiratkan,
1. Bahwa manusia sudah berdosa.
2. Bahwa Tuhan tidak akan mengizinkan manusia berdosa untuk
langsung menghadap-Nya sendirian, tanpa seorang imam be-
sar, yang harus dipilih dari antara manusia.
3. Bahwa Tuhan berkenan memilih salah satu dari antara manu-
sia, yang melaluinya manusia dapat mendekat kepada Tuhan
dengan penuh harapan, dan Dia dapat menerima mereka de-
ngan penuh kehormatan.
4. Bahwa setiap orang kini diterima oleh Tuhan jika datang ke-
pada-Nya melalui imam-Nya ini.
II. Bagi siapa setiap imam besar ditetapkan: bagi manusia dalam hu-
bungan mereka dengan Tuhan , bagi kemuliaan Tuhan dan kebaikan
manusia, sehingga dia dapat menjadi perantara bagi Tuhan dan
manusia. Begitulah yang dilakukan Kristus, dan sebab itu ja-
nganlah kita berusaha untuk datang kepada Tuhan kecuali melalui
Kristus atau mengharapkan kebaikan apa pun dari Tuhan kecuali
melalui Kristus.
III. Untuk tujuan apa setiap imam besar ditetapkan: supaya ia mem-
persembahkan persembahan dan korban sebab dosa.
1. Supaya dia mempersembahkan pemberian atau persembahan
sukarela yang dibawa kepada imam besar, dan dengan begitu
dipersembahkan untuk kemuliaan Tuhan , sebagai pengakuan
bahwa semua yang kita punya yaitu milik-Nya dan berasal
dari-Nya. Kita tidak memiliki apa pun selain apa yang berke-
Surat Ibrani 5:1-9
nan diberikan-Nya kepada kita, dan dari kepunyaan-Nya sen-
dirilah kita mempersembahkan persembahan syukur. Hal ini
menegaskan,
(1) Bahwa semua yang kita bawa kepada Tuhan haruslah bersifat
sukarela dan tanpa paksaan. Itu harus merupakan pem-
berian, harus diberikan dan tidak boleh ditarik kembali.
(2) Bahwa semua yang kita bawa kepada Tuhan harus disam-
paikan melalui tangan imam besar-Nya, sebagai penghu-
bung agung antara Tuhan dan manusia.
2. Supaya dia dapat mempersembahkan korban untuk mengha-
pus dosa, yaitu persembahan yang ditetapkan sebagai pene-
busan, sehingga dosa dapat diampuni dan pendosa dapat di-
terima. Demikianlah Kristus ditetapkan sebagai seorang imam
besar untuk kedua tujuan ini . Perbuatan baik kita harus
dipersembahkan oleh Kristus, agar kita dan perbuatan kita
dapat diterima, dan perbuatan jahat kita harus ditebus oleh
pengorbanan diri-Nya, sehingga perbuatan jahat itu tidak
dapat mengutuk dan menghancurkan kita. Dan kini, selagi
kita menghargai penerimaan Tuhan dan pengampunan-Nya,
kita harus mengandalkan Imam Besar kita ini dengan iman.
IV. Syarat-syarat apa yang harus dipenuhi oleh imam besar ini (ay. 2).
1. Dia haruslah seorang yang dapat mengerti dua jenis manusia:
(1) Orang-orang yang jahil, atau orang-orang yang bersalah
sebab dosa ketidaktahuan mereka. Dia haruslah orang
yang memiliki rasa kasihan bagi mereka, dan memohon
kepada Tuhan bagi mereka, seorang yang bersedia mengajari
orang-orang yang lamban mengerti.
(2) Orang-orang yang sesat, menyimpang dari kebenaran, ke-
wajiban, dan kebahagiaan, dan dia haruslah seorang yang
memiliki cukup kelembutan untuk membimbing mereka
dari jalan sesat kekeliruan, dosa, dan kesengsaraan, ke
jalan yang benar. Ini akan membutuhkan kesabaran dan
belas kasihan yang besar, yaitu belas kasihan seperti yang
dari Tuhan .
2. Dia pun pasti memiliki banyak kelemahan, sehingga dia bisa
memaklumi keadaan kita dan berbagi rasa dengan kita. Kare-
na itulah Kristus memenuhi syarat ini. Dia mengambil kele-
mahan kita di pundak-Nya sendiri, dan ini menguatkan kita
untuk mengandalkan-Nya dalam segala kesusahan, sebab Ia
menjadi Juruselamat mereka dalam segala kesesakan mereka.
V. Bagaimana seorang imam besar dipanggil oleh Tuhan . Dia harus
memiliki baik panggilan dari dalam maupun dari luar bagi ja-
batannya itu: Dan tidak seorangpun yang mengambil kehormatan
itu bagi dirinya sendiri (ay. 4), artinya, tidak seorang pun boleh
melakukan itu, tidak ada seorang pun yang dapat melakukan itu
secara resmi. Jika ada, dia pasti dianggap seorang penyusup, dan
diperlakukan setimpal dengan itu. Perhatikanlah di sini,
1. Jabatan imam merupakan kehormatan yang sangat besar.
Jabatan ini digunakan untuk berdiri di antara Tuhan dan manu-
sia, di satu sisi mewakili Tuhan dan kehendak-Nya bagi manu-
sia, dan di sisi lain mewakili manusia dan perkaranya di ha-
dapan Tuhan , dan mengurusi hal-hal yang amat penting di
antara mereka. Kepadanya dipercayakan kehormatan Tuhan dan
kebahagiaan manusia. Dan ini pastinya menjadikan jabatan itu
begitu mulia.
2. Keimaman merupakan jabatan dan kehormatan yang tidak bo-
leh diambil bagi diri sendiri. Jika seseorang berlaku begitu, dia
tidak dapat mengharapkan keberhasilan ataupun imbalan di
dalamnya, hanya dari dirinya sendiri. Dia yaitu seorang pe-
nyusup yang tidak dipanggil Tuhan , tidak seperti Harun. Perhati-
kanlah,
(1) Tuhan merupakan sumber segala kehormatan, terutama ke-
hormatan rohani sejati. Dialah sumber wewenang sejati, saat
Dia memanggil seorang imam dengan cara yang luar biasa,
seperti yang dilakukannya terhadap Harun, atau dengan
cara biasa, seperti Dia memanggil penerus-penerusnya.
(2) Hanya mereka yang dipanggil oleh Tuhan sajalah yang dapat
mengharapkan bantuan dari Tuhan dan juga penerimaan
dari-Nya, beserta hadirat dan berkat-Nya bagi mereka dan
pelaksanaan tugas mereka. Di luar itu, bukannya berkat
yang akan mereka dapatkan, melainkan hukuman.
VI. Bagaimana hal ini diambil dan diterapkan kepada Kristus: Demi-
kian pula Kristus tidak memuliakan diri-Nya sendiri (ay. 5). Per-
Surat Ibrani 5:1-9
hatikanlah di sini, meskipun Kristus menganggap bahwa pemilih-
an-Nya menjadi imam besar merupakan sebuah kemuliaan, na-
mun Dia tidak ingin memuliakan diri-Nya sendiri sebab itu. Dia
dapat benar-benar berkata, Aku tidak mencari hormat bagi-Ku
(Yoh. 8:50). Sebagai Tuhan , Dia tidak memerlukan kemuliaan tam-
bahan, namun sebagai manusia dan Pengantara, Dia tidak bertin-
dak tanpa diutus. Jadi, jika Dia tidak begitu, maka orang-orang
lainnya pun seharusnya takut untuk berlaku demikian.
VII. Rasul Paulus lebih meninggikan Kristus dibandingkan Harun,
baik dalam hal cara Dia dipanggil maupun dalam hal kekudusan
pribadi-Nya.
1. Dalam hal cara Dia dipanggil, yaitu Tuhan berfirman kepada-
Nya, Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari
ini (dikutip dari Mzm. 2:7), mengacu pada keberadaan-Nya
yang kekal sebagai Tuhan , kelahiran luar biasa-Nya sebagai
manusia, dan persyaratan yang dipenuhi-Nya dengan sempur-
na sebagai Pengantara. Demikianlah Tuhan menyatakan kasih
sayang-Nya yang mendalam terhadap Kristus, dengan penuh
kuasa menetapkan Dia untuk menduduki jabatan sebagai
seorang Pengantara, menahbiskan dan menugaskan Dia dalam
jabatan itu, menerima Dia dan segala sesuatu yang telah
dilakukan-Nya atau harus dilakukan-Nya untuk menunaikan
jabatan itu. Tuhan tidak pernah berfirman demikian kepada
Harun. Ungkapan lainnya yang dipakai Tuhan dalam memang-
gil Kristus ada dalam Mazmur 110:4, Engkau yaitu
Imam untuk selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek
(ay. 6). Tuhan Bapa menunjuk Kristus sebagai imam menurut
suatu peraturan yang lebih tinggi dibandingkan peraturan yang
dipakai untuk menunjuk Harun. Jabatan imam Harun hanya
untuk sementara saja, sementara jabatan imam Kristus ber-
langsung terus-menerus. Jabatan imam Harun tergantikan,
diturunkan dari kakek moyang sampai anak cucu mereka,
sementara jabatan imam Kristus, menurut peraturan Melki-
sedek, bersifat pribadi, dan jabatannya sebagai imam besar itu
abadi, tanpa diturunkan, tidak memiliki awal dan juga akhir,
sebagaimana digambarkan secara lebih menyeluruh di bab
tujuh, dan akan dibukakan di sana.
2. Di sini Kristus lebih unggul dibandingkan Harun dalam kekudusan
pribadi-Nya. Imam-imam yang lain harus mempersembahkan
korban sebab dosa, bukan saja bagi umat, namun juga bagi
dirinya sendiri (ay. 3). namun Kristus tidak perlu mempersem-
bahkan korban bagi diri-Nya sendiri, sebab ia tidak berbuat
kekerasan dan tipu tidak ada dalam mulutnya (Yes. 53:9). Dan
orang seperti itulah yang menjadi imam besar bagi kita.
VIII. Di sini kita mendapati penunaian jabatan Kristus ini, dan aki-
bat-akibat dari penunaian itu (ay. 7-9).
1. Penunaian jabatan keimaman-Nya (ay. 7): Dalam hidup-Nya
sebagai manusia, Ia telah mempersembahkan doa dan permo-
honan, dst. Perhatikanlah di sini,
(1) Dia menjadi manusia dan berdiam dalam jati diri manusia-
nya itu selama beberapa waktu. Dia menjadi manusia yang
fana, menghitung hari-hari kehidupannya, dan dengan be-
gitu memberi teladan bagi kita untuk menghitung hari-hari
kita juga. Bila kita harus menghitung hari-hari kehidupan
kita, itu dapat menjadi sarana untuk menggiatkan kita
untuk melaksanakan tugas kita setiap harinya.
(2) Kristus, dalam hidup-Nya sebagai manusia, tunduk pada
maut. Dia yaitu Yesus yang lapar, dicobai, berdarah-da-
rah, dan sekarat! Tubuh-Nya kini ada di sorga, namun
tubuh-Nya itu yaitu tubuh rohani yang penuh kemuliaan.
(3) Tuhan Bapa sanggup menyelamatkan-Nya dari maut. Dia
bisa saja mencegah kematian-Nya, namun Dia tidak akan
berbuat begitu, sebab jika demikian maka rancangan
agung hikmat dan kasih karunia-Nya akan gagal. Apa jadi-
nya dengan kita jika Tuhan menyelamatkan Kristus dari
kematian? Orang Yahudi berkata dengan mencela, baiklah
Tuhan menyelamatkan Dia, jikalau Tuhan berkenan kepada-
Nya! (Mat. 27:43). namun hanya demi kebaikan kita sajalah
Bapa tidak berkehendak melalukan cawan pahit itu dari
Kristus, sebab jika begitu maka kitalah yang harus mene-
guk ampas-ampasnya, dan sengsara selamanya.
(4) Kristus, dalam hidup-Nya sebagai manusia, mempersem-
bahkan doa dan permohonan kepada Bapa-Nya, sebagai
doa syafaat-Nya yang sungguh-sungguh di sorga. Sering
Surat Ibrani 5:1-9
sekali kita menyaksikan Kristus berdoa. Yang ini merujuk
pada doa-Nya saat menghadapi sakratul maut (Mat. 26:39,
dan 27:46), dan pada doa-Nya sebelum itu (Yoh. 17) yang
dipanjatkan-Nya bagi para murid-Nya, dan semua orang
yang percaya pada nama-Nya.
(5) Doa dan permohonan yang dipersembahkan Kristus diiringi
dengan ratap tangis dan keluhan, dengan begitu memberi
teladan kepada kita supaya tidak hanya berdoa saja, me-
lainkan juga bersikukuh dan bersungguh-sungguh dalam
doa kita itu. Betapa banyaknya doa yang kering, dan be-
tapa sedikitnya yang diiringi air mata, yang kita panjatkan
kepada Tuhan !
(6) Kristus didengarkan sebab kesalehan-Nya. Bagaimana?
Mengapa Dia dijawab dengan pertolongan yang segera di
dalam dan di bawah kesengsaraan-Nya, dan disertai dalam
kematian-Nya, serta diselamatkan dari kematian itu mela-
lui kebangkitan yang penuh kemuliaan: sebab kesalehan-
Nya Ia telah didengarkan. Dia dapat merasakan kengerian
murka Tuhan dan beban dosa. Tubuh manusia-Nya mau
tenggelam di bawah beban berat itu, dan pastinya akan
terbenam, bila saja Dia tidak diberi bantuan dan penghi-
buran dari Tuhan . namun Dia didengarkan dalam hal ini, dan
disokong di bawah kengerian maut. Dia dibawa melewati
kematian, dan tidak ada keselamatan nyata dari kematian
kecuali dibawa melewatinya. Kita mungkin bisa sembuh
dari penyakit, namun kita tidak akan pernah terselamatkan
dari kematian sampai kita dibawa melewatinya. Dan orang-
orang yang diselamatkan dari kematian dengan cara seperti
itu akan sepenuhnya diselamatkan nanti oleh kebangkitan
yang penuh kemuliaan, yang sudah didahului dan dicon-
tohkan oleh kematian Kristus.
2. Akibat-akibat dari ditunaikannya tugas jabatan-Nya ini (ay. 8-
9, dst.).
(1) Melalui penderitaan-Nya ini, Ia telah belajar menjadi taat,
sekalipun Ia yaitu Anak (ay. 8). Perhatikanlah di sini,
[1] Hak istimewa Kristus: Ia yaitu Anak, satu-satunya
yang diperanakkan Bapa. Pastinya orang mengira hal
ini mengecualikan Dia dari penderitaan, namun nyatanya
tidak. Biarlah tidak ada satu pun anak-anak yang
diangkat oleh Tuhan mengharapkan kebebasan mutlak
dari penderitaan. Di manakah ada anak yang tidak
dihajar oleh ayahnya?
[2] Kristus mendapat kemajuan melalui penderitaan-Nya.
Melalui ketaatan-Nya yang pasif, Dia mempelajari ke-
taatan yang aktif. Artinya, dia menerapkan pelajaran
agung itu, dan menunjukkan bahwa Dia baik-baik saja
dan sudah belajar di dalamnya dengan sempurna. Mes-
kipun Dia tidak pernah tidak taat, Dia belum pernah
melakukan tindakan ketaatan seperti itu, saat Dia taat
sampai mati, bahkan mati di kayu salib. Di sini Dia
telah mencontohkan kepada kita supaya dalam seluruh
kesesakan, kita belajar ketaatan dengan kerendahan
hati terhadap kehendak Tuhan . Kita membutuhkan kese-
sakan untuk mengajari kita sikap berserah.
(2) Melalui penderitaan-Nya ini Dia mencapai kesempurnaan,
dan menjadi pelaku keselamatan kekal bagi semua orang
yang taat kepada-Nya (ay. 9).
[1] Melalui penderitaan-Nya, Kristus disucikan bagi jabat-
an-Nya, disucikan oleh darah-Nya sendiri.
[2] Melalui penderitaan-Nya, Dia menunaikan bagian dari
jabatan-Nya yang harus dilakukan di bumi ini, mem-
buat perdamaian bagi pelanggaran, dan dalam hal ini
Dia dikatakan mencapai kesempurnaan, melakukan re-
konsiliasi yang sempurna.
[3] Dengan demikian Dia telah menjadi pelaku keselamatan
kekal bagi manusia. Dengan penderitaan-Nya Dia telah
membayar lunas harga dosa dan kesengsaraan, dan
mendapatkan kesucian dan kebahagiaan penuh bagi
umat-Nya. Mengenai keselamatan ini Dia telah mem-
beritakannya di dalam Injil. Dia telah mengajukan pena-
waran mengenainya dalam kovenan (perjanjian) yang
baru, dan telah mengutus Roh untuk memampukan
manusia untuk menerima keselamatan ini.
[4] Keselamatan ini sebenarnya hanya dianugerahkan ke-
pada orang-orang yang taat kepada Kristus. Tidaklah
cukup hanya memiliki pengetahuan mengenai ajaran
Surat Ibrani 5:10-14
Kristus, atau mengaku beriman kepada-Nya, namun juga
kita harus mengindahkan firman-Nya dan taat kepada-
Nya. Dia ditinggikan untuk menjadi penguasa untuk
memerintah kita, dan juga Juruselamat untuk menyela-
matkan kita, dan Dia hanya akan menjadi Penyelamat
bagi orang-orang yang tunduk kepada-Nya dan bersedia
diperintah oleh-Nya. Sisanya akan dianggap-Nya mu-
suh, dan diperlakukan setimpal dengan itu. namun un-
tuk orang-orang yang taat kepada-Nya, mengabdi ke-
pada-Nya, menyangkal diri mereka sendiri dan memikul
salib mereka, serta mengikuti-Nya, Dia akan menjadi
pelaku, aitios – Penyebab Agung keselamatan mereka,
dan mereka akan menerima Dia sepatutnya demikian
untuk selama-lamanya.
Keimaman Kristus
(5:10-14)
10 dan Ia dipanggil menjadi Imam Besar oleh Tuhan , menurut peraturan Melki-
sedek. 11 Tentang hal itu banyak yang harus kami katakan, namun yang sukar
untuk dijelaskan, sebab kamu telah lamban dalam hal mendengarkan. 12
Sebab sekalipun kamu, ditinjau dari sudut waktu, sudah seharusnya men-
jadi pengajar, kamu masih perlu lagi diajarkan asas-asas pokok dari penyata-
an Tuhan , dan kamu masih memerlukan susu, bukan makanan keras. 13 S-
ebab barangsiapa masih memerlukan susu ia tidak memahami ajaran ten-
tang kebenaran, sebab ia yaitu anak kecil. 14 namun makanan keras yaitu
untuk orang-orang dewasa, yang sebab memiliki pancaindera yang ter-
latih untuk membedakan yang baik dari pada yang jahat.
Di sini Rasul Paulus kembali pada hal yang sudah diungkapkannya
di pasal 6, yang dikutip dari Mazmur 110:4, perihal peraturan isti-
mewa keimaman Kristus, yaitu, peraturan Melkisedek. Di sini,
I. Dia mengakui bahwa banyak hal yang harus dikatakannya kepada
mereka mengenai pribadi misterius yang disebut Melkisedek ini,
yang keimamannya kekal, dan sebab itulah keselamatan yang di-
perolehnya juga kekal. Kita mendapati uraian khusus mengenai
Melkisedek ini dalam pasal 7. Beberapa orang menyangka bahwa
hal-hal yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus, yang sukar untuk
dijelaskan ini, tidaklah benar-benar berkaitan dengan Melkisedek,
melainkan lebih mengenai Kristus, yang diperlambangkan oleh Mel-
kisedek. Memang tidak diragukan lagi, rasul ini harus mengatakan
banyak hal mengenai Kristus yang sangat misterius, sukar untuk
dijelaskan. Ada banyak hal-hal misterius dalam diri dan jabatan
Sang Penebus. Kekristenan merupakan misteri agung keilahian.
II. Dia membeberkan alasan mengapa dia tidak mengatakan seluruh
hal-hal ini mengenai Kristus, Melkisedek kita, yang harus
dikatakannya, dan apa yang membuatnya kesulitan untuk men-
jelaskan semua itu, yaitu kelambanan orang-orang Ibrani yang
kepadanya suratnya ditujukan: kamu telah lamban dalam hal
mendengarkan. Hal-hal itu saja sudah mengandung kesukaran di
dalamnya, dan para hamba Injil bisa saja masih belum mampu
menjelaskan perkara-perkara ini dengan jelas. namun, pada
umumnya penyebabnya bersumber dari diri para pendengarnya.
Para pendengar yang lamban membuat pemberitaan Injil menjadi
sukar, dan bahkan banyak orang yang memiliki iman pun masih
saja lamban dalam mendengarkan, lamban dalam memahami,
dan lamban untuk percaya. Pemahaman mereka lemah dan tidak
bisa menangkap hal-hal rohani seperti ini. Ingatan mereka juga
lemah dan tidak menyimpan hal-hal ini .
III. Dia menekankan kesalahan dari kelemahan mereka itu. Kelemah-
an itu bukanlah sekadar kelemahan alamiah saja, melainkan
kelemahan yang mengandung dosa, dan terlebih khusus yang ter-
dapat dalam diri mereka dibandingkan dalam diri orang-orang lainnya,
sebab mereka telah menikmati keuntungan istimewa yang bisa
meningkatkan pengenalan mereka mengenai Kristus: Sebab seka-
lipun kamu, ditinjau dari sudut waktu, sudah seharusnya menjadi
pengajar, kamu masih perlu lagi diajarkan asas-asas pokok dari
penyataan Tuhan , dan kamu masih memerlukan susu, bukan
makanan keras (ay. 12). Perhatikanlah di sini,
1. Kecakapan seperti apa yang layak diharapkan dari orang-orang
Ibrani ini, yaitu supaya mereka sudah benar-benar diajar
dalam ajaran Injil sehingga dapat menjadi pengajar bagi orang
lain. Dengan demikian, ketahuilah,
(1) Tuhan memperhatikan waktu dan bantuan yang kita punyai
untuk mendapatkan pengetahuan mengenai Kitab Suci.
(2) Banyak yang diharapkan dari orang-orang yang telah ba-
nyak menerima.
Surat Ibrani 5:10-14
(3) Orang-orang yang memiliki pemahaman mendalam menge-
nai Injil harus menjadi pengajar bagi orang lainnya, jika
bukan di hadapan umum, bisa juga secara pribadi.
(4) Tidak seorang pun dapat memutuskan untuk menjadi
pengajar bagi orang lain, kecuali mereka yang sudah men-
dapatkan kemajuan pesat dalam pengetahuan rohani.
2. Perhatikanlah kekecewaan yang menyedihkan dari harapan
yang pantas tadi: kamu masih perlu lagi diajarkan, dst. Per-
hatikanlah di sini,
(1) Dalam pernyataan-pernyataan Tuhan ada beberapa asas-
asas pokok yang gampang dimengerti dan perlu dipelajari.
(2) Ada juga misteri-misteri yang dalam dan luhur, yang harus
digali oleh orang-orang yang sudah mempelajari asas-asas
pokok tadi, sehingga mereka dapat menjadi utuh dalam
keseluruhan kehendak Tuhan .
(3) Beberapa orang, alih-alih maju dalam pengetahuan Kristen
mereka, malah melupakan asas-asas pokok yang sudah
mereka pelajari dulu sekali. Dan pastilah orang-orang yang
tidak mengalami kemajuan di bawah sarana kasih karunia
akan merugi.
(4) Merupakan dosa dan aib bagi orang-orang yang berumur
seperti mereka dan berdiri dalam jemaat jika mereka masih
seperti anak kecil dalam pemahaman mereka.
IV. Rasul Paulus memperlihatkan bagaimana beragam pengajaran
Injil harus disalurkan kepada berbagai orang. Dalam jemaat ada
anak-anak kecil dan orang dewasa (ay. 12-14), dan dalam Injil ada
susu dan makanan keras. Perhatikanlah,
1. Orang-orang yang masih seperti anak kecil, tidak terampil dalam
firman kebenaran, harus diberi susu. Mereka harus dihiburkan
dengan kebenaran-kebenaran yang jelas yang disampaikan de-
ngan cara yang sederhana: harus ini harus itu, mesti begini mesti
begitu, tambah ini, tambah itu (Yes. 28:10). Kristus tidaklah mem-
benci anak-anak kecil-Nya, Dia sudah menyediakan makanan
yang sesuai untuk mereka. Memang bagus menjadi anak-anak
kecil dalam Kristus, namun jangan terus berkutat dalam keadaan
yang kekanak-kanakan itu. Kita harus berusaha melewati masa
kanak-kanak tadi. Kita memang harus selalu seperti anak-anak
dalam kenakalan mereka, namun dalam pemahaman kita harus
bertumbuh ke dalam kedewasaan manusia.
2. Ada makanan keras untuk orang-orang dewasa (ay. 14). Mis-
teri-misteri agama yang lebih mendalam ialah milik orang-
orang yang duduk di kelas yang lebih tinggi dalam sekolah
Kristus, yang sudah mempelajari asas-asas pokok dan meng-
gunakannya dengan baik, sehingga dengan menggunakannya
mereka melatih pancaindra mereka untuk membedakan yang
baik dan yang jahat, kewajiban dan dosa, kebenaran dan keke-
liruan. Perhatikanlah,
(1) Dalam Kekristenan, selalu ada keadaan anak-anak, pemuda,
dan kaum bapa.
(2) Setiap orang Kristen sejati, sesudah menerima asas kehi-
dupan rohani dari Tuhan , membutuhkan gizi untuk meles-
tarikan kehidupan itu.
(3) Firman Tuhan merupakan makanan dan gizi bagi kehidupan
kasih karunia: jadilah sama seperti bayi yang baru lahir,
yang selalu ingin akan air susu yang murni dan yang rohani,
supaya olehnya kamu bertumbuh dan beroleh keselamatan.
(4) Para hamba Tuhan yang berhikmat selayaknya membagi-
bagikan firman kebenaran dan memberi setiap orang ma-
kanan yang sesuai, yaitu susu untuk anak-anak, makanan
keras bagi orang-orang dewasa.
(5) Seperti halnya pancaindra jasmani, ada juga pancaindra
rohani. Ada mata rohani, nafsu makan rohani, rasa rohani.
Seperti halnya tubuh, jiwa juga memiliki alat perasa yang
banyak berkurang fungsinya dan dirusakkan oleh dosa,
namun dipulihkan oleh kasih karunia.
(6) Pancaindra itu ditingkatkan dengan cara memakai dan me-
latihnya, diasah supaya lebih tanggap dan kuat untuk
mengecap manisnya hal yang baik dan benar, dan pahitnya
hal yang palsu dan jahat. Bukan hanya akal budi dan iman
saja, pancaindra rohani juga akan mengajari manusia un-
tuk membedakan apa yang menyenangkan Tuhan dan apa
yang memicu murka-Nya, apa yang membangun dan apa
yang melukai jiwa kita sendiri.
PASAL 6
alam pasal ini Rasul Paulus melanjutkan dengan mengajak
orang-orang Ibrani supaya menghayati agama secara lebih baik
lagi dibandingkan yang sudah mereka lakukan, sebagai cara terbaik
untuk mencegah kemurtadan. Sifat dan akibat-akibat mengerikan
dari dosa kemurtadan ini diperlihatkannya secara sungguh-sungguh
dalam ayat 1-8. Kemudian Rasul Paulus mengungkapkan harapan-
harapan baiknya akan mereka, bahwa mereka akan bertekun dalam
iman dan kekudusan, yang dinasihatkannya kepada mereka. Lalu ia
memperlihatkan kepada mereka bahwa di dalam Tuhan mereka men-
dapatkan dorongan yang kuat untuk melaksanakan kewajiban mere-
ka maupun untuk mendapatkan kebahagiaan (ay. 9, sampai selesai).
Bertumbuh dalam Kekudusan; Asas-asas Pertama
(6:1-8)
1 Sebab itu marilah kita tinggalkan asas-asas pertama dari ajaran tentang
Kristus dan beralih kepada perkembangannya yang penuh. Janganlah kita
meletakkan lagi dasar pertobatan dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, dan
dasar kepercayaan kepada Tuhan , 2 yaitu ajaran tentang pelbagai pembaptis-
an, penumpangan tangan, kebangkitan orang-orang mati dan hukuman ke-
kal. 3 Dan itulah yang akan kita perbuat, jika Tuhan mengizinkannya. 4 Sebab
mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap karunia
sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus, 5 dan yang
mengecap firman yang baik dari Tuhan dan karunia-karunia dunia yang akan
datang, 6 namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi sede-
mikian, hingga mereka bertobat, sebab mereka menyalibkan lagi Anak Tuhan
bagi diri mereka dan menghina-Nya di muka umum. 7 Sebab tanah yang
menghisap air hujan yang sering turun ke atasnya, dan yang menghasilkan
tumbuh-tumbuhan yang berguna bagi mereka yang mengerjakannya, mene-
rima berkat dari Tuhan ; 8 namun jikalau tanah itu menghasilkan semak duri
dan rumput duri, tidaklah ia berguna dan sudah dekat pada kutuk, yang
berakhir dengan pembakaran.
Kita mendapati di sini nasihat Rasul Paulus kepada orang-orang Ibra-
ni, yaitu supaya mereka bertumbuh dari anak-anak menjadi manusia
baru yang utuh dan dewasa di dalam Kristus. Ia menyatakan kesiap-
annya untuk membantu mereka semampunya dalam pertumbuhan
rohani mereka. Dan, untuk lebih menyemangati mereka lagi, ia
mengikutsertakan dirinya bersama-sama mereka: Marilah kita ber-
alih. Di sini perhatikanlah, supaya bertumbuh, orang Kristen harus
meninggalkan asas-asas pertama dari ajaran Kristus. Bagaimana
mereka harus meninggalkannya? Mereka tidak boleh menghilangkan-
nya, mereka tidak boleh meremehkannya, dan mereka tidak boleh
melupakannya. Mereka justru harus menyimpannya dalam hati
mereka, dan meletakkannya sebagai dasar dari semua pengakuan
iman dan harapan mereka. namun mereka tidak boleh beristi-
rahat dan tinggal di situ saja. Mereka tidak boleh meletakkan dasar
saja, namun harus jalan terus, dan membangun di atas dasar itu.
Bangunan atas harus ada, sebab dasar diletakkan guna menopang
bangunan. Di sini kita dapat bertanya, mengapa Rasul Paulus
memutuskan untuk memberi makanan keras kepada orang-orang
Ibrani, padahal ia tahu bahwa mereka hanyalah bayi? Jawabannya,
1. Walaupun sebagian dari mereka lemah, namun yang lainnya
sudah menjadi lebih kuat. Jadi mereka harus diberi makanan
rohani yang sesuai. Sebagaimana orang Kristen dewasa harus
bersedia mendengarkan kebenaran-kebenaran paling sederhana
yang disampaikan demi mereka yang lemah, demikian pula
mereka yang lemah harus bersedia mendengarkan kebenaran-
kebenaran yang lebih sulit dan tersembunyi yang disampaikan
demi mereka yang kuat.
2. Rasul Paulus berharap supaya mereka bertumbuh dalam kekuat-
an dan kedewasaan rohani, sehingga mereka dapat mencerna ma-
kanan yang lebih keras.
I. Rasul Paulus menyebutkan beberapa asas dasar, yang pertama-
tama harus diletakkan dengan baik, baru kemudian kita dapat
membangun di atasnya. Baik waktu Rasul Paulus maupun waktu
mereka tidak boleh dihabiskan untuk meletakkan dasar-dasar ini
secara berulang kali. Dasar-dasar ini ada enam:
1. Pertobatan dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, yaitu per-
tobatan dan kelahiran kembali, pertobatan dari keadaan mati
Surat Ibrani 6:1-8
rohani dan jalan yang menyebabkan kematian rohani. Seolah-
olah Rasul Paulus berkata, “Waspyaitu supaya engkau tidak
menghancurkan kehidupan anugerah dalam jiwamu. Pikiran-
mu sudah diubahkan oleh pertobatan, dan demikian pula de-
ngan hidupmu. Berhati-hatilah supaya engkau tidak kembali
kepada dosa lagi, sebab jika demikian engkau harus meletak-
kan dasar kembali. Harus ada pertobatan kedua, pertobatan
yang bukan hanya terhadap, melainkan juga dari, perbuatan
yang sia-sia.” Perhatikanlah di sini,
(1) Dosa-dosa orang yang tidak bertobat yaitu perbuatan
yang sia-sia. Perbuatan itu muncul dari orang-orang yang
mati rohani, dan perbuatan itu akan membawa pada kema-
tian kekal.
(2) Pertobatan terhadap perbuatan yang sia-sia, jika itu benar,
yaitu pertobatan dari perbuatan yang sia-sia, sebuah per-
ubahan yang menyeluruh di dalam hati dan hidup.
(3) Pertobatan terhadap dan dari perbuatan yang sia-sia ada-
lah asas dasar, yang tidak harus diletakkan kembali, wa-
laupun kita harus memperbaharui pertobatan kita setiap
hari.
2. Dasar yang kedua yaitu iman kepada Tuhan , kepercayaan yang
teguh akan keberadaan Tuhan , akan sifat-Nya, akan gelar-gelar-
Nya, dan akan kesempurnaan-kesempurnaan-Nya. Percaya
pada tiga pribadi yang tunggal dalam kesatuan hakikat, pada
segenap pikiran dan kehendak Tuhan seperti yang diwahyukan
dalam firman-Nya, khususnya yang berkaitan dengan Tuhan
Yesus Kristus. Kita harus mengenal dekat hal-hal ini dengan
iman. Kita harus mengamininya, kita harus menyetujuinya, dan
menerapkan semuanya pada diri kita sendiri dengan segala
perasaan dan perbuatan yang sesuai. Perhatikanlah,
(1) Pertobatan dari perbuatan yang sia-sia dan iman kepada
Tuhan itu saling berhubungan, selalu berjalan bersama-
sama. Pertobatan dan iman kepada Tuhan yaitu saudara
kembar yang tak terpisahkan, yang satu tidak bisa hidup
tanpa yang lain.
(2) Pertobatan dan iman kepada Tuhan yaitu asas-asas dasar,
yang harus diletakkan dengan baik satu kali, namun jangan
dicabut kembali hingga perlu diletakkan lagi. Kita tidak
boleh kembali pada kekafiran.
3. Dasar yang ketiga yaitu ajaran tentang baptisan, yaitu dibap-
tis oleh seorang hamba Kristus dengan air, dalam nama Bapa,
Anak, dan Roh Kudus, sebagai tanda atau meterai untuk me-
masuki perjanjian (kovenan) anugerah. Baptisan itu dengan
kuat mengajak orang yang dibaptis untuk mengenal perjanjian
baru, untuk mematuhinya, dan mempersiapkan diri untuk
memperbaharuinya di meja Tuhan. Ia dengan tulus harus
mengatur dirinya supaya sesuai dengan perjanjian itu, dengan
mengandalkan kebenaran dan kesetiaan Tuhan untuk menda-
patkan berkat-berkat yang terkandung di dalamnya. Dan ajar-
an tentang baptisan rohani, yaitu pemercikan darah Kristus
oleh Roh ke atas jiwa, untuk membenarkan jiwa itu, dan anu-
gerah-anugerah Roh untuk menguduskannya. Ketetapan upa-
cara baptisan ini yaitu dasar yang harus diletakkan dengan
benar, dan diingat setiap hari, namun tidak harus diulang-ulang.
4. Dasar yang keempat yaitu penumpangan tangan, pada
orang-orang yang secara khidmat beralih dari masa permulaan
melalui baptisan ke masa peneguhan. Dalam peralihan ini me-
reka memberi jawaban yang timbul dari hati nurani yang
baik kepada Tuhan , dan ikut serta dalam perjamuan di meja
Tuhan. Peralihan dari keanggotaan jemaat yang tak lengkap
menjadi keanggotaan yang lengkap ini dijalankan dengan
penumpangan tangan, yang merupakan cara luar biasa untuk
terus melanjutkan penyampaian karunia Roh Kudus. Sekali
hal ini dilakukan, orang yang bersangkutan wajib mematuhi-
nya, dan ia tidak perlu lagi upacara penerimaan lain yang
khidmat, seperti upacara yang pertama, namun harus terus ber-
lanjut dan bertumbuh di dalam Kristus. Atau mungkin yang
dimaksudkan di sini yaitu penahbisan seseorang menjadi
hamba Tuhan, yaitu orang yang memenuhi syarat dan memi-
liki kecenderungan hati untuk itu. Penetapan ini dilakukan
dengan puasa dan doa, dengan penumpangan tangan sidang
penatua. Dan ini hanya dilakukan satu kali.
5. Dasar yang kelima yaitu kebangkitan orang mati, yaitu ke-
bangkitan tubuh yang mati, dan bersatunya kembali tubuh
dengan jiwa, untuk menjadi kawan abadi yang akan bersama-
sama apakah itu dalam kebahagiaan atau kesengsaraan, se-
Surat Ibrani 6:1-8
suai dengan keadaannya di hadapan Tuhan saat ia mati, dan
sesuai dengan kehidupan yang sudah dijalaninya di dunia ini.
6. Dasar yang keenam yaitu penghakiman kekal, yang menen-
tukan keadaan kekal jiwa setiap orang, saat ia meninggalkan
tubuh pada saat kematian, dan yang menentukan keadaan
kekal baik jiwa maupun tubuh pada hari terakhir. Setiap
orang akan dimasukkan ke dalam kumpulan dan perbuatan
yang sesuai dengan apa yang pantas mereka dapatkan selama
di sini di bumi. Orang fasik akan mendapat hukuman kekal,
dan orang benar akan mendapat hidup kekal.
Semua ini yaitu asas-asas dasar yang agung yang harus
disampaikan dengan jelas dan meyakinkan, dan diterapkan betul-
betul, oleh para hamba Tuhan. Jemaat harus diajar dan diteguh-
kan dengan baik dalam semua asas dasar ini. Dan mereka tidak
boleh meninggalkan semua asas dasar ini. Tanpa asas-asas dasar
ini, bagian-bagian lain dari agama tidak memiliki dasar yang da-
pat menopangnya.
II. Rasul Paulus menyatakan kesiapan dan tekadnya untuk mem-
bantu orang-orang Ibrani dalam membangun diri mereka di atas
dasar-dasar ini hingga mereka mencapai kesempurnaan: Dan
itulah yang akan kita perbuat, jika Tuhan mengizinkannya (ay. 3).
Melalui hal ini ia mengajar mereka.
1. Bahwa tekad yang benar sangatlah penting untuk bertumbuh
dan dewasa dalam agama.
2. Bahwa tekad yang benar yaitu tekad yang tidak hanya dibuat
dengan ketulusan hati, namun juga dalam kerendahan hati yang
bergantung pada Tuhan untuk memberi kekuatan, pertolongan
dan kebajikan, penerimaan, dan waktu serta kesempatan.
3. Bahwa hamba-hamba Tuhan seharusnya tidak hanya meng-
ajar jemaat apa yang harus dilakukan, namun juga harus ber-
jalan mendahului mereka, dan bersama-sama dengan mereka,
di jalan kewajiban.
III. Rasul Paulus menunjukkan bahwa pertumbuhan rohani ini ada-
lah cara paling pasti untuk mencegah dosa yang mengerikan itu,
yaitu murtad dari iman. Dan di sini,
1. Ia menunjukkan seberapa jauh orang bisa hidup beragama,
namun, sesudah semuanya, mereka menjadi murtad, dan bi-
nasa untuk selama-lamanya (ay. 4-5).
(1) Mereka mungkin tercerahkan. Beberapa tokoh zaman dulu
memahaminya sebagai pembaptisan orang-orang seperti
itu. namun , lebih tepatnya ini harus dipahami sebagai
pengetahuan yang berupa gagasan dan pencerahan umum,
yang bisa saja dimiliki seseorang secara berlimpah, namun
ia gagal mendapatkan sorga. Bileam yaitu orang yang
terbuka matanya (Bil. 24:3), namun dengan matanya yang
terbuka ia terpelosok ke dalam kegelapan yang pekat.
(2) Mereka mungkin pernah mengecap karunia sorgawi, mera-
sakan pekerjaan baik Roh Kudus yang bekerja dalam jiwa
mereka, sehingga mereka mengecap agama. Namun, mere-
ka ini seperti orang yang sedang berbelanja di pasar, yang
mengecap barang sebab harganya tidak terjangkau. Jadi
mereka hanya mencicipi saja, kemudian meninggalkannya.
Orang bisa saja mengecap agama, dan tampak menyukai-
nya, kalau saja mereka bisa menjalaninya dengan syarat-
syarat yang lebih ringan dari keharusan untuk menyangkal
diri, memikul salib, dan mengikuti Kristus.
(3) Mereka mungkin pernah mendapat bagian dalam Roh Ku-
dus, yaitu bagian dalam karunia-karunia-Nya yang luar
biasa dan ajaib. Mereka mungkin pernah mengusir setan-
setan dalam nama Kristus, dan melakukan banyak pekerja-
an besar lain. Pada masa para rasul, karunia-karunia se-
perti itu adakalanya diberikan kepada orang-orang yang
tidak betul-betul mendapat anugerah yang menyelamatkan.
(4) Mereka mungkin pernah mengecap firman yang baik dari
Tuhan . Mereka mungkin sedikit banyak menyukai ajaran-
ajaran Injil, mungkin mendengarkan firman dengan senang
hati, mungkin mengingat banyak hal darinya, dan berbi-
cara dengan baik tentangnya. Namun mereka tidak pernah
dibentuk olehnya, tidak juga firman itu berdiam dengan
melimpah dalam diri mereka.
(5) Mereka mungkin pernah mengecap karunia-karunia dunia
yang akan datang. Mereka mungkin mendapat kesan-
kesan yang kuat mengenai sorga, dan merasa takut masuk
neraka. Sejauh inilah langkah orang-orang munafik dalam
Surat Ibrani 6:1-8
beragama, dan, sesudah semuanya itu, mereka menjadi
murtad. Maka dari itu, amatilah,
[1] Perkara-perkara besar ini di sini dibicarakan dalam
kaitannya dengan orang-orang yang bisa murtad. Na-
mun tidak dikatakan di sini bahwa mereka benar-benar
bertobat, atau bahwa mereka sudah dibenarkan. Dalam
anugerah yang sesungguhnya, yang membawa kesela-
matan, terkandung lebih banyak hal dibandingkan semua
yang dikatakan di sini tentang orang-orang murtad.
[2] Oleh sebab itu, hal ini bukanlah bukti bahwa orang
yang sungguh-sungguh kudus bisa menjadi murtad
untuk selama-lamanya. Memang orang-orang kudus ini
bisa sering jatuh secara mengenaskan, namun mereka
tidak akan sepenuhnya atau selama-lamanya tercam-
pakkan dari Tuhan . Tujuan dan kuasa Tuhan , penebusan
dan doa Kristus, janji Injil, perjanjian kekal yang dibuat
Tuhan dengan mereka, yang tertata rapi dan pasti dalam
semua hal, berdiamnya Roh, dan benih firman yang
tidak akan mati, semua ini yaitu jaminan bagi ke-
amanan mereka. Sebaliknya, pohon yang tidak mempu-
nyai akar-akar ini tidak akan berdiri teguh.
2. Rasul Paulus menggambarkan keadaan yang mengerikan dari
orang-orang yang murtad seperti itu sesudah mereka jauh
melangkah dari pengakuan iman mereka.
(1) Besarnya dosa kemurtadan. Kemurtadan sama saja dengan
menyalibkan lagi Anak Tuhan dan menghina-Nya di muka
umum. Orang-orang murtad menyatakan bahwa mereka
menyetujui apa yang dilakukan orang-orang Yahudi dalam
menyalibkan Kristus, dan bahwa mereka dengan senang
hati akan melakukan lagi hal yang sama jika mereka dapat
melakukannya. Mereka menumpahkan penghinaan ter-
besar ke atas Anak Tuhan , dan sebab itu ke atas Tuhan sen-
diri, yang mengharapkan semua orang untuk menghargai
Anak-Nya, dan menghormati Dia seperti mereka menghor-
mati Bapa. Mereka berbuat semampu mereka untuk meng-
gambarkan Kristus dan Kekristenan sebagai hal yang me-
malukan, dan ingin supaya Dia dipermalukan dan dicela di
depan umum. Inilah sifat kemurtadan.
(2) Kesengsaraan besar orang-orang yang murtad.
[1] Mustahil untuk memperbaharui mereka sekali lagi,
hingga mereka bertobat. Ini luar biasa susah. Sangat
jarang terjadi bahwa orang yang telah melangkah begitu
jauh dan murtad, lalu kembali bertobat secara sung-
guh-sungguh, pertobatan yang betul-betul merupakan
perombakan jiwa. Sebagian orang berpendapat bahwa
yang dimaksud di sini yaitu dosa melawan Roh Kudus,
namun tidak ada dasar untuk itu. Dosa yang disebutkan
di sini jelas-jelas yaitu kemurtadan baik dari kebenaran
maupun jalan-jalan Kristus. Tuhan dapat memperbaharui
mereka untuk bertobat, namun jarang Ia melakukannya.
Dan bagi manusia sendiri hal itu mustahil.
[2] Kesengsaraan mereka digambarkan dengan perumpa-
maan yang tepat, yaitu tentang tanah yang sesudah ba-
nyak ditanami tidak menghasilkan apa-apa kecuali se-
mak duri dan rumput duri, dan sebab itu sudah dekat
pada kutuk, yang berakhir dengan pembakaran (ay. 8).
Untuk lebih memperkuat hal ini lagi, diperlihatkan di
sini perbedaan antara tanah yang baik dan tanah yang
buruk, bahwa perbedaan-perbedaan ini, dengan diper-
tentangkan satu sama lain, menggambarkan satu sama
lain. Pertama, inilah gambaran tanah yang baik: Tanah
itu menghisap air hujan yang sering turun ke atasnya.
Orang percaya tidak hanya mengecap firman Tuhan , te-
tapi juga menghisapnya. Tanah yang baik ini meng-
hasilkan buah yang sepadan dengan biaya yang sudah
dikeluarkan, demi kehormatan Kristus dan penghiburan
hamba-hamba-Nya yang setia, yang di bawah Kristus
mengolah tanah itu. Ladang atau kebun buah ini juga
menerima berkat. Tuhan menyatakan bahwa orang-orang
Kristen yang berbuah itu diberkati, dan semua orang
bijak dan baik akan memandang mereka diberkati.
Mereka diberkati dengan pertambahan anugerah, dan
diteguhkan lagi dan akhirnya memperoleh kemuliaan.
Kedua, inilah keadaan yang berbeda dari tanah yang
buruk: Tanah itu menghasilkan semak duri dan rumput
duri. Tanah itu tidak hanya tandus dan tidak mengha-
silkan buah yang baik, namun juga menghasilkan buah
Surat Ibrani 6:9-20
yang buruk, yaitu semak duri dan rumput duri. Ia ber-
buah dalam dosa dan kefasikan, yang mengganggu dan
menyakiti semua yang ada di sekelilingnya, dan akan
sangat menganggu dan menyakiti orang berdosa itu
sendiri pada akhirnya. Maka tanah seperti itu ditolak.
Tuhan tidak akan lagi memberi perhatian pada orang-
orang murtad yang fasik itu. Ia akan membiarkan mere-
ka sendiri, dan membuang mereka dari perhatian-Nya.
Ia akan memerintahkan awan-awan supaya tidak lagi
menurunkan hujan ke atas mereka. Pekerjaan-pekerja-
an ilahi akan ditahan. Dan bukan itu saja, tanah yang
buruk juga sudah dekat pada kutuk. Tanah itu sama
sekali tidak akan menerima berkat, namun justru kutuk
yang mengerikan menggantung di atasnya, meskipun
pada saat ini, sebab kesabaran Tuhan , kutuk itu tidak
sepenuhnya ditimpakan. Yang terakhir, tanah yang bu-
ruk itu pada akhirnya akan dibakar. Kemurtadan akan
dihukum dengan dibakar untuk selama-lamanya, de-
ngan api yang tidak akan pernah padam. Inilah akhir
yang mengenaskan dari kemurtadan.
.jpg)
