TAFSIF AL ATZAR 18

 

t kata saja.

Rupanya karena ini telah kebiasaan lama, dan bukan sengaja bersumpah,

tidaklah dia ditarik oleh Tuhan. Sumpah yang ditarik dan diperhitungkan,

ialah sumpah yang datang dari hati atau sebagai disebut dalam ayat "diusoho￾kan oleh hoti." Sumpah sebenar sumpah yang wajib dikuatkan dengan nama

Allah, sumpah yang demikianlah yang dikenal<an kaffarah kalau hendak dibatal

kan. Sebagai tersebut dalam Surat al-Maidah:

Untuk penafsiran kedua ayat ini baik ayat 224 yang melarang kita jadikan

Allah jadi sasaran sumpah, atau penghalang berbuat baik, dan ayat 225 vang

memberi ampun orang yang terlanjur kata bersumpah yang bukan dari hati,

baiklah kita jadikan pegangan perkataan Imam Syafi'i. Beliau berkata: "Aku

tidak pernah memakai sumpah, baik pada yang benar ataupun pada yang

dusta."

Kalau kita tiru pula kebiasaan orang-orang Arab, yang sampai diberi maaf

oleh al-Quran karena tersendat-sendat mulutnya, sebentar-sebentar menyebut

Wallah, kita takut nama Tuhan akan diperingan-ringan saja, sehingga turun

mutunya karena kealpaan kita. Hendaknya janganlah sampai kita menyebut￾nyebut nama Allah dan bersumpah-sumpah dalam hal yang kecil-kecilpun,

kadang-kadang hanya dalam perkara menguatkan suatu perkataan kecil, se￾hingga lama-lama kepercayaan orang kepada kitapun menjadi luntur, karena

sudah murah-murah saja bersumpah, yang kian lama kian dapat diketahui

orang bahwa kita adalah seorang pembohong. Orang mudah bersumpah

seperti inilah yang dicela Tuhan, sebagai pertanda dari orang kafir, sebagai

tersebut di dalam Surat al-Qalam (Surat 68, ayat 10). "Don janganloh kamu

turuti tiap-tiap orang yang suko bersumpah yang rendah hina."

(226) Dan bagi orang-orang yang ber￾sumpah hendak berjauh diridari

isteri-isteri mereka, (hendaklah)

menunggu (paling lama) empat

bulan. Maka jika merekakembali

(sesudah itu), maka sesungguh￾nya Allah adalah Maha Pengam￾pun, lagi Penyayang.Dan jika mereka berazam

hendak mentalak, maka sesung￾guhnya Allah Maha Mendengar

lagi Mengetahui.

Dan perempuan-perempuan

yang ditalak itu, hendaklah me￾nahan diri mereka tiga kali ber￾sih, dan tidaklah halal bagi

mereka menyembunyikan apa

yang dijadikan Allah di dalam

peranakan-peranakan mereka,

jika memang mereka beriman ke￾pada Allah dan hari yang akhir.

Sedang suami mereka lebih ber

hak mengembblikan mereka ke￾pada keadaan yang demikian,

jika semuanya ingin hendak men'

cari damai. Dan bagi mereka ada￾lah (hak) seumpama (kewajiban)

yang atas mereka jua, dengan

patut. Dan laki-laki mempunyai

derajat atas mereka. Dan Allah

adalah Maha Gagah lagi Bijak'

sana.

(228)

(2291 Talak itu hanya dua kali; sesudah

itu peganglah dengan sepatut￾nya, atau lepaskan dengan cara

yang baik. Dan tidaklah halalbagi

kamu bahwa kamu ambil dari se￾suatu yang telah kamu berikan

kepada mereka, kecuali jika ke

duanya takut bahwa keduanya

tidak akan mendirikan batas￾batas peraturan Allah. Maka jika

kamu takut mereka berdua tidak

akan mendirikan peraturan-pe￾raturan Allah, maka tidaklah me￾ngapa atas keduanya tentang

apa yang ditebuskan si isteri

dengan dia. Demikianlah peratu￾ran-peraturan Allah, maka ja￾nganlah kamu langgar akan dia.

Dan barangsiapa yang melang￾gar peraturan-peraturan Allah,

itulah orang-orang yang zalim.

Maka iikadia talak (lagi) akan dia,

maka tidaklah halal baginya se'

sudah itu, sehingga dia (perem'

puan) kawin dengan suami yang

lain. Maka jika ditalaknya (pula),

maka tidaklah mengapa atas me￾rekb berdua jika mereka berkem￾balikan, (yaitu) jika keras sangka

mereka berdua bahwa mereka

akan dapat menegakkan Peratu￾ran-peraturan Allah. Dan begitu￾lah peraturan-peraturan Allah di￾nyatakanNya dia, untuk kaum

yang (su[<a) mengetahui.

1. )ot I 2z 2 z zz

Ct r,t q,l# Xj

z I I -zz -.a .a. tt' ozz

U+- oi t g rl L^-lr- jlLf;i,

E.

z z) zz zzat z 2zoz ,.. a , 

.

CqXrWItjli ;*Vi#

,. z2-z2z-r rr.r.*.. ll ,,1w-it :-e-t- clly ltrl :.e't￾z 2ztz

(Yr.) d.J^., 'ioa' J -

Sumpoh Meniouhi lsteri (Al lloo')

Karena sudah mulai membicarakan sumpah' maka ada pula orang yang

bersumpah tidak akan mendekati isterinya sekian lamanya. Sumpah demikian

bernama iloo'. Dia belum datang talak. Orang kampung saya di Minangkabau

rnenyebut lakilaki yang merajuk dari isterinya sekian lama itu ialah mengucil.

Munlkin kata elok dan mengelak-elak berasal dari bahasa Arab iloo'tadi.

"Dan bagi orang'orang yang bersumpah hendak beriauh diri dari isteri'

isteri mereka (hendaklah) menunggu (paling lama) empat bulan-" (pangkal

ayat 226).

Kadang kalanya terjadi suasana muram dalam rumahtangga. Si laki-laki

marah, lantaran marahnya itu dia hendak melakukan suatu sikap kepada

isterinya itu. Sikap itu ada yang terlarang, ada yang diboleh-bolehkan tetapi

dibenci, tetapi ada pula yang diatur. Yang terlarang ialah dhirar, yaitu tidak

pulang-pulang saja kepada isteri, tidak memberi nafkah tetapi tidak pula

diceraikan. Hanya hendak menunjukkan kekuasaan saja. Yang dibolehkan

tetapi dibenci, yaitu segera melafazkan talak, bercerai. Tentang bercerai atau

talak ada peraturannya kelak. Yang ketiga ialah marah yang teratur, yang

gunanya sekedar memberi nasihat saja; yakni iloo'. Yaitu bersumpah, Demi

Alhh, tidak akan pulang-pulang. Diatur di ayat ini iloo'hanya boleh paling lama

empat bulan. "Maka iiko mereka kembali (sesudah itu)" 

- 

yaitu sesudah

empat bulan 

- 

"make sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun,lagi

Penyayong." (ujung ayat 226\.

Terlebih dahulu setelah selesai empat bulan hendaklah dibayarkannya

kaffarah sumpah mengucil empat bulan itu. Dan boleh juga, kalau marahnya

sudah reda dia pulang kembali sebelum empat bulan, sebab empat bulan adalah

paling lama. Bila dia hendak pulang itu wajiblah dia membayar kaffarah. Nama￾nama kebesaran Tuhan yang menjadi kunci-kunci ayat, sebagai Pengampun,

kepada si suami seakan-akan dianjurkan meniru sifat Tuhan itu. Mengapa lama￾lama mengucil; sedang Tuhan lagi pengampun, teladanlah itu dan ampunilah

isteri kamu, hapuskanlah marah dari hatimu. Dengan sifat Tuhan Penyayang,

diperingatkan bahwa seyogianyalah si suami memperdalam rasa rahim, cinta

sayang terhadap isteri. Dengan berpisah empat bulan, kedua belah pihak tentu

telah rindu merindui. Apatah lagi masa empat bulan dipisahkan atau terpisah

dari suami, adalah masa yang tersedih bagi seorang perempuan. Kedua pihak

dalam masa empat bulan sudah dapat menyelidiki kesalahan masing-masing

dan kalau berjumpa kembali, kasih-sayang akan lebih mesra.

"Dan jika mereka berazam hendak mentalak, moko sesun gguhnya Allah

adalah Mqha Mendengor lagi Mengetahui." (ayat 227).

Oleh karena hal ini adalah kemerdekaan peribadi seseorang, maka Allah

tidak akan melarang dia mentalak isterinya sesudah dia mengucil selama empat

bulan itu. Tetapi Allah Maha Mendengar; Allah dengar walaupun suara hatinya,

dan Allah lebih mengetahui apa yang terkandung dalam fikirannya ketika dia

berazam hendak mentalak. Talak yang telah difikirkan sejak lama, bukanlah

talak orang marah. Talak demikian jatuh kalau dijatuhkan. Tetapi apa sebab

engkau talak dia? Hanya karena sebab yang dicari-cari saja? Atau memang

karena engkau telah pertimbangkan bahwa pergaulan engkau dengan dia tidak

bisa dilangsungkan lagi? Sebab selisih sudah sangat mendalam? Ibarat patah,

ialah patah tebu, tak dapat dipertemukan lagi? Oleh karena Allah mendengar

dan mengetahui, maka berfikirlah dengan baik-baik apabila hari empat bulan

telah hampir habis. Di sini timbul masalah khilafiyah di antara ulama Fiqh. Kata

setangah mereka itu, apabila empat bulan telah habis, dengan sendirinya talak

telah terjadi. Sehingga pintu buat dhirar atau menganiaya perempuan tidak

terbuka; yang dinamakan menggontung tidak bertali. Menurut faham ini bila

perempuan itu datang kepada hakim nikah bahwa pada hariinisudah cukup

empat bulan suaminya tidak pulang-pulang, berhaklah dia menyatakan bahwa

mulai hari itu dia tidak bersuami lagi. Dan hakim hanya tinggalmensahkan saja,

asal cukup bukti memang telah habis empat bulan. Kata setengahnya lagi,

jatuhnya talak dengan resmi ialah setelah dinyatakan oleh hakim.

Coba perhatikan susunan ayat. Di ujung ayat 226 diterangkan, bahwa

kalau dia hendak kembali sehabis empat bulan, maka Allah Pengampun dan

Penyayang. Di ayat 227, kalau dia hendak berazam talak, maka Allah Men￾dengar dan Mengetahui. Tandanya jalan yang kedua ini kurang baik, meskipun

boleh. Tentu saja! Sebab damai lebih baik daripada silang sengketa.

Pendeknya kalau sudah habis empat bulan, perkara tidak di tangan mereka

berdua lagi. Dan perempuan itu telah lepas dari ikatan si suami yang mengucil

itu, dan tangan hakim sudah mesti turut campur. Hakim berhak memanggil

seorang yang mengiloo' isterinya kalau hari empat bulan sudah habis. Mau

berkesurutan atau talak? Kalau dia tidak hendak kembali, tetapi tidak melafaz￾kan talak, maka hakim tidak boleh membiarkan terjadipenganiayaan. Hakim

memutuskan talak.

Kesimpulannya ialah bahwa jika seorang laki-laki bersumpah tidak akan

memulang-mulangi isterinya, sahlah sumpah itu. Bersumpah demikian hanya

berlaku untuk paling lama empat bulan.

Lantaran itu kalau orang bersumpah akan mengucil dari isterinya itu buat

satu bulan atau enam minggu atau sebarang bilangan bulan dan hari, boleh.

Tetapi tidak melebihi dari empat bulan. Maka kalau dia pulang kembali sebelum

habis hari pengucilan yang ditentukannya itu misalnya bersumpah mengucil

satu bulan, rupanya belum satu bulan telah ingin pulang, maka wajiblah ia

membayar kaffarah sumpah.

Kalau sudah cukup waktu empat bulan, berhaklah hakim campurtangan

menanyainya, akan kembalikah kepada isterinya atau akan cerai?

Kalau dia pulang kembali, selesailah perkara. Dia diampuni, artinya tidak

usah membayar kaffarah. Tetapi kalau dia tidak mau menceraikan maka hakim

berhak menerangkan kepadanya, bahwa saat itu dia telah bercerai. Sebab

dalam Islam terlarang keras menggantung tidak bertali terhadap isteri. Kalau

sengajanya hendak menasihati, maka empat bulan sudah cukup.

Talak

"Dan perempuan-perempuan yang ditalok itu hendakloh menohan diri

mereka tiga kali bersih." (pangkal ayat 228) . Inilah yang dinamai lddah Talak;

yaitu figo quru'. Tiga edaran haidh dan bersih. Menahan diriartinya belum boleh

bersuami, lamanya tiga quru', tiga kali suci dan haidh. Sengaja kita tidak

membawa khilaf ulama dalam hal ini, dan kita langsung saja menjelaskan bahwa

penahanan diri selama tiga quru' itu untuk menjelaskan bersihnya perempuan

itu daripada kandungan anak dari suami yang mentalaknya itu. Sebab itu

Rasulullah membimbing juga kesopanan mentalak isteri, yaitu jangan ditalak dia

seketika dalam haidh. Saiyidina Abdullah bin Umar sampai dicela oleh Ra.

sulullah s.a.w. karena dia mentalak isteri dalam haidh. Sebab kalau ditalak

dalam haidh terlalu lama dia menunggu lddah. Yaitu masa haidh dia ditalak, suci

pertama, haidh kedua, suci kedua, haidh ketiga dan suci ketiga. Tetapikalau

sehabis haidh itu baru ditalak, dan tidak disetubuhi lebih dahulu, dia hanya

menunggu dua kali haidh lagi, disuci ketiga dia telah boleh kawin pula.

"Dan tidaklah halal bagi mereka menyembunyikan apa yang dijadikan

Alloh di dalam peranakan-peranakan mereka." Artinya, kalau dia mengan￾dung wajiblah bagi dia memberitahukan hal itu, sehingga nyata bahwa ayah

anak yang dalam kandungan itu ialah suami yang menyatakannya itu, 'jiko

memang mereko be riman k epada Allah don hari y ang okh ir. " l ni diperingatkan

benar supaya jangan dibangkitkan dalam Islam kecurangan zaman jahiliyah,

yaitu perempuan sengaja menyembunyikan kandungannya, lalu langsung ber￾suami, dan anaknya dengan submi yangmenceraikannya itu dipandangsebagai

anak dari suaminya yang baru. Maka kacaulah keturunan, orang mengasuh

anak yang bukan anaknya. Dan ditambah lagi keterangannya oleh setengah

ulama, termasuk juga kecurangan menyembunyikan haidh yang keluar dari

rahimnya, supaya lama iddahnya, supaya nafkah bekas suaminya masih lama

diterimanya. Ini adalah perbuatan orang'yang tidak beriman. Kalau ternyata dia

hamil maka yang mendapat hak pertama sekali atasnya ialah bekas suaminya

itu: "Sedong suomi mereka lebih berhak mengembalikan mereka kepada

keadaon yang demikian, jika semuanya ingin hendak mencari domai." Di-tekankan dengan kata ingin mencari damai, oleh karena memang banyak orang

yang keras mempertahankan diri menjadi lunak kembali setelah mengetahui

bahwa dia akan menunggu kedatangan anak. Mungkin dia menyesal bercerai,

mengingat bahwa bekas isterinya itu sedang mengandung anaknya. Dengan

kata yang demikianpun dengan halus ditarik tangan orang lain, tangan keluarga

ataupun hakim nikah buat berusaha mendamaikan orang ini, supaya hidup

rukun kembali. Sama-sama menunggu anak yang tercinta. Bukankah tadi

dikatakan bahwa isteri itu adalah sawah ladang kamu? Tempat kamu me￾nanamkan benih kamu? Sekarang benih itu akan tumbuh, bukankah lebih baik

berdamai, surut sebagai sediakala?

Dan perhatikanlah di sini mulai bertemu perkataan:

Vbt\3fitt,

"Jika mereka ingin mencari damai."

Disinisudah bertemu orang lain, bukan kedua suami-isterisaja lagi. Maka

dibukakanlah pintu bagi yang lain, yaitu keluarga-keluarga kedua belah pihak

supaya berusaha agar mereka keduanya itu berdamai. Bujuklah mana yang

keras di antara mereka supaya lunak hatinya, supaya damai kembali. Ingatlah

anak yang dalam kandungan itu. Sebelum dia lahir hendaknya ayahnya sudah

pulang kembali. Jangan sampai setelah dia melihat dunia tidak melihat wajah

ayahnya. "Jika mereka ingin mencari damei .....", perkataan itu meninqgalkan

kesan yang dalam pada hati keluarga-keluarga, yang artinya ialah: "Hai kaum

keluarga! Damaikanlah mereka. Kasihan anak dalam kandungan."

"Dan bagi mereka (perempuan) adalah (hak) seumpama (kewajiban)

yang atas mereka jua dengan patut. " lnilah yang amat penting di dalam ayat ini

mengenai orang perempuan. Merekapun mempunyai hak di sampingmemikul

kewajiban, sebagaijuga orang laki-laki ada hak dan ada kewajiban. Bukanlah

oiang perempuan itu hanya wajib begini, mesti begitu, misalnya mesti khidmat

kepada suami, tidak boleh membantah dan wajib selalu taat. Tetapi dia juga

mempunyai hak buat dihargai; berhak atas hak-miliknya sebagaimana berhak￾nya atas dirinya sendiri. Kalau sekiranya terjadi kekacauan didalam rumah￾tangga, tidaklah boleh kepadanya saja ditimpakan kesalahan, tetapi ditilik,

apakah di sini si suamijuga ada kelalaian memenuhi kewajibannya?

Semasa penulis masih kecildi kampung, kerapkali terjadi perselisihan di

antara suami-isteri, orang datang kepada ayah penulis mengadukan hal dan

mencari penyelesaian. Penulis masih teringat bahwa pada waktu itu kesalahan

banyak ditimpakan orang kepada pihak yang perempuan saja. Dialah yang

selalu disalahkan dan selalu disuruh menanggung resiko. Dia yang selalu mesti

minta maaf. Mamak-mamak dan sanak saudara yang lakilaki semuanya me￾nyalahkan dia. Dia hanya pandaimenangis. Kalau dia diceraikan oleh suaminya,

meskipun yang salah suami itu, kalau si suami dijemput diminta supaya surut

(rujuk) dan pulang ke rumah, perempuanlah yang disuruh meminta maaf.

Sehingga sudah menjadi perasaan yang umum bahwasanya sudah besitulah

mestinya kalau jadi perempuan.Dia diwajibkan hormat dan khidmat kepada suaminya, tetapi dia tidak

boleh menuntut supaya suaminya menjaga perasaannya pula.

Maka di dalam ayat ini teranglah berbeda kehendak al-Quran dengan ke￾hendak manusia dalam pergaulan hidup, padahalmereka mengaku beragama.

Terutama di datam rumahtangga. Nyata pada pemSahagian tugas. Kedua

suami-isteri sama-sama mempunyai kewajiban. Tetapi pekerjaan niscaya di￾bagi. Kalau si suami menghadapi tanggungjawab rumah, si isteripun tentu ber￾kewajiban menjaga bahagian dalam. Si suami inencari nafkah, si isterimemper￾gunakan nafkah itu sebaik-baiknya, dan bertanggungjawab dalam hal itu.

Laki-laki dan perempuan sama-sama mendapatTaklif dariAllah dalam hal

iman dan dalam hal amal shalih, ibadat dan mu'amalat, persembahan kepada

Tuhan dan pergaulan hidup. Di zaman Nabi, orang perempuan dibai'at

sebagaimana lakilakipun dibai'at. Orang perempuan dibawa pergi berperang

sebagaimana orang lakilakipun dibawa berjihad. Sekadarkan pekerjaan saja

yang dibagi-bagi. Misalnya perempuan menyediakan makanan dan menolong

mana yang luka-luka dan laki-laki tampil ke muka buat berkelahi. Kepada laki￾laki di waktu shalat hari raya Rasulullah mengadakan khutbah, dan setelah

selesai khutbah di hadapan laki-laki itu Rasulullah pergi ke bahagian saf

belakang memberi khutbah pula buat orang perempuan. Bahkan seketika

mereka meminta supaya diadakan pengajian tersendiri untuk mereka. Rasul

telah mengabulkan permintaan itu. Berkali-kali disebut al-Mu'minat disamping

menyebut al-Mu'minin. Atau ol-Muslimat di samping al-Muslimin. Bahkan cara

Rasulullah melayani mereka, adalah dengan cara menimbulkan harga diri bagi

kaum perempuan itu. Pada waktu telah selesai beliau mengerjakan haji dan

akan kembali ke Madinah, di tengah jalan seorang perempuan mengulurkan

anaknya yang masih kecil dari dalam sukduf untanya, lalu bertanya kepada

beliau: "Apa.kah anak ini sah juga hajinya, ya Rasulullah?" Langsung beliau

jawab: "Sah, dan kau sendiripun dapat pahala (karena membawanya)."

Begitulah kehidupan perempuan di dalam Islam, yang dituliskan dengan

nyata dalam ayat ini. Maka jika sekiranya orang laki-laki berhak mendapat

pendidikan yang baik, perempuan berhak pula. Demikian banyaknya urusan

yang harus dihadapi bagaimanakah akan jadinya kalau dia dibiarkan tinggal

jahil?

Ibnu Abbas sahabat Rasulullah yang utama itu pernah berkata: "Saya

selalu berhias diri untuk isteriku, sebagaimana dia telah berhias diriuntukku."

Di dunia zaman sekarang kaum perempuan berjuang meminta hak yang

sama dengan laki-laki. Di Eropa dan Amerika sendiri yang disebut negeri yang

telah beradab dan maju, perjuangan kaum perempuan meminta persamaan hak

belumlah cukup 100 tahun usianya. Masih ada sekarang dinegeribarat itu yang

perempuan belum mencapai haknya itu. Maka kalau dalam dunia Islam timbul

pula gerakan meminta hak, bukan. karena hak tidak diberikan oleh Agama

Islam, melainkan karena hak itu ditahan-tahan oleh laki-laki yang selalu ingin

berkuasa. Agama Islam tidaklah sampai memerintah kepada perempuan saja

supaya tunduk kepada suami sebagai tunduk kepada Tuhan, sebagai yang

selalu dinasihatkan oleh Paulus dalam surat-surat kirimannya tersebut dalam

"Kitab Kristen Perjanjian furu". Itu sebabnya maka perempuan berhak me￾minta talak dan berhak membayar khulu', untuk membayar cerai kepada

suaminya.

Perhatikan sekali lagi, bahwa perempuan yang menjadi isteripun mem￾punyai hak sebagai juga mempunyai kewajiban. Di ujung ayat disebut Bil

Ma'ruf. Kita artikan dengan patut. Yaitu hak-hak yang berpatutan menurut

hukum masyarakat. Yang diterima dan dipujidan diakuioleh orang banyak. Hal

yang demikian amat luas, meliputi yang ma'ruf atau uruf (adat) pada satu-satu

negeri. Sehingga hak itu tidak membeku. Dan menurut juga kepada perobahan

zaman. Misalnya menurut yangma'ruf 100 tahun yang lalu di negeri kita ini, asal

nafkah perempuan telah dicukupkan dan pakaiannya dibelikan, sudahlah

ma' rul. Tetapi di zaman sekarang perempuan itupun menghendaki pendidikan

yang tinggi, kursus, menghendaki kegiatan dalam kalangan sesama perem￾puan, asal tidak melanggar dasar agama. Itupun ma'ruf, atau patut.

Dan ma'ruf atau kepatutan itu harus dipandang dari kedua belah pihak.

Misalnya hak perempuan dicukupkan alat dapurnya, kalau boleh memasak

dengan gas atau dengan listrik, karena sudah begitu yang lazim sekarang.

Itukan patut? Memang patut kalau si suami mampu menyediakan. Tetapi tidak

patut atau tidak ma'ruf kalau si suami miskin, lalu disuruh menyediakan barang

yang tidak dapat dipikulnya. Dalam ayat-ayat yang lain kelak akan sampaijuga

peraturan membicarakan dari hal kesanggupan itu.

"Dan laki-laki mempunyai derojat atas mereka. " Itu adalah suatu hal yang

wajar di dalam rumahtangga yang hendak teguh berdiri.

Meskipun keduanya, laki dan isteri sama berhak dan sama berkewajiban,

namun di dalam rumahtangga, sebagai dasar pertama dalam masyarakat yang

besar, yang kepalanya hanya satu, yaitu suami. Sama juga dengan kapal besar

tengah berlayar. Juru bantu atau masinis bertanggungiawab penuh dalam

putaran mesin-mesin kapal, tetapi tanggungjawab terakhir adalah kepada satu

orang jua, yaitu nakhoda kapal. Satu kapaldengan dua nakhoda tidak mungkin.

Dan segala otak yang sihat harus mengakui bahwa tanggungjawab terakhir

dalam rumahtangga pastilah suami. Karena dia yang lebih mengetahui rahasia

kekuatan dan kelemahan, bahaya dari luar dan rintangan yang akan diatasi.

Suami-isteri yang cerdik akan bermusyawarat dalam hal yang penting-penting

di dalam rumahtangga. Tentang perbelanjaan, penambahan dan pengurangan

anggaran, akan menerima menantu dan sebagainya, namun keputusan terakhir

tetap pada suami. Di situlah laki-lakimempunyaiderajat lebih tinggi. Berfikir di

luar ini adalah fikiran yang tidak teratur. "Dan Allah adalah Maha Gagah lagi

Bijaksono." (ujung ayat 228).

Allah Gagah untuk menghukum seorang suami yang memakai haknya

yang berlebih itu dengan sewenang-wenang. Allah akan menghukum orang

yang memandang bahwa teman hidupnya itu, perempuan, yang telah diserah￾kan Allah padanya sebagai amanat adalah hanya untuk melepaskan nafsunya

saja; bila senang kawini, tidak senang dilempar. Dan Allah Maha Gagah pula

buat menghukum perempuan yang menuntut lebih daripada hak dan kewaji￾bannya. Yang lupa bahwasanya betapapun jua, namun tenaga perempuan

tidaklah serupa dengan tenaga laki lakidi dalam menempuh gelombang hidup.

Dan Allah Maha Bijaksana untuk menurunkan kebahagiaan kepada rumah￾tangga yang masing-masing anggotanya menjunjung tinggi kewajiban dan me￾makai hak masing-masing dengan sebaik baiknya.

'Talak itu hanyo dua koli, sesudoh itu peganglah dengan sepatutnya, atau

lepaskan dengan cara yang baik." (pangkal ayat 229).Talak artinya ialah lepos. Atau putus pertalian, habis pergaulan, bercerai

dan berpisah. Talak berarti lepas dari ikatan. Sebab waktu nikah diadakan

ogod. Aqad itu berarti ikatan, yaitu ibb-gobul di antara walidengan mempelai

laki-laki. Sebab itu ada baiknya berpegang tangan di antara si wali dengan si

mempelai ketika aqad itu, guna melambangkan janji telah diikat. Dengan talak

berarti ikatan itu telah ditanggalkan atau dilepaskan. Rumahtangga yang didiri￾kan oleh dua orang suami-isteri selama ini dengan rukun dan damai karena

suatu hal terpaksa ditanggalkan ikatannya. Yang seperti itu sebaiknya hanya

kejadian dua kali. Dengan ayat ini sudah tegas bahwasanya yang dimaksud ialah

si laki-laki mengucapkanlafaz talaknya satu kali, maka terjadilah ceraisatu kali

pula. Kemudian karena kedua belah pihak sama-sama menyesal, merekapun

berkesurutan kembali. Si isteri bergaul lagi dengan suaminya. Inidinamairujuk,

kalau iddah belum lepas. Kemudian entah apa sebabnya merekapun bercerai

pula. Cerai yang kedua kali. Maka di dalam ayat ini Tuhan memberinasihat,

sebaiknya sehingga dua kali itu sajalah bercerai. Sebab orang-orang yang ada

pertimbangan akan mengerti bahwa perceraian yang pertama mungkin karena

belum difikirkan matang. Biasanya kalau terjadi selisih, yang nampak hanya

kesalahan saja. Tetapikalau sudah berceraiteringatlah kembali kebaikan yang

ada di kedua belah pihak. Sebaiknya rujuklah di dalam iddah, supaya selesai

perkara dan damai timbul kembali. Perceraian beberapa lama ini akan mening￾galkan kesan mendalam pada jiwa masing-masing. Maka kalau terjadi perce￾raian yang sekali lagi, yaitu cerai yang kedua, berfikirlah keduanya lebih

mendalam. Pengalaman-pengalaman yang sudah-sudah hendaklah menjadi

pengajaran. Atau berkembalian dengan baik, secara patut dan tidak akan

bercerai-cerai lagi. Atau habislah sehingga itu, lepaskan dengan sebaik-baiknya.

Dua kali bercerai sudahlah menjadi pengalaman bagi kedua belah pihak.

Barangkali memang ada pendirian-pendirian masing-masing yang tidak bisa

dipertemukan selama-lamanya. Elakkanlah supaya jangan sampai terjadi pula

cerai yang ketiga, karena tidak akan dapat dipertemukan lagi. Si perempuan

sudah patut menerima suami lain, barangkali dengan dia bisa cocok pergaulan.

Si suamipun bisa memilih isteri lain, yang lebih sesuai perangai.

Dengan kalimat "Talak itu hanyo dua kali" sudah terang bahwa yang

dimaksud ialah berpisah sampaidua kali, bukan mengucapkanlafaz talak dalam

satu majlis dua kali, apatah lagi tiga kali. Sebab melafazkan talak dua kaliatau

tiga kali dalam satu majlis hanya akan menghasilkan pisah satu kali, bukan dua

atau tiga kali. Dan lagiperbuatan demikian sangat dimurkaiRasulullah, sebab

merobah-robah peraturan yang telah ditentukannya. Di zaman Rasulullah dan

Saiyidina Abu Bakar, melafazkan talak dua atau tiga kali dalam satu majlis,

hanya dihukumkan satu yang jatuh. Baru di zaman Umar dipandang jatuh dua

dan jatuh tiga, karena kata beliau orang sudah terlalu banyak mempermain￾mainkan talak. Adalah ini sebagai hukuman dari beliau. Tetapi ijtihad Saiyidina

Umar ini bukanlah suatu halyang mestidiikut saja, sebab didalam 100 macam

ijtihad Umar, tentu ada juga satu-satu kali yang kurang tepat. Kalau oleh karena

Umar memutuskan talak dua atau tiga di satu majlis dipandang jatuh dua dan

jatuh tiga itu yang lebih benar, niscaya Sunnah Rasul dan Khalifah beliau yang

pertama tidak diakui kebenarannya.

Dan di dalam kenyataan, kerapkali memang orang menjatuhkan talak dua

atau talak tiga sekaligus itu adalah karena sedang sangat marah. Malahan ada

orang yang karena marahnya menjatuhkan talak: "Aku talak engkau serumpunbambu!" Maka ulama-ulama Fiqh pun berat kepada pertimbangan bahwasanya

talak yang dijatuhkan karena sedang marah, tidaklah jatuh.

Kemudian, karena setengah hakim memutuskan menurut keputusan

Umar, talak tiga di satu majlis dipandang benar-benar talak jatuh ketiganya

timbullah sesal kedua belah pihak, sehingga kemudian dapat akalbusuk, yaitu

menyewa orang buat mengawini perempuan itu, dengan perjanjian lebih dahu￾lu, bahwa sehabis dicampurinya perempuan itu sekali, hendaklah diceraikan￾nya. Maka dicarilah orang-orang bodoh yang kurang-kurang akalnya, diupah

kawin oleh si janda, dan selesai persetubuhan perempuan itu diceraikannya dan

upahnya diterima. Ini yang dinamai dalam Hadis "Toisul Musta'ar," kambing

(bandot) pinjaman. Nabi s.a.w. telah bersabda;

tgtut)'133V[GtLti

"Dikuiuk Allah orang yang iadi penghalal itu dengan orang yang dihalal'

kan untuknya." (Hadis Shahih)

Pada Hadis ini suomi sewaan untuk sekali bersetubuh itu bukan disebut

suami, melainkan seorang yang dipandang sebagai alat untuk menghalalkan

bagi suami pertama tadi untuk rujuk kembali kepada isterinya yang sudah

ditalak tiga kali. Dengan perbuatan yang jijik dan cemar ini, orang mencari dalih

untuk melepaskan dirinya daripada kesulitan yang dibuatnya sendiri. Dia

langgar ketentuan dan hikmat Ilahi yang berkenaan dengan pembangunan

rumahtangga, lalu untuk itu mereka menempuh jalan yang dikutuk oleh Allah.

Yang amat lucu lagi ialahlaki-laki penghalal itu di beberapa negeri Melayu

disebut CinaButa. Apakah agaknya di zaman dahulu ada seorang "Cina" buta

masuk Islam, yang disebut juga muallaf, lalu tinggal menumpang di rumah

"Tuan Kadhi", dan boleh disewa oleh orang-orang yang merasa menyesal

mentalak tiga isterinya. Oleh karena dia buta, tidaklah dilihatnya kecantikan

perempuan yang disetubuhinya, dan setelah bersetubuh satu kali lalu dicerai￾kannya.

Samasekali ini tidak ada dalam peraturan Islam, hanyalah perbuatan laknat

yang dikerjakan orang setelah cara berfikir Islam dikusutkan oleh kebekuan

faham.

Sebab itu maka ayat ini memberi tuntunan, kalau terpaksa bercerai,

cukuplah hingga dua kali. Malahan setelah ceraiyang pertama, akan rujuk yang

kedua sudahlah patut berfikir. Dan setelah bergaul kembali, fikir-fikirkan benar

terlebih dahulu baru bercerai. Ceraiyang kedua hendaknya sehabis-habis fikir.

Atau rujuk dan jangan bercerai-cerai lagi, atau kalau terpaksa bercerai juga

yang kedua, habislah hingga itu. Dan kalau bercampur kembalijanganlah juga

yang kedua, habislah hingga itu. Dan kalau bercampur kembali janganlah

bercerai lagi, tahanlah hangat dingin.

"Dan tidakloh halal bogi kamu bahuua kamu ambil dari sesuatu yang telah

kamu berikan kepada mereka."lnijuga berisi pendidikan budi yang mendalam.

Alangkah rendahnya budi orang yang seketika hati sedang lekat, isteridibelikan

.ini dibelikan itu, tetapisetelah ceraidiminta kembali, atau diambil kembali. Yangsudah diberikan sudahlah menjadi kepunyaannya, janganlah dirisaukan hu￾bungan hati karena mencintai benda: "Kecuali jika keduanya tokut bahwo

keduanya tidak akon mendirikan bofos-bofos peraturan Allah." Inilah per￾ceraian yang terjadi karena keduanya sudah sama insaf bahwa pergaulan

mereka tidak akan bisa diteruskan lagi. Si perempuan merasa lebih baik

bercerai saja, si laki-laki mau asal diganti kerugiannya. Dalam saat sepertiini

tangan ketiga sudah boleh campur memasuki untuk mencari penyelesaian.

Sebab itu di sambungan ayat disebut: "Maka jika komu tokut merekaberduo

tidak akan mendirikan praturan-peraturan Allah, maka tidaklah mengapa

atas keduanyo tentang apa yang ditebuskon si isferi dengan dia. " Di sini sudah

disebut kamu, tidak khusus jadi urusan (mereka)berdua lagi. Kamu disinipada

tingkat pertama ialah keluarga, dan tingkat terakhir ialah hakim. Setelah

diselidiki memang terdapat sebab-sebab yang menunjukkan bahwa persuami￾isterian orang tidak dapat dilanjutkan lagi, sebab si isteri tidak dapat mem￾pertanggungjawabkan lagi bahwa pergaulan iniakan selamat kalau diteruskan,

dan si suami mau menceraikan asal kerugiannya diganti. Inilah yang dinamai

khulu', atau 'iu.rodh dan dinamai juga tebus talak. Maka perempuan itu boleh

menyerahkan barang-barang haknya, meskipun hak itu adalah pembelian

suaminya untuk dia. Sejak lekat ke badannya memang dialah yang empunya

barang-barang itu. Dalam hal inijelas sekali tentang adanya hak si perempuan,

sebagai yang disebut pada ayat yang terdahulu tadi.

Jadi dapatlah disimpulkan demikian: Laki-laki menceraikan isteri, pantang￾lah mengambil kembali barang-barang yang telah diberikan. Perbuatan itu

adalah hina. Bahkan pada ayat yang akan kita baca nanti, bukan mengambil

barang yang diberikan yang disuruh, tetapimemberi isteriyang diceraikan itu

uang pengobat jerih, yang dalam bahasa Jawa di sebut "pesangon".Tetapi

kalau keinginan bercerai dari si perempuan dengan disaksikan keluarga atau

wali, bolehlah si perempuan membayar kepada si laki-laki itu supaya talak

dijatuhkannya.

" Demikianlah peraturon- pe rat uron Allah, maka janganlah komu langgar

akan dia. Dan barangsiapo yang melanggar peraturan-peraturon Allah, itulah

orang-orang yang zalim." (ujung ayat 229).

Laki-laki mengambil kembali barang yang diberikan, adalah melanggar

peraturan Allah. Perempuan minta cerai dengan tidak ada alasan, adalah

melanggar peraturan Allah. Kalau dia meminta cerai karena memandang bahwa

peraturan Allah tidak akan berjalan dalam rumahtangga itu misalnya silaki-laki

tidak tahu kewajiban, baik kewajiban rumahtangga atau kewajiban kepada

Allah disia-siakannya, perempuan baru boleh berfikir buat bercerai, tetapi

tangan keluarga dan yang tertinggi tangan hakim sudah mesti turut campur.

Campurtangan itu ialah buat menentukan ganti kerugian atau khulu' itu berapa

patutnya. Dari sinilah maka timbul ijtihad ulama tentang boleh diperbuat

perjanjian sebagai Ta'lik Talak seketika perkawinan akan dilangsungkan.

Kedua pihak boleh mengemukakan syarat-syarat, di antaranya khulu' tadi.

Segala perjanjian yang tidak mengharamkan yang halalatau menghalalkan yang

haram, boleh dilakukan.Maka jika dia talak (logi) akan dia. mako tidaklah halal baginyo sesudoh

itu, sehinggo dia (Wrempuan) kowin dengan suomi yang lain. " (pangkal ayat

230). Yang dimaksud di sini ialah orang telah bercerai dua kali tadi, yang telah

diberinasihat oleh ayat di atas supaya dicukupkanlah bercerai sampai dua kali.

Rupanya terpaksa juga mereka bercerai. cerai yang ketiga. Kalau sudah terjadi

cerai yang ketiga, si suamitidak boleh surut lagi. Selepas iddah perempuan itu,

dia sudah boleh kawin dengan laki-lakiyang lain pula. Riwayat lakiyang pertama

sudah habis hingga itu. "Maka jika ditalaknya (pula)," 

- 

oleh suami yang ke￾dua itu 

- 

"maka tidakloh mengapa bagi mereka berdua jika mereko berkem￾bolian. (Yaitu) jiko keras songko mereko berdua bohwo mereko berdto akan

dapot menegakkan peraturan-peraluron Alloh. "Setengah ahli tafsir mengata.

kan bahwa bercerai dan berkembalian itu ialah jika terjadi perceraian dengan

suami yang kedua itu, dengan suamikedua itupun boleh berkembalian kembali.

sebagaimana peraturan dengan suami pertama yang telah bercerai tiga kali itu.

Artinya, suami kedua mempunyai hak hak pula sebagai hak suami pertama

tadi, boleh bercerai sampai dua kali. atau tiga kali, sehingga perempuan itu

bersuami lain pula. Setengah penafsir mengatakan bahwa kalau si perempuan

bercerai lagi dengan suami yang kedua itu, suami yang pertama yang telah

pernah talak tiga kali, boleh pula mengawininya. Memang keduanya itu bisa

terjadi. Bahkan bisa juga terjadi, setelah bercerai dengan suami kedua satu kali.

dan dia tidak rujuk sebelum habis iddah. datang lagi lakilaki ketiga dan

perempuan itu kawin pula dengannya.

"Dan begitulah peroturan-peratltron Altah, dinyalokonNyo dia. unrtk

koum yang (suko) mengetahui." (ujung ayat 230).

Perkawinan adalah tugas suci manusia. Dua jrwa, seorang laki laki dan

seorang perempuan. digabungkan dan diserumahkan. Moga-moga mereka

menurunkan putera dan cucu'cucu yang baik dan shalih. Tetapi tiap tiap

manusia, baik laki laki atau perempuan mempunyai pula segi-segi yang lemah

dalam keperibadiannya. Kalau budi sama-sama matang, tenggang'meneng￾gang, memberi dan menerima, selamatlah rumahtangga itu dan itulah yang

dikehendaki. Tetapi kadang-kadang bertemulah kenyataan pahit. masing-ma.

sing tidak mau atau tidak dapat mengalah. Kalau peraturan talak tidak ada.

akan bertambah kacaulah pergaulan mereka menladi neraka seumur hidup,

merusak bagijiwa anak-anak yang dalam asuhan. Sebab itu jika dengan nikah

telah dikunci pergaulan yang erat berdasar cinta dan sakinah. maka alat

pembuka kembalipun ada, yaitu tolok. Kalau akan talak juga, apa boleh buat.

tidaklah dengan menuruti peraturan-peraturan yang telah ditentukan Tuhan.

Dengan ketentuan yang telah dipesankan Nabi dalam sebuah Hadis yang

shahih:

( /! u,s t2\ts1,tr,) 3M\A\JIJ Xat";:

"Perbuatan halal yang amat dibenci oleh Alloh ialah talak.

Dan apabila kamu merrtalak pe￾rempuan-perempuan itu, lantas

sampai janji mereka (iddah), ma￾ka rujuklah kepada mereka de￾ngan yang patut, atau lepaskan

mereka dengan patut (pula), dan

jangan kamu rujuk kepada me￾reka dengan (maksud) menyu￾sahkan, karena kamu hendak

melanggar (peraturan Allah); dan

barangsiapa yang berbpat demi￾kian, sesungguhnya dia telah

menganiaya dirinya (sendiri).

Dan janganlah kamu ambilayat￾ayat Allah jadi permainan. Dan

ingatlah olehmu nikmat Allah

atas kamu dan apa yang telah Dia

turunkan kepada kamu daripada

kitab dan hikmat, yang telah di￾nasihatkanNya kepada kamu de￾ngan dia. Dan takwalah kepada

Allah, dan ketahuilah bahwasa￾nya Allah atas tiap-tiap sesuatu

adalah mengetahui.

a t ,- .l.a)zztzozzz -ztj)>it 4 z

rJ^tr .-U,aL I;rLi z L-;J\fiLIi!,

,.L loz zl 2cz >l 2>z Y; jrtF, try sl j,sf'

,ut, ,r7 ,r.z- y' z a, ,- ol F-a rr-l,- Uq4:d-;

;tf { i;:'p-iql

it C; tr't'i:i " (, i !'i +,,

-., ,r..2 vt-* i,gti* irr

Jruh

'int$ti :,g.gt

ar:,irfiti

(232) Dirn apabila kamu talak perem- t "'t "'/' -tt ' ,)siz z z

puan-perempuan itu,lalusampai -*l Jil:, 'ryI iat lill

janjinya (iddahnya), maka ja￾u

l'j*l "m, 

.[*n;,'::*"1 

t;y",*., ;1'4. o1 ii,i; ii

suami-suami mereka, apabila te- ,. 

L-

rah berkesukuu;-;i ';i;;;; n;;- 45..ti\ * Wf reka dengan secara patut. Demi￾Illl"l;u:"i'ff:;:tT:,* 4r; i\ii 3,t'?i -)

kamu yang beriman kepada E- E￾flH$il:il:J"T'-lHt"til* '16 ;tb Kfil 1"; ;$1

mu dan sesuci-sucinya. Dan z )z* u >t 1z )z*

flfl'rlxifi"r#;J:lH;,1" @r/"Y d',&

Rujuk Sebelum Lepas lddoh

"Dan apabilq kqmu mentalak perempuan-perempuan itu, lantas sam￾pai janji mereka (iddah), maka rujuklah kepada mereka dengan yang patut,

u lepaskon mereka dengon patut (pula). Dan jangan kamu rujuk kepada

mereko dengan (moksud) menyusahkan, karena kamu hendok melanggar

(peraturan Allah)." (pangkal ayat 231).

Rupanya sejak zaman Jahiliyah sudah ada juga peraturan bahwa pe￾rempuan yang telah diceraikan itu memakai iddah tiga kalisuci(quru'). Maka di

zaman Jahiliyah itu 

- 

demikian menurut suatu riwayat dari Ibnu Jarir melalui

riwayat al-Ufiy dari Ibnu Abbas 

- 

ada laki-lakiyang demikian rendah budinya,

diceraikannya isterinya, lalu perempuan itu dalam iddah. Dekat dua tiga hari

iddah akan sampai diapun rujuk. Beberapa hari kemudian diceraikannya lagi,

sehingga beriddah pula, dengan maksud semata-mata untuk menganiaya.

Sekarang nikah, talak dan rujuk telah diatur oleh agama. Rujuk pun jangan

dijadikan permainan. Sebab itu kalau iddah perempuan itu telah dekat sampai,

silahlah kamu rujuk kepadanya kembali.

Di ayat ini disebut "sampaijanji mereka", adalah dimaksud telah hampir

sampai, tinggal dua tiga hari, seumpama orang menuju kota dalam perjalanin,

musafir, setelah kelihatan kota itu dari jauh, orang itu berkata: ;'Kita telah

sampai." 

- 

Atau lepaskan dengan sepatutnya, yaitu jika tidak rujuk, biarkan

selesai iddahnya supaya dia bersuami lain. Janganlah rujuk dengan maksud

menyusahkan sebagai perbuatan hina dari orang-orang Jahiliyih itu, yang

memandang orang perempuan sebagai makhluk yang biasa dipermain-mainkan

saja, atau disiksa melepaskan sakit hati. "Dan barangsiapa yang berbuat

demikion, sesungguhnya dia telah menganiaya dirinya (sendiri).,' (ujung ayat

23t).

Dia dengan berbuat demikian adalah menyusahkan dirinya. Sebagai pe￾patah bangsa kita: "Laki-laki semalu, perempuan serasa." penderitaan ying

ditimpakannya kepada isteri yang dianiayanya itu akan dilihat dan diperhaiikan

oleh perempuan yang lain. Akan sukar orang perempuan lain menerimanya

meniadi suami, karena dikenal sebagai penganiaya perempuan. .Dan jangan￾lah kamu ambil ayat-ayat Allah jadi permainon." Sebab perbuatan yang

demikian adalah mempermainkan ayat Allah namanya; dibuka Tuhan pintu

iddah dengan peraturan, tapi kamu permainkan peraturan itu untuk melepas￾kan hawanafsumu yang buruk. Dengan demikian pelanggar yang seperti ini

diberi dua ancaman, pertama ancaman karena dia menganiaya diri sendiri

dengan menimbulkan kebencian masyarakat kepadanya, terutama masyarakat

kaum perempuan, kedua dipandang sebagai orang yang mempermainkan

peraturan Allah, sehingga menjadi kebencian Tuhan. Akhir hidupnya atau hari

tuanya akan melarat dia. Sebab di masa muda mempermainkan pe￾rempuan, di masa tua tidak ada lagi orang yang akan menolong menye￾lenggarakannya.

Ayat ini yang menegaskan bahwa ayat-ayat Allah tidak boreh dijadikan

permainan dan olok-olok. Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

3llv &v'cg(,,& L$;'i$Y-il't

Tiga perkara, barangsiapa yong mengucapkannya, berlakulah apayang

diucapkannya itu, baik ucapannya itu sombil bermain'main, ataupun tidak

bermain-main; yaitu talak, nikah dan memerdekakan budak." (Diriwayatkan

oleh Ibnul Mundzir dan Ibnu Abi Hatim dari Ubadah bin Shamit).

Menurut riwayat Ibnu Mardawaihi dari Abid Darda'. Beliau ini berkata:

"Ada orang yang mentalak isterinya, lalu dia berkata: Aku mentalak main-main

saja, dan dia merdekakan budaknya, lalu dia katakan pula bahwa dia hanya

berolok-olok saja. Maka datanglah ayat ini, yang berkata jangan kamu ambil

ayat-ayat Allah menjadi permainan dan berkata Rasulullah s.a.w':

"Barangsiapa yang mentqlak atau memerdekakan, lolu diaberkatabah'

wa itu hanya diucapkannya secara main-main, maka perkataannya itu tidak

diterima sedikitpun. Melainkan perkataannya itu berlaku danwaiib dipenuhi."

Dan menurut riwayat lbnu Mardawaihi pula dari Ibnu Abbas, bahwa

seorang laki-laki mentalak isterinya, tetapi secara main-main saja, kemudian

dimungkirinya. Maka turunlah ayat ini melarang mempermainkan ayat'ayat

Allah. Lalu Nabi menetapkan bahwa talaknya itu tetap jatuh.

Dari semuanya itu dapatlah kita ambil kesimpulan bahwa mentalak isteri

janganlah dijadikan permainan atau senda-gurau. Jagalah hubungan budiyang

mulia di dalam rumahtangga dengan sebaik-baiknya. Apatah lagi, sebagai

dahulu telah kita salinkan Hadisnya, bahwasanya isteri itu adalah amanat Allah

atas seseorang laki-laki baru halal dia mendekatinya dan berseketiduran de￾ngannya, setelah dibacakan kalimat Allah. Adakah patut amanat Allah yang

begitu berharga, yang diserahkan oleh walinya dengan melalui ijab-qabul, hanya

akan dihabiskan sambil main-main? Dan nyata pulalah bahwa laki-laki yang

mempermain-mainkan talak itu, adalah reorang laki-laki yang tidak berbudi.

"Dan ingatlah olehmu akan nikmat Allah atas kamu." Nikmat yang jadi

puncak dari segala nikmat ialah dikirimNya kepada kamu Rasul untuk mem'

bimbingmu menjadi manusia yang baik, membimbing peraturan dalam rumah'

tangga dan persuami-isterian kamu, yang dipatrikan atas mowaddah, yaitu

kasih-sayang dan rahmah belas-kasihan. "Dan apa yang teloh ia turunkan

kepoda kamu daripada kitab don hikmat, yang telah dinasihatkan kepado

kamu dengon dig." Demikian besar nikmat itu, ada Rasul, ada Kitab, ada hik￾mat dan ada pengajaran, apa kurangnya lagi. Apa guna kamu menjadi orang

lslam, kalau nafsu serakah kamu sebagai seorang laki-lakikamu gunakan me￾nindas hak perempuan yang lemah, padahal dia adalah teman hidupmu,

belahan darijiwamu.

Padahal Nabi diutus, al-Quran diturunkan dan hikmat dibukakan oleh Nabi

dan pela.iaran disampaikan ialah untuk membentuk budimu, mengeluarkan

kamu daripada sifat-sifat dan perangai buruk dan adat-adat yang kejidi zaman

Jahiliyah. Maka kalau perangaimu terhadap perempuan tidak juga berobah,padahal tidak ada yang kurang peraturan dalam al-Quran, apa artinya kamu

menjadiorang Islam?

"Dan takwalah kepada Allah dan ketahuiloh bahwasanyo Allah otos tiap.

tiop sesuofu adalah mengetahui. " (ujung ayat 231).

Bukan saja perintah berpuasa untuk memupuk rasa takwa dalam hatimu,

mengatur pernikahan dan perceraian dan rujukpun untuk takwa. payahlah

membangunkan takwa pada orang yang memandang enteng kepada ["re.n￾puan. Sampai kepada zaman kita sekarang inipun demikian halnya: yah, apatah

laqisetelah jauh dari zaman Nabi. setelah peraturan-peraturan yang indah dari

al-Quran itu dengan rnaksud yang baik telah ditambahi oleh ul-ama-ulama

dengan ijtihad mereka, tetapi diterima dengan salah oleh ummat, karena

jauhnya mereka dari takwa. sampai pernah kejadian ada orang perempuan

yang sengaja murtad, pergi ke masjid sehabis Jum'at seketika orang akan

pulang dariJum'at, memaklumkan kepada orang banyak, bahwa dia mulaihari

itu keluar dari Islam, tidak percaya lagi kepada Allah dan Rasul, bohong hari

akhirat itu, dengan maksud supaya masyarakat memandangnya telah kafir,

sehingga dengan demikian tanggal dengan sendirinya nikahnya dengan suami￾nya yang menganiaya.

Malahan kekacauan fikiran yang tidak lagi berpedoman kepada ar-euran

itu yang menyebabkan kaum laki-laki berlaku zalim kepada perempuan, me￾nyebabkan propagandis agama lain jika datang ke negeri yang masih belum

memeluk salah satu agama, seumpama di tanah Karo (Sumatera Timur) dan di

Mentawai (sumatera Barat) merayu kaum perempuan masuk agama mereka,

dan jangan masuk Islam, sebab dalam agama mereka hak perempuan terjamin,

sedang dalam Islam tidak!

Di dalam majalah Gema Islom no. 24 (1963\ penulis "Tafsir" inimembantah

tuduhan kepada Islam yang dikemukakan oleh seorang Zending Kristen

Belanda, yaitu Dr. J. Verkuyl, mengatakan dalam Fiqh Islam tidak ada jaminan

kepada hak perempuan, orang dapat menjatuhkan talak sesuka hati.

Di sini kita salinkan jawab kita berkenaan dengan ucapan Dr. J. Verkuyl

tersebut:

Prof. Dr. J. Verkuyl seorang sarjana beragama Kristen, dan disamping itu

beliaupun seorang Zending Kristen yang bekerja giat menebarkan agamanya di

lndonesia, dalam rangka yang telah diatur bertahun-tahun untuk mengkristen￾kan Indonesia ini. oleh sebab itu niscaya keahliannya sebagai sarjana di￾pergunakannya juga buat propaganda dalam kedudukannya sebagai Zending.

Kadang-kadang ditonjolkannya suatu soal propaganda agama, terutama men￾cari kelemahan Islam, tetapitidak ilmiah sifatnya. Oleh karena beliau seorang

Professor dan Doktor, orang yang dangkal ilmunya dapat menyangka saji

bahwa yang ditulisnya itu adalah ilmiah. Membawa keseluruhan enam fasar

tentang hubungan talak dengan hukum Fiqh yang beliau kemukakan itu, orang

yang tidak mengetahui hakikat hukum dalam Islam, dapat menyangka bahwa

Fiqh lslam adalah sumber hukum Islam. Padahal Fiqh bukan sumber hukum

dalam Islam, melainkan hasil penganalisaan hukum daripada Fuqoho (ahli

Fiqh). Fiqh, artinya foham. Atau lebih tegas lagi hasrl pemikiran. Dan hasil

pemikiran ilu ijtihad namanya. Yang mungkin benar dan mungkin salah.

Adapun sumber hukum resmi, yang diakui oleh sekalian mazhab dalam Islam

ialah al-Quran dan as-Sunnah (Hadis). Dan dimasukkan oleh setengahnya lagi

ljma'dan Qryos.

Ahli-ahli Fiqh sendiri selalu mengatakan bahwa ijtihad itu tidaklah yakin

kebenarannya, melainkan zhanni, artinya boleh ditinjau kembali. "Kalau sesuai

dengan sumber aslinya (al-Quran dan Hadis) boleh dipakai terus, dan kalau

tidak haruslah segera ditinggalkan atau dibuang ". Demikian pesan daripelo'

por-pelopor Mujtahid yang terdahulu sebagailmam Malik, lmam Hanafi,lmam

Syafi'i dan Imam Hanbali.

Konklusi yang dirumuskan Dr. J. Verkuyl no. 3: "Jelos lah kiranya bahwa

di dalam hukum lslam yang resmi, wanita itu tidak mempunyai hak sedikit'

pun," adalah suatu konklusi yang salah dari Preamisse I dan Il yang salah.

Kita sebagai orang Islam mengetahui bahwa kitab Fiqh itu terlalu amat

banyak beratus-ratus, sebagai hasil pendapat para ulama Fiqh baik yang telah

mencapaiderajat Mujtahid atau masih Muqallid; baik ulama tabi'in, atau tabi'

tabi'in, atau ulama Mutaqaddimin, atau ulama Mutaakhirin. Dan terang sekali

bahwa tidak semua kitab Fiqh itu berpendapat sebagaidirumuskan oleh Prof.

Dr. J. Verkuyl, di samping kita mengakui memang ada juga yang berpendapat

demikian.

Kita katakan memang odo ahli Fiqh menyatakan pendapat bahwa hak

wanita tidak ada samasekali, tetapi itu bukanlah hukum resmi, sebab tidak

sesuai dengan al-Quran dan Hadis, dan tidak pula ljma'.

Bilakah timbulnya pendapat-pendapat ahli Fiqh yang demikian? lalah

setelah mutu ijtihad jatuh, pada zaman yangdinamaiZamanKemunduran. Oleh

sebab itu maka ahli-ahliFiqh Islam yang menyatakan pendapat itu nyata sekali

terpengaruh oleh ruang dan waktu. Sebagaijuga di negeri-negeri Kristen Zaman

Kegelapan!

Maka kalau orang-orang ingin berlaku jujur dan benar-benar menghendaki

pengupasan ilmiah, dia harus mengetahui atau mengemukakan bahwa dalam

sumber hukum Islam yang benar-benar resmi (al-Quran dan Hadis, ljma'dan

Qiyas) hak-hak wanita itu terjamin pnuh.

Sumber hukum Islam resmi ketiga, menurut sebahagian besar ahli Fiqh

ialah ljma'. Artinya yang populer ialah persamaan pendapat ulama dalam satu

masalah di dalam satu'zaman. Inipun boleh diiadikan sumber hukum resmi.

Adakah Dr. J. Verkuyldapat mengemukakan bahwa ada ljma'ulama Fiqh

Islam, atau satu pendapatnya dalam masalah ini? Yaitu bahwa perempuan

tidak ada hok somosekoliZ Dalam peraturan ljma' itupun dikatakan meskipun

hanya satu orang yang membantah, dengan sendirinya ljma' itu gugur, dan dia

tidak boleh lagidijadikan hujjah, atau hukum resmi!

Sumber hukum lslam keempat bagi ahli Fiqh lslam, kecuali mazhab

Zhahiri, ialah Qiyos; yaitu hasilperbandingan hukum atas suatu perkara yang

baru terjadi, yang tidak ada nashnya dalam al-Quran atau Sunnah. Lalu dicari

persamaan illotnya (sebabnya), untuk mencari persamaan hukumnya.

Maka sumber keempat ini tak ada dalam soal talak, sebab soaltalak telah

jelas peraturannya dalam al-Quran dan Hadis, terang wanita mempunyai hak.

Sebagai seorang sarjana Prof. Dr. J. Verkuyl barangkali tahu itu, tetapi

untuk kepentingan propaganda menating kepunyaan sendiri dan menekanpihak lain, sengaja beliau tidak mengemukakan itu. Beliau menutup kebenaran

pada lslam, dengan mengemukakan pendapat-pendapat ahli Fiqh Islam dan

menyembunyikan sumber Islam yang resmi al-Quran dan Hodrb.

Cobalah perhatikan sabda Nabis.a.w. sendiri. Beliau berkata:

's i\Y;St brle ;tt'A 3.i'

"Pekerjaan yarg halal tetapi amot dibenci oleh Allah ioloh talak."

Dengan mengemukakan Hadis yang satu inisaja, habislah kekuatan Fiqh

pendapat beberapa orang ulama (tidak seluruh ulama, artinya tidak ljma') itu.

Tuhan berfirman dalam al-Quran:

( 1yv .o,p,) WA L\iV c1ttlSry,i 35

"Kalou mereka telah bermaksud melakukan talak, moko sesungguhnyo

Tuhan Allah Maha Mendengar dan Maho Mengetahui." (al-Baqarah: 227)

Dalam ayat ini sudah diberi peringatan supaya orang-orang yang terrnak￾sud saja dalam hatinya hendak menceraikan isterinya, berhati-hatilah dan berfi￾kir panjang terlebih dahulu, sebab Tuhan mendengar dan mengetahui. Orang

"luar" yang tidak mengetahui atau tidak mau tahu pandangan hidup orang

Muslim, tidaklah akan faham betapa besar pengaruh ayat inibagi jiwa Muslim.

Apa benarkah wanita tidak berhak apa-apa menurut hukum Islam yang

resmi?

Lihat Surat al-Baqarah ayat 228:

Dalam ayat ini jelas sekali, kalau talak itu terjadi juga perempuan itu

beriddah tiga kali haidh dan tiga kali suci. Selama masa itu dia tidak boleh

bersuami. Dan kalau wanita itu mengandungwajiblah diberitahukannya, sebab

kandungannya itu adalah tanggungiawab jandanya itu. Tetapijandanya itulah

orang pertama yang mendapat kesempatan mengulangnya kembali, jika me￾reka menginginkan perdamaian. Dan perdamaian, ( ishlah) adalah kesempatan

kedua belah pihak.

Setelah itu diterangkan lagi bahwa bagi wanita itu ada hak, sebagaimana

adanya kewajiban yang terpikul atas pundaknya. Huruf lohunno dalam undang￾undang bahasa Arab adalah untuk hak dan huruf 'alaihinna untuk kanrajiban.

Sesudah itu di ujungnya dikatakan bahwa laki-laki dalam rumahtangga itu

mempunyai derajat tinggi setingkat dari wanita. Dan itu adalah logis buat

seluruh dunia, kecuali bagi laki-laki yang tidak dayus (tidak ada lagi harga diri

karena telah diitu-inikan oleh bininya).

;,iJAu'U{ qfit'YaLd;

"Don untuk mereka seumryma yong atos mereka dengan ma'ruf.Tidak ada dalam segala agatna, termasuk agamanya Prof. Dr. J. Verkuyl

sendiri hak yang sejelas itu untuk kaum wanitanya. Ini dalam al-Quran, bukan

dalam Fhhnya beberapa orang ularna. Yang ada dalam agamanya Prof. Dr. J.

Verkuyl ialah yang tersebut didalam Surat Kiriman Rasul Paulus kepadaorang

Efesus (5:22): "Hai segala isteri orang, hendaklah kamu tunduk kepada suami￾mu seperti kepada Tuhan!"

Mernang Rasul Paulus menyatakan juga bahwa laki-laki wajib mencintai

isterinya, tetapi kalau terlebih dahulu siisterisudah wajib memandang suami￾nya sarna dengan memandang Tuhan tidak mungkin lagi bagi si laki buat

bersikap lain dari mencintai hambasahaya. Itupun kalau memang benar-benar

orang hendak taat kepada sabda kitab sucinya.

Syukurlah dalam al-Quran dan Hadis tidak ada ayat begitu, yaitu supaya

isteri wajib memandang suaminya sebagai Tuhannya dan tidak pula dalam buku

Fiqh.

Pada keterangan Prof. Dr. J. Verkuyl yang no. 5 beliau berkata:

'Tetapi Kitab Fiqh dan praktek sehari-hari membuka pintu lebar-lebar dan

memberi kesempatan seluasJuasnya memutus hubungan nikah."

Kalimat-kalimat ini sudah nyata hanya propaganda untuk membusukkan

lslarq dan bukan ilmiyah. Sebagaimana kita katakan tadiProf. Dr. J. Verkuyl

tidak mau menulis seluruh Fiqh, tetapihanya Kitab Fiqh saja. Padahalmeskipun

ada hasil iftihad ahli Fiqh itu yang salah, namun lebih banyak yang benar. Dalam

seluruh kitab Fiqh ada ditulis bab pada menyatakan khulu'.

Dalam seluruh kitab Fiqh adalah ditulis tentang syiqog dan hokom. Dan

dalam seluruh kilab Fiqh ada ditulis tentang fo'lig.

Arti khuf ialah bahwa si wanita berhak membayar ganti kerugian kepada

suaminya untuk menebus talaknya. Kalau ganti kerugian itu dibayarnya dengan

sendirinya jatuh talak laki-laki itu.

Syrcoq dan hokom, yaitu jika terjadi persengketaan di antara suami-isteri

sehingga dilakuti akan pecah rumahtangga itu, maka masyarakat Islam ber'

kewajiban mengutus arbitrase (pendamai) dari kedua belah pihak. Kalau kedua

pendarnai itu ada persetujuan faham, baik dengan mendamaikan kedua suami￾isteri itu kembali, atau memperceraikannya, berlakulah menurut keputusan itu.

"Kalau kamu takuti akan terjadi pecah-belah di antara keduanya (suami'

isteri) lrendoklah komu ufus seorong. hakam dari ahlinya (suami) dan

seorong hakam dari ahlinya (isteri). Jika keduanya (hakam itu) menghendaki

perdamoian, akan dipersesuoikan Tuhan Alloh di antara keduanyo."

(an-Nisa':35)

Tidaklah ielas dalam ayat ini, dan dibicarakan juga dalam kitab-kitab Fiqh

bahwa keduanya sama berhak? Dan dalam saat demikian bukanlah semata￾mata kehendak laki-laki saja lagi untuk menjatuhkan talak? Tetapi sudah

dicampuri orang lain?

Berkata seorang ahli Fiqh yang besarSayid Shiddiq Khan Bahadour di

dalam kitabnya Raudhatun-Nodiyyah (Juz ll, hal l9):

, 

"Dan wajiblah bagi si laki-laki memenuhi syarat-syarat yang dikemukakan

oleh si perempuan."

Raudhotun.Nadhiyyah adalah kitab Fiqh; adakah Prof. Dr. J. Verkuyl

membacanya?

Fiqh beliau itu adalah bersumber dari Hadis Nabi, yang dirawikan oreh

Bukharidan Muslim daripada Ukbah bin Amir, demikian bunyinya:

e.3\ y,' ;sii;tv ry;; J L, t15t'$ 1s

"sesungguh nya syarot-syarot yang amot wajib dipenuhi ialah syarat yong

dikemukakan untuk menghalalkan kehormatan wonita."

Benarkah kitab Fiqh membuka pintu lebar dan memberi kesempatan

seluas-luasnya untuk memutuskan hubungan nikah?

Sekarang kita salinkan bunyidarisebuah Kitab Fiqh, bernama al.Hujjatul￾Bolishah buah tangan ahli Fiqh yang besar Waliullah ad-Dihlawi.

"Sesungguhnya memperbanyak talak dan mengobral surat-surat talak

dengan tidak memperdulikan ajaran agama adalah membawa kerusakan yang

banyak sekali. lalah karena banyak orang diseret-seret oleh syahwat sexuildan

tidak ada maksud untuk mendirikan rumahtangga dan tolong-menolong dan

teman-menemani tidak pula bermaksud hendak memelihara kehormatan faraj.

Pandangan mata mereka hanyalah berpuas-puas dengan wanita, mengecap

keenakan perempuan. Itulah yang membangkitkan hasratnya untuk sebentar

talak sebentar nikah. Orang begini tidak ada bedanya dengan tukang zina saja,

ditilik dari segi nafsunya, meskipun mereka meresmikan dengan nikah, supaya

sesuaidengan siasat soisal. Dan berkata Rasulullah s.a.w.: "Dilaknat Allah laki￾laki tukang cicip dan perempuan tukang cicip."

Sei<ian kita salinkan.

Dan Syaikh Waliullah ad-Dihlawi yang mengarang kitab al-Hujjatul-Bali￾ghoh, ini yang dilahirkan pada tahun 1702 (awal abad kelS), adalah salah

seorang dari ulama Islam yang dilahirkan di Delhi di zaman kejayaan kerajaan

Mongol Islam, ahli Hadis yang besar dan namanya masyhur di seluruh dunia

Islam, sampai kepada zaman kita sekarang ini. Dan kitab-kitab karangannya

dibaca di mana-mana. Maka dapatlah dianggap bahwa karangan beliau itu

adalah salah satu faham Fiqh Resmi dalam dunia Islam.

Dengan segala keterangan ini jelaslah bagi orang yang mau penjelasan

bahwa dari sumber asli hukum lslam, al-Quran dan Hadis, ljma' dan Qiyas,

pintu talak itu tidaklah dibuka lebar, dan wanita mempunyai hak penuh, dan

laki-laki wajib memenuhi syarat-syarat yang dimintanya, asal saja syarat itu

tidak bertentangan dengan prinsip agama.

Perempuan boleh membayar khulu , dan orang lain (masyarakat setempat)

berhak mendamaikan perselisihan mereka.

Dan sangat terang sabda Nabi: "Pekerjaan halal yang sangat dibenciAllah

ialah talak."

Peraturan-peraturan begini diakui oleh hati kecil Prof. Dr. J. Verkuyl,

sehingga disebutnya dalam rumusannya no. 4: "Di dalam hukum Islam dan

hukum adat bercorak lslam masih banyak peraturan lainnya, yang dapat

dipakai untuk perceraian, tetapi tak perlu rasanya kami uraikan di sini. Kita

hanya mendapatkan, bahwa menurut Kitab Fiqh perjanjian nikah itu sangat

lemah."

Dia mengakuidan dia mengetahuiperaturan Islam yang aslimemang ada

dan pada setengah negeri telah dijadikan hukum adat. Tetapi (untuk kepen.

tingan propaganda) beliau merasa tidak perlu membuka kebenaran itu. Beliau

hanya menonjolkan praktek sehari-hari dalam rumusan no. 5.

Kita kaum Muslimin juga mengakui bahwa dalam praktek sehari-hari,

dalam sqgolo ogama ada saja orang yang berjalan di luar hukum, atau karena

bodoh, atau karena sempit faham..

Akhimya beliau berkata (rumusan no. 6):

"Dunia Islam berusaha menyembunyikan atau menyangkal adanya luka

menganga itu (talak dan akibat-akibatnya). Apologetik* Islam moden adalah

suatu gejala yang menunjukkan adanya kecenderungan kepada penyembunyi￾an atau penyanggahan keadaan-keadaan buruk itu."

sekarang di antara Islam moden ialah redaksiGemo Islom. coba periksa￾lah kembali tangkisan ini, atau apologetik kita ini. Adakah gejala yang menun. jukkan adanya kecenderungan kepada penyembunyian atau penyangkalan

keadaan-keadaan buruk itu?

Tetapi sesrntu yang terang, yang bukan "gejala" lagi, ialah bahwa apolo￾getiknya Prof. Dr. J. Verkuyl, sengaja menyembunyikan kebenaran hukum

Islam yang sejati resmi, guna kepentingan propaganda, dengan mengemukakan

kitab Fiqh (yang tidak disebut nama kitabnya) dalam praktek umum.

Untuk ini, sesekali kita sudi berhadapan wajah, demimencarikebenaran,

dengan Prof. Dr. J. Verkuyl. Dan kami kedua belah pihak adalah berkenalan

baik. Tetapi berat persangkaan saya bahwa ini tidak akan kejadian, yang beliau

kemukakan dalam karangan beliau l'Etika sexuil" itu memang b ukan penyetidi￾kan ilmiah, melainkan suatu propogando. sekian saya tulis di Gemo islam.

Tetapi tidak ada sambutan samasekali dari Prof. Dr. J. Verkuyl.

Talak Dalam Hukum Kristen

Sekarang terima pula pendapat kita tentang kemalangan orang Kristen

(Markus, 10-9): "Sebab itu, barang yang telah dijodohkan oleh Allah, janganlah

diceraikan oleh manusia."

* Apologetik: Pengetahuan tentang cara-cara membela kepercayaan dari serangan

lawannya. Kata-kata inipun asalnya diciptakan orang.orang Kristen juga.(Markus 10-11): "Maka kata Yesus kepada mereka itu: Barangsiapa yang

menceraikan bininya, lalu berbinikan orang lain, ialah berbuat zina terhadap

bininya yang dahulu itu. (12) Dan jikalau seorang perempuan menceraikan

lakinya, lalu berlakikan orang lain, iapun berbuat zina."

Sesudah nikah tidak boleh cerai-cerai lagi, tak boleh talak, buruk dan baik

mesti tanggungkan, suatu ajaran yang amat ideal, tetapi payah menjalankan,

sebab manusia itu memang manusia. Akan kita kemukakan pulalah praktek

sehari-hari kehidupan Kristen dalam menjalankan sabda Yesus itu!

Ini adalah sabda Yesus, bukan Kitab Fiqh Kristen. Berlainan dengan cara

Dr. J. Verkuyl yang sengaja tidak menyebut peraturan sejati dari Nabi Muham

mad, lalu mengemukakan Kitab Fiqh yang setengah, dan tidak memperdulikan

yang setengah lagi.

Akan kita kemukakankah betapa menderitanya orang-orang Kristen yang

memang tidak dapat lagi melanjutkan hidup bersuami-isteri, sehingga dalam

rumahtangga menjadi neraka dunia? Meminta ketentuan kepada hakim, lalu

hakim memutuskan mereka wajib serumah juga selama tujuh tahun. tetapi

wajib berpisah tempat tidur dan meja makan? Dan tidak boleh talak, walaupun

yang perempuan meminta dan yang laki laki ingin, sebab sabda Yesus mereka

harus serumah terus? Dan kalau mereka kawin lagi dengan perempuan lain,

maka persetubuhan mereka di masa-masa yang lalu adalah menjadi zina

semuanya? Walaupun telah beranak? Apakah konsekwensi dari sabda Yesus

ini buat dunia Kristen? Dan dapatkah dipraktekkan?

Hendry Vlll raja Inggeris ingin mentalak isterinya. Karena Gereja Roma tak

mau mensahkan, beliau membuat gereja sendiri, sengaja untuk mensahkan

talak kepadanya, pendeta Inggeris akur!

Lalu berpisahlah Gereja Inggeris dan Gereja Romawi buat selama-lamanya.

Hanya karena urusan raja dilarang oleh Paus mentalak isterinya.

Akan saya kemukakan lagikah banjir perceraian yang terdapat diAmerika,

yang termasuk praktek umum sehari-hari; karena di Amerika umum pendu￾duknya ialah Protestan?

Ajaran tidak boleh bercerai ini adalah "luka yang lebih ternganga" dalam

masyarakat dunia Kristen moden yang payah Apologetik Kristen menutup￾nutupnya.

Apologetik kita terhadap agama, baik Prof. Dr. J. Verkuyldengan teman￾teman seagamanya, atau saya sendiri(Prof. Dr. Haji Abdulmalik Abdulkarim

Amrullah) dengan teman-teman saya seagama, sudah tidak mungkin lagi

memakai cara-cara begini dalam mempertahankan kebenaran agama masing￾masing. Tanahair kita Indonesia memerlukan sekarang kerjasama yang baik di

antara pemeluk agama-agama, bukan mencari kelemahan orang lain, dan

menonjolkan awak punya dengan mendustakan ilmu pengetahuan!

Untuk mencari baris sejati dari agama, kita sama-sama tidak senang

melihat praktek umum. Tetapi adalah sangat tidak wajar kalau praktek umum

orang melanggar agama kita iadikan alasan untuk mencela agama orang lain.

Cita-cita NabiMuhammad s.a.w. dan cita-cita Nabilsa Almasih a.s. adalah

satu sarinya dan satu tujuannya, yaitu berdirinya rumahtangga bahagia, suami￾isteri yang hidup damai, anak-anak yang patuh setia. Di sana berdengung suara

Ilahi, dan jangan bercerai. Datang Nabi Isa membayangkan ldeal yang tinggi,datang pula Nabi Muhammad menunjukkan kenyataan yang harus dihadapi.

Dan kita orang Islam mencintai keduanya. Dan kita orang Islampun membenci

talak, sebab Nabi Muhammad mengatakan; "Pekerjaan halal yang paling

dibenci Allah ialah talak."

Dan kita orang Islam moden selalu mengingatkan kepada ummat kitayang

telah salah dalam praktek umum, betapa pesan Nabi Muhammad s.a.w.

terhadap wanita. Khutbah beliau seketika naik haji yang penghabisan (haji

wada') berisi salah satu pesan buat semua laki-laki dalam menghadapi wanita:

U6.1;,'(,tV,-" t; ;'\ rid. rA;:r3g W 4t VQ

*'-2w,

" Aku wasiatkan kepodamu, wahoi ummatku, agar berlaku baik terhadap

wanita. Karena kamu mengambilnya adalah sebogoi amanat dari Allah. Dan

menjadi halol kehormatannya bagi kamu ialah melalui Kalimat Allah."

Dan dua hari sebelum beliau meninggal dunia, beliau naik ke atas mimbar,

dipesankannya agar memelihara dua perkara. Pertama: Shalat jangan ditinggal￾kan. Kedua: An-Nisa' ........ Wanita, Wanita! Peliharalah baik-baik wanitamu.

Kalau Prof. Dr. J. Verkuyl menonjolkan kesalahan dalam praktek umum,

bukanlah praktek umum itu yang pantas dijadikan alasan buat menyalahkan

agama kami. Karena kalau Apologetik kita sudah memakai cara begitu, kami￾pun sanggup pula berbuat demikian. Cuma kami tidak mau begitu, sebab

Agama Islam melarang cara-cara demikian.

Di dalam merenungkan ujung ayat ini, sebab kita orang Islam langsung

kepada al-Quran, bukan hanya menerima saja F-iqh ulama, apatah lagi kalau

berjauhan dari al-Quran, kita telah mendapat pokok ajaran yang teguh dari

Islam, yaitu maksud menegakkan rumahtangga, suami-isteri ialah untuk mene￾gakkan takwa kepada Allah. Orang takwa niscaya mengerti bahwa Allah selalu

mengetahui siapa orang yang bertanggunglawab serta jujur kepada isterinya,

teman' hidupnya, belahan dirinya.

Jangan Main Pakso

"Dan apabila kamu talak perempuan-perempuan itu, lalu sampoiianiinya

(iddahnya), maka janganlah kamu hombat-hambat mereka akan kawin de￾ngan suami-suomi mereka, apabila telah berkesukoon di antara mereka

dengan secara patut." (pangkal ayat 232\.

Di dalam ayat ini terdapat berbagai tafsiran. Adapun tafsir yang cepat

masuk fikiran kita setelah membaca susunan ayat, bahwa yang dimaksud

dengan apabila kamu talak perempuan-perempuon ifu, yang diperkomu di sini

ialah orang-orang yang mentalak isterinya. Isteri yang telah diceraikan itu

menurut bahasa kita disebut janda. Ayat ini melarang orang-orang yang telahmenceraikan isterinya, melarang jandanya itu kawin dengan orang lain apabila

telah sampai iddahnya. Dan telah ada pula persetujuan di antara janda itu

dengan laki-laki lain menurut jalan yang halal dan patut. Karena kalau iddahnya

sudah lepas dengan suaminya yang pertama, terbukalah baginya pintu menurut

peraturan syara', buat bersuami orang lain pula. Maka ada jugalah orang yang

merasa keberatan jika jandanya bersuamilain. Dia merasa dirinya dihina kalau

jandanya dikawini orang lain. Atau karena sombongnya, dia merasa kalau tidak

dengan dia, jandanya itu tidak akan bersuamilagi, sebab dia orang kaya atau

berkuasa besar, seumpama terjadi padtr raja-raja.

Maka ayat ini melarang keras orang yang beriman mencegah, mengham￾bat-hambat bekas isterinya akan bersuami lain jika iddahnya telah sampai.

Misalnya mengancam atau memfitnah, sehingga perempuan itu menjadi takut,

atau laki-laki yang akan menikahinya itu jadi mundur dari maksudnya, takut

ancaman dari laki-laki yang berkuasa itu. Padahal kalau iddah perempuan itu

sampai, artinya suami pertama tidak rujuk selama dalam iddah, agama telah

memberi izin perempuan itu kawin dengan laki-laki lain. Apatah lagi lanjutan

ayat menerangkan pula: "Apob ila telah berkesukoo n di antara mereka dengan

secora yang patut."

Perbuatan itu dilarang dengan kalimat La ta'dhuluhunno, yang kita artikan

jangan kamu hombat-hambat. Diambil dari kalimat 'Adhal, yaitu membuat

sehingga perempuan itu tidak berdaya karena kekejaman suaminya itu.

Di dalam penafsiran yang lain disebutkan bahwasanya yang dilarang

menghambat-hambat di dalam ayat ini ialah wali si perempuan itu sendiri.

Penafsiran begini berdasar kepada sebuah riwayat daripada Imam Bukhari yang

terjadi pada seorang sahabat Rasulullah s.a.w. bernama Ma'qal bin Yasar. Dia

berkata: "Saya ada mempunyai seorang saudara perempuan. Pada suatu hari

datanglah seorang anak pamanku, lalu aku nikahkan saudaraku itu dengan dia.

Lalu hiduplah adikku itu dengannya sebaik-baiknya. Kemudian entah apa

sebabnya, adikku itu dia ce:raikan, talak roi'i(talak satu), dan dia tidak rujuk,

sehingga sampailah iddahnya. Tetapi adikku itu rupanya masih suka kepada￾nya, dan dia pun masih suka kepada adikku. Kemudian datanglah dia me￾minang adikku kembali. Lalu pinangannya aku jawab: "Hai goblok! Aku mulia￾kan engkau, aku kawinkan engkau dengannya, Ialu engkau talak dan sekarang

engkau datang lagi meminangnya! DemiAllah, dia tidak akan aku kembalikan

lagi kepadamu!" Padahal dia itu tidaklah begitu buruk dan adikku itupun suka

dan ingin dikembalikan kepadanya. Maka diketahuilah oleh Allah keinginan

laki-laki itu kepada adikku dan keinginan adikku kepadanya, maka turunlah

ayat ini. Tegasnya adalah ayat ini dapat mengenai kesalahanku. Setelah men￾dengar ayat ini menyesallah aku akan sikapku, lalu aku bayar kaffarah sumpah

dan segeralah aku nikahkan adikku itu dengannya."

Didalam riwayat yang lain dijelaskan lagi; berkata Ma'qal: "Setelah ayat ini

aku dengar, aku berkata: Aku dengar ketentuan Allah dan aku patuhi." Lalu

dipanggilnya laki-laki itu dan segera dikawinkannya dengan adiknya itu.

Penafsiran ini dikuatkan lagi oleh tafsiran Ibnu Abbas berkata: "Ayat ini

ditururrkan mengenai seseorang yang mentalak isterinya talak satu kali, atau

talak dua kali, lalu sampailah iddah perempuan itu, tetapi kemudian timbul

keinginannya hendak mengawini perempuan itu kembali, dan perempuan itu

suka pula, tetapi dihalang-halangioleh walinya. Maka datanglah larangan Allah

dalam ayat ini kepada wali itu menghalang-halangi perempuan yang diwilayahi￾nya itu buat kawin dengan laki-laki itu kembali."

Baik Hadis Bukhari di atas, atau Hadis yang sama isinya dalam riwayat lain

menceritakan bahwa Jabir bin Abdullah mempunyaiseorang anak perempuan

dan telah dikawinkannya, lalu bercerai dengan suaminya sampai lepas iddah￾nya, maka jandanya itu meminangnya kembali, tetapi Jabir bin Abdullah tidak

mau melepaskan anaknya kembali kepada laki-laki itu padahal mereka telah

suka sama suka kembali. Lalu dicelalah perbuatan Jabir itu oleh ayat ini. Kedua

Hadis ini, ditambah dengan tafsiran Ibnu Abbas tadi memperkuat pendirian

sebahagian besar ulama (jumhur) bahwa nikah hendaklah memakaiwali. Kalau

sekiranya boleh nikah dengan tidak memakai wali, padahal syarat suka sama

suka telah terdapat, dan mahar telah tersedia, dan perempuan itu janda (tsaiyib)

pula, tentu tidak ada larangan bagi perempuan itu pergi sendiri menikahkan

dirinya sengan suami yang disukainya itu, apalagi hanya suami lamanya (janda￾nya) yang akan kembali serumahtangga dengannya.

Dan ayat inipun membuka pintu ijtihad yang lebih luas bagi kita tentang

bagaimana hendaknya hubungan baik dan saling mengertidiantara walidengan

perempuan yang diwilayahinya. Arti wali ialah pelindung. Memang wali tidak

boleh memaksa nikah, atau memaksa menghalangi nikah. Rasulullah pernah

membatalkan nikah perempuan yang mengadukan halnya kepada beliau,

karena dia dipaksa nikah oleh walinya dengan laki-lakiyang tidak disukainya.

Tetapi meskipun wali tidak boleh memaksa, satu-satu waktu dia berhak

memaksa juga (mujbir). Misalnya di zaman moden kita ini; ada perempuan yang

menentukan sendiri orang yang akan jodohnya. Dia hendak melangsungkan

juga, walaupun wali tidak suka. Kerapkalipertimbangan wali itulah yang lebih

benar. Sebab si perempuan jatuh cinta kepada orang laki-laki yang berlain

agama, atau seorang laki-laki nakal dan penipu, sedang si perempuan karena

sudah "jatuh cinta", tidak lagi memakai pertimbangan akal sihat, melainkan

memperturutkan perasaan. Akhirnya kawin langsung juga di luar izin wali, se￾bab dia mencari walihakim. Tidak lama sesudah nikah, arti kasarnya nafsu "cin￾ta setubuh" sudah lepas, maka timbullah perceraian, dan perempuan itu men￾jadijanda muda, setelah ditipu oleh bujuk rayu dan hawanafsu.

Itulah suatu keganjilan berumahtangga. Rumahtangga yang dicita-cita ialah

pergaulan suami-isteri berpuluh tahun, memperingati kawin perak (25 tahun)

dan kawin emas (40 tahun), dan kawin berlian (50 tahun), tetapi permulaan

mendirikan rumahtangga itu kerapkali diperdayakan oleh nafsu persetubuhan

(sex) belaka.

Di sinilah perlunya pertimbangan matang dan pengertian yang baik di

antara wali dengan perempuan bersangkutan. Perempuan, baik janda apatah

lagi gadis perawan, tidak lagidapat dihalangimencarijodohnya sendiridizaman

moden ini. Tetapi untuk muslihatnya* dizaman depan, dia tidak boleh menga￾baikan pertimbangan manfaat dan mudharat dengan walinya.

"Demikianlah yang diberi nasihat dengan diabarangsiopa di antarakamu

yang beriman kepada Allah dan hari yang akhir." Nasihat ini disampaikan

kepada orang-orang yang bersangkutan. Baik kepada laki-laki yang mengha￾langi jandanya akan kawin lagi dengan laki-laki lain, padahal iddahnya sudah

sampai dan syarat-syarat kesukaan kedua belah pihak sudah cukup menurut

patutnya; atau terhadap wali-wali yang menghalang-halangi perempuan yang di

bawah wilayahnya buat surut kepada jandanya. Ataupun umum kepada se￾genap wali di dalam memimpin perempuan yang diwilayahinya, atau perempuan

moden di dalam memilih jodoh. Hendaklah mereka perhatikan nasihat ini, kalau

mereka mengakui beriman kepada Allah dan hari Akhirat. Hendaklah orang

yang beriman tunduk kepada peraturan Allah. Dan hidup kita bukanlah sehing￾ga di dunia ini saja. Perkawinan di antara seorang laki-laki dengan seorang

perempuan, hendaklah jangan hingga dunia ini saja. Didalam al-Quran Surat

at-Thur, surat 52, ayat2l ada tersebut bahwa seorang yang beriman dan ber￾amal shalih akan masuk syurga, dan akan diikutkan pula dengan anak keturu￾nan dan isteri mereka. Didalam surat ar-Ra'ad (Surat 13)jusa disebutkan bah￾wa seorang suami yang shalih akan disertai oleh isteri-isteri yang shalih dan

Malaikat akan masuk dari tiap-tiap pintu, menemui mereka dan mengucapkan

selamat atas kebahagiaan yang telah mereka capai.

Maka tidaklah layak bagi setiap orang beriman kepada Allah dan hari

Akhirat menghalang-halangi berdirinya rumahtangga orang lain, entah mereka

akan berbahagia dunia dan akhirat. Oleh sebab itu datanglah lanjutan ayat!

"ltulah yang sebersih-bersihnya bagi kamu don sesuci-sucinyo."

Yaitu mempermudah perjodohan seorang perempuan dengan seorang

laki-laki, walaupun perempuan itu sudah cukup. Itulah tanda hati yang bersih

dan jiwa yang tidak kotor, yaitu jiwa yang besar, bukan perangai hina. Akhirnya

ayat berkata pula: "Don Allahlah yang mengetahui, sedang kamu tidak menge￾tahui." (ujung ayat 232).

Ujung ayat ini sebagai peringatan, baik kepada janda si perempuan yang

menghalang-halangi, atau wali si perempuan yang menghambat-hambat. Ka￾rena kadang-kadang ada juga mereka yang menghalang-halangi karena merasa

was-was kalau-kalau langsung perkawinan ini, kehidupan perempuan itu akan

terlantar atau rumahtangga itu tidak akan berdiri lanjut. Misalnya si wali yang

menghalangi bekas suami perempuan tadi akan nikah kembali dengan perem￾puan itu, takut mereka akan bercerai lagi, apa guna diperturutkan was-was hati

kalau syarat kesukaan kedua belah pihak telah cukup? Kalau dia telah melaku￾kan pinangan terlebih dahulu dari pinangan-pinangan lain, dan perempuan itu

suka pula? Dan telah bersedia membayar mahar yang layak? Langsungkanlah

perkawinan dan bertawakkallah kepada Allah. Allah lebih tahu nasib mereka di

belakang hari. Kadang-kadang lebih banyak kejadian, rumahtangga yangdidiri

kan atas kepentingan benda, kekayaan dan kemewahan, itulah yang lekas

hancur.

Pendeknya ayat ini mengandung beberapa macam hikmat kehidupan di

dalam menghadapi perkawinan yang hendaknya direnungkan lebih dalam.

Tentang berkesukaan di antara mereka dengan secara yang patut tadi (bil￾ma'ruf) harus menjadi perhatian kita pula. Seorang laki-laki dengan seorang

perempuan janda atau gadis, boleh bersukaan. Bagaimana akan dapat mendin￾ding mata! Tetapi kalau tertempuh jalan yang tidak patut, niscaya waliberhakcampurtangan supaya jangan terjadi yang tidak diingini. Misalnya seorang gadis

telah berkesukaan dengan seorang pemuda lain agama, katanya cinta sama

cinta. Bagaimanapun, namun wali yang beriman tidak akan membiarkan keja￾dian itu, aluu seorung janda atau gadis iatuh cinta kepada seorang pemuda tidak

kufu, yang hanya karena dorongan nafsu belaka, sehingga kalau mereka kawin

kelak tidiklah akan dapat dipertanggungjawabkan berdirinya rumahtangga

yang kokoh. Atau ternyata bahwa silaki-lakiitu seorang penipu, yang pandai 'b"nur 

merayu gadis-gadis. Si perempuan tidak mengakui, sedang si wali tahu.

Bagaimana wali dapat membiarkan?

Dari kecil perempuan itu dibesarkan, diasuh, dibelai sebagai menanai

minyak penuh oleh kedua orang tuanya. Tiba-tiba dia telah bersukaan saja

dengan laki-laki yang tidak akan dapat bertanggungiawab. Tentu "yang tidak

patut" itu tidak dapat dibiarkan oleh wali.

Ini penting diperhatikan di zaman pergaulan moden ini- Anjuran "cinta

.uma cinta" didalam buku-buku roman, lebih banyak yang tidak benar daripada

yang benar. Perempuan Islam masih belum lepas dan selamanya tidak boleh

iepu-s dariikatan kekeluargaan. Islam tidak menghalangiberkesukaan, tetapidi

samping menurutkan perasaan sendiri, si perempuan wajib meminta pertim￾bapia, orapg tua. Dalam Islam orang tua tidak boleh memaksa anaknya kawin.

Bahtan satu perkawinan di antara anak perempuan yang dipaksa ayahnya

dengan 

""orung 

laki-laki yang tidak disukaioleh perempuan itu, pernah dipisah￾kan-oleh Rasulullah s.a.*. t"bagai tersebut dalam sebuah Hadis. Tetapisianak

pun tidak pula boleh memaksakan kehendaknya kepada tegaknya pendidikan

agama yang murni dalam rumahtangga Islam. " KembJi pula kepada laki-laki yang hendaknya berjiwa besar melepaskan

bekas isterinya kawin dengan laki'laki lain, teringatlah kita akan cerita di zaman

masyarakat Islam yang murni dahulu itu:

S"orung laki-laki bercerai dengan isterinya, padahal selama ini mereka

hidup rukun. Maka seorang temannya bertanya, padahal perempuan itu masih

di dilam iddah: "Mengapa engkau ceraikan perempuan secantik dan sebaik

itu?"

Dia jawab: "Janganlah saudaraku hendak mengetahui urusan rumah￾tanggaku."

Kawannya itu terdiam.

Beberapa bulan kemudian, perempuan itu telah kawin dengan laki-lakilain.

Maka temannya tadi mengusiknya lagi: "Wahai saudaraku! Kita tidak boleh

membicarakan isteri orang lain."

Dan ibu-ibu itu, hendaklah me￾nyusukan anak'anak mereka

dua tahun penuh, (Yaitu) bagi

siapa yang ingin menYempurna￾kan penyusuan. Dan atas

mereka yang mempunYai anak

(kewajiban) perbelanjaan ibu'ibu

itu dan pakaian mereka dengan

sepatutnya. Tidaklah diberati

satu diri melainkan sekedar ke￾sanggupannya. Jangan disusah￾kan seorang ibu dengan anak￾nya, dan jangan (pula disusah￾kan) si empunya anak dengan

anaknya. Dan kewajiban waris￾pun seumpama itu pula. Tetapi

jika keduanya menghendaki pe￾misahan (menyusukan itu) dari

keredhaan mereka berdua dan

dengan musyawarat, maka tidak￾lah ada salahnya atas mereka

berdua. Dan jika kamu menghen￾daki akan mencari orang yang

akan menyusukan anak-anak

kamu itu, maka tidaklah ada

salahnya atas kamu, apabila

kamu serahkan apa yang akan

kamu bayarkan dengan sepatut￾nya. Dan takwalah kamu seka￾lian kepada Allah, dan ketahuilah

bahwasanya Allah melihat apa￾apa yang kamu kerjakan itu.

(234) Dan orang-orang yang meninggal

dari antara karnu, sedang me￾reka meninggalkan isteri-isteri,

hendaklah isteri-isteri itu mena￾han diri mereka empat bulan se￾puluh hari. Maka apabila telah

sampai janji mereka itu, tidaklah

mengapa atas kamu pada apa

yang mereka perbuat pada diri

mereka dengan sepatutnya. Dan

Allah terhadap apa yang kamu

kerjakan adalah sangat tahu.

l.z )2.) .L )ot lvt v1 ;i,K,{ J;;\,

e_-

:itt ir ;i;'l; i !,r' .:!git;;;'{;qq't4i4i':ti i

4z )i D t.2 -... t qt ?)2.-z-- t )

E.

t t) .2 I zzt

Ct+ )t lslitt

) t t tj- t t t )

iui.u$i -oy qt,y, gllt,yi

lL .ltl . . .

pr.ll rrtr LpJc

)cit t o)>zz z z) t. ol-l lol

iJ-'il;+ CL+ x frJrl

.-rrr.... -. ,a-.4 )>t>- loz -i rJ+b irttft, j:F\fll, t

I tot z )ttt 'l ,)a2/, . a./ t"!j I dr-rt-r J, ;y"* ;.rll,

? -.. 

) ;1 tzz >17 I 1 . .'anr. lpt rdl.lrlrt''Lren

.l stz t t) tz i lzzt 2).2 / ,

+ Ct+ Y, ;dtt Ji! ljl,

&

1;;r,"#ia-,F\

o-).rra t

{)l

)l z t )t.z t zz -Cl

rt"?h n^o, jJr.,ri Lr a[ljl '-Or r. 

,t

,t . 2 lz2t "; - z )z-t Jrt-nl.1l;

a,

Menyusukan Anuk

Sekarang datanglah ayat menjelaskan tentang menyusukan anak: *Dan ibu-ibu itu, hendaklah menyusukan anak-anak mereka dua tahun

pettuh, (yaitu) bogisiopo yong ingirr mengempurnakan penyusuon." (pangkal

ayat 233).

Menurut pendapat setengah ahli tafsir, ibu-ibu yang dimaksud ialah perem￾puan yang diceraikan suaminya dalam keadaan mengandung. Sebab ayat ini

masih ada hubungannya dengan ayat yang sebelumnya, yaitu dari hal cerai.

Tetapi ahli tafsir yang lain menyatakan pendapat bahwa maksud ayat iniadalah

umum; baik isteri yang diceraikan suami, ataupun sekalian perempuan yang

menyusukan anak, walaupun tidak bercerai.

Ayat inipun memberi petunjuk tentang kewajiban dan tanggungjawab

seorang ibu. Bukanlah ayat ini semata-mata cerita, bahwa seorang ibu me￾nyusukan anak, bahkan binatang-binatang yang membesarkan anaknya de￾ngan air susupun tidak menyerahkan kepada induk yang lain buat menyusukan

anaknya, dan kalau penyusuan disia-siakannya, berdosalah dia di hadapan

Allah. Di ayat ini bertemu pula apa yang diakui oleh ilmu ketabiban moden,

bahwasanya air susu ibu lebih baik dari segala air susu yang lain. Disebut pula di

sini bahwa masa pengasuhan menyusukan itu, yang sebaik-baiknya disempur￾nakan dua tahun. Didalam surat 46 (al-Ahqaf), ayat 15, disebutkan pula bahwa

anak itu baru dilepaskan dari bedungan ibu setelah 30 bulan. Sebab secepat￾cepat masa mengandung ialah enam bulan, ditambah 24 bulan masa mengasuh.

Tetapi dalam lanjutan ayat yang berbunyi "Bagi siapa yang ingin menyempur￾nokon penyusuan," teranglah pengasuhan dua tahun itu ialah yang sebaik￾baiknya bagi siapa yang ingin mencapai kesempurnaan. Dan kalau ada ha￾langan yang lain, misalnya baru anak berusia enam bulan si ibu telah mengan￾dung pula, bolehlah masa mengasuh anak yang telah ada itu dikurangidaridua

tahun, supaya anak yang masih dalam perut jangan tersusu.

Sebagai kita katakan di atas tadi, ayat inimenimbulkan rasa hormat ahli

ahli kesihatan ibu dan anak, tentang lebih pentingnya susu ibu daripada susu

lain. Di dalam agama diakui kebolehan anak disusukan oleh perempuan lain,

bahkan ibu yang menyusukan itu ditentukan oleh agama menjadi ibu susu dari

anak itu, menjadi mahramnya dan tidak boleh lagi dinikahinya. Meskipun

kejadian pada Rasulullah s.a.w. di waktu masih kecilnya bukanlah menjadi

hujjah dan syariat, kita semuanya mengetahui bahwa di waktu kecilnya Ra￾sulullah disusukan oleh Tsuaibah, seorang hamba perempuan dari Abu Lahab,

dan Halimah Sa'diyah, ibu susunya dari BaniSa'ad.

Sungguhpun demikian, namun ada juga di kalangan ulama-ulama yang

sangat streng menjaga kesucian darah anaknya, tidak mau membiarkan anak￾nya disusukan oleh perempuan lain, yang tidak dikenalnya keagungan budi

perempuan itu.

Diceritakan oleh ahli-ahli sejarah, tentang riwayat Imam al-Haramain,

ulama mazhab Syafi'i yang masyhur, guru dari Imam Ghazali. Ayah darilmam

al-Haramain itu bernama Abu Muhammad al-Juwaini. Kerjanya di waktu

mudanya ialah menyalin kitab-kitab ilmu pengetahuan dan menerima upah dari

penyalinan itu. Dan beliaupun seorang alim besar. Setelah terkumpul oleh

beliau uang dari upah menyalin kitab-kitab itu dapatlah beliau membeliseorang

budak perempuan. Budak itu sangatlah shalih dan taat beribadat, sehingga

suaminya yang alim itu sangat berbahagia beristerikan dia. Maka mengandung￾lah dia dan lahir seorang anak laki-laki, yang diberinya nama Abdulmalik.

Setelah anak itu lahir, Abu Muhammad memesankan dengan sangat kepada

isterinya itu, supaya jangan dibiarkan ada perempuan lain yang sampai me￾nyusukan anak itu. Dan pesan suaminya itu sangatlah diperhatikannya.

Pada suatu hari dia ditimpa sakit, sehingga air susunya kering dan anak

kecil itu menangis kehausan. Tiba-tiba masuklah ke dalam rumahnya seorang

perempuan tetangga yang kasihan mendengar tangis anak itu lalu diambilnya

dan disusukannya sedikit. Tiba-tiba Abu Muhammad datang dan mas.uk ke

rumah. Beliau lihat anaknya disusukan oleh perempuan lain. Melihat itu hati

beliau tidak senang, dan ..... perempuan itu segera mengundurkan diri, dan

beliau segera pula mengambil anak kecil itu dan'menonggengkan kepalanya dan

mengorek mulutnya, sampai anak itu muntah, sampai air susu perempuan lain

itu dimuntahkannya. Beliau berkata: "Bagiku tidak keberatan jika anak ini

meninggal di waktu kecilnya, daripada rusak perangainya karena meminum

susu perempuan lain, yang tidak.aku kenal ketaatannya kepada Allah."

Anak itulah yang kemudian terkenal dengan Imamul Haramain Abdul￾malik al-Juwaini, guru dari madrasah-madrasah Naisabur dan salah seorang

yang mendidik Imam Ghazali, sampai menjadi ulama besar pula.

Kadang-kadang sedang mengajarkan ilmunya pernah beliau marah-marah.

Maka berkata dia setelah sadar dari kemarahannya, bahwa ini barangkali

adalah dari bekas sisa susu perempuan lain itu, yang tidak sempat aku

muntahkan.

Sebab itu maka susu ibulah yang terutama. Khabarnya konon, Ratu Eli￾zabeth ke II, ratu besar dari kerajaan Inggeris, tetap menyusukan putera

puterinya. Kecuali kalau sakit, niscaya apa boleh buat, dipakailah susu sapiatau

susu kambing. Tetapi kalau hanya menuruti lagak perempuan moden, yan

Read More