sangkan paraning dumadi 2

manusia itu, takdir perbuatannya yang poko: 

menyebabkan sakitnya raga. Sehingga jika orang biasa (mukmin 

awam) jika mengalami sakit raga itu, menjadikan gelap pikirannya, 

luntur pengabdiannya kepada Pencipta , dalam berikhtiar tidak 

dengan cara pasrah, terkadang mau minta tolong kepada badan 

halus ( menjadi musyrik = menyekutukan Pencipta ), kadang juga 

bisa menyembuhkan. Hal itu bisa menyebabkan manusia berbuat 

demikian itu takdir dari perbuatan setan.

Dan juga pahamilah olehmu, baksil – bakteri yang sedang “in aksi” 

di dalam tubuh manusia itu, bisa menular atau dengan sengaja 

ditularkan kepada manusia lain. Jika yang tertular itu kurang kuat 

daya reaksinyan juga akan mengalami sakit raga seperti yang 

ketempatan baksil-bakteri itu tadi. Namun sebab  baksil – bakteri 

itu termasuk setan kasar, cara penularannya itu juga dengan cara 

kasar, yaitu jika dekat atau terlihat mata.

Sedangkan jenis setan , yang tingkatnnya halusnya melebihi baksil 

– bakteri itu, juga bisa ditulasrkan kepada manusia alainnya, dari 

jarak jauh. saat  yagn ditulari itu kurang kuat daya reaksinya, 

juga kemudian terserang sakit di jiwanya, terkadang terjangkit 

sakitnya raga dan jiwanya, menurut keinginan yang menularkan. 

Jika penjelasanku ini sudah bisa kamu pahami, tentunya kamu 

tidak akan menyalahkan tentang adaya “ Tenung, teluh, guna-guna 

pengasihan, santet, jaran goyang, dan lain sebagainya, itu. 

Tentunya kamu juga mengerti bahwa kelebihna-kelebihan dan 

berbagi jenis aji kesaktian yang diusahakan itu (Bab III No.22, 30, 

31), berarti: Ditolong oleh rohnya orang yang meninggal dunia 

yagn belum sempurna, atau ditolong oleh golongan Jin, atau 

ditolong oleh ... Setan dari dirinya sendiri.

37. kartosuwiryo : 

Iya Kak, sekarang aku sudah mengerti sungguhan. Tentag setan 

yang sebelumnya aku setengah percaya setengah tidak, sekarang 

sudah yakin adanya. Dan juga tidak heran bahwa jika setan itu bisa 

menundukan perbuatannya (menggoda) kepada orang yang sehat 

raganya, dan juga kepada orang yang kelihatan dalam kelakuannya 

bertindak “baik”. Yaitu saat  orang-orang itu menyenangi tentang 

urusan dunia mengalahkan pengabdiannya kepada Pencipta . Sebab 

yang menghalang-halangi antara makhluk dengan Pencipta  itu tidak 

lain itu hanya tentang keduniaan itu.

Nah... tentang itu aku mohon penjelasan: Apa, kita sebagai 

manusia ini tidak bisa meneliti sendiri terhadap godaan setan itu: 

sebelum jadi kurban? Dan juga, jika baksil-baksil yang ada di 

badan kasarnya manusia disertai daya reaksi, sedangkan setan yagn 

ada di badan kasarnya manusia, yang lebih besar bahayanya, 

apakah tidak disertai daya reaksi?

soebandrio : 

Nah sekarang soal “Malaikat” yagn kamu tanyakan dari semula. 

Aku tadi sudah menyampaikan, bahwa makhluk yang berbadan 

halus itu, secara garis besar ada empat (Bab III No..33) baru saya 

terangkan yang tiga, masih kurang satu: yaitu dari golongan 

Malaikat itu.

4. Bangsa Malaikat (malaikat), itu makhluk Pencipta  berbadan halus 

yang luhur derajatnya. Pemimpin setan yang bernama Idajil itu, 

sebelumnya juga golongan Malaikat. Namun kemudian 

direndahkan derajatnya, dimasukkan ke dalam golongan setan 

yang alamnya bernama alam ajsam (Bab III No.33).

Sedangkan alam dari golongan Malaikat itu bernama alam 

Malakut. Jumlah dari golongan Malaikat itu juga tidak terbilang, 

seperti halnya jumlah dari golongan setan. Nama dari para 

Malaikat yang perlu dikaetahui dalam Rukun Iman ada 10, yaitu:

1. Jibril = Yang menjadi utusan Pencipta  memberikan 

Wahyu kepada para Nabi dan memberikan 

Ilham kepada makhluk yang diberi anugerah itu.

2. Mikail = Yang membagikan rejeki dan yang 

mencurahkan hujan.

3. Israil = Yang menempatkan Roh.

4. “Izrail = Yang mencabut roh.

5. Raqib = Yang mencatat pebuatan baik buruk.

6. “Atid = Yang mencatat perbuatan baik buruk

7. Munkar = Yang memeriksa ilmu dan amal, di alam kubur.

8. Nakir = Yang memeriksa ilmu dan amal, di alam kubur

9. Ridwan = Penjaga surga.

10.Malik = Penjaga Neraka.

Alam Malakut itu alam yang luhur (halus) sekali, sehingga orang 

yang belajar Yoga (Shalat Ma’rifat) sangat jarang yagn bisa sampai 

di tingkatan itu. Seta orang yang terbuka penglihatan gaibnya, 

jarang yang bisa melihat terhadsap ujud dari Malaikat itu, walau 

pun sudah bisa melihat wujud makhluk yang ada di alam Ajsam 

dan yang ada di alam kubur. Namun manusia yang sempurna dari 

yang sempurna: derajatnya melebihi Malaikat. Yaitu seperti yang 

sudah saya sampaikan itu, saat  Mihraj-nya Nabi Muhammad 

hampir sampai di hadapan Pencipta , Malaikat Jibril tidak kuat 

melajutkan untuk ikut (Bab III No.30).

38. kartosuwiryo : 

Mohon maaf Kak! Aku agak bingung mendangar penyampaian 

Kakak tanteng Malaikat itu. Yang dibicarakan yang sudah lalu kan 

golongan setan yang berada di badan kasarnya manusia alias yagn 

ada di jagad kecil (mikrokosmos). Aku kemudian mohon 

penjelasan tentang zelfkorreksi dan tentang daya areaksi yang 

menanggulangi aksi dari golongan setan itu. Kemudian Kakak, 

terus membicarakan golongan Malaikat, padahal penerimaanku: 

Malaikat itu para alat (Apparat) utusan Pencipta  yang bertugas 

mengurus semua manusia yang ada di seluruh dunia alias yagn ada 

di jaga besar (makrokosmos). Tentang hal itu bagaimana?

soebandrio : 

Itu kan pendapatmu sendiri, dari bawaanmu sendiri, bukan 

pendapat yang sebab  mendengar penyampaianku, ta? Aku tidak 

mengakatan Jagad besar dan sejenisnya, yagn saya katakan semua 

itu hanya jagad kecil, yaitu badan kasar dari manusia ini.

Memang benar bahwa malakekat itu aparat utusan Pencipta , namun 

Pencipta  yang bermakna “Individueele God” (Bab II No.2,8), bukan 

Pencipta  yang bermakna, algemenee God” seperti perkiraanmu itu. 

Sedangkan Algemeene God itu apakah memiliki Aparat yang 

bernama Malaikat, apa tidak, itu, tidak bisa dibicarakan, sehingga 

juga tidak perlu dibicarakan. sebab  Tinggi-Tingginya 

Ma’rifatullah itu – walau pun para Nabi sekali pun – tidak lain 

hanya Ma’rifat kepada ... Individueele God = Pencipta -nya sendiri 

(Bab I No.37, Bab II No.7).

Sehingga: Nama dari Malaikat serta kewajibannya sekalian, yang 

saya katakan itu tadi, tidak lain yaitu ... Malaikat dari diri orang 

masing-masing serta kewajibannya kepada diri amsing-masing 

orang saat  masih berbadan kasar ini.

Jika kamu masih bingung, sebab  tidak lain disebab kan nama dari 

Malaikat dan nama dari Pemimpin setan itu yang kamu kira 

eignnaa, sebagai ibarat ... Pak Sastrakara. Padahal sebenarnya 

“Nama” itu sebutan dari tugas pekerjaanya, Gambarannya ... Pak 

Carik yang pekerjaan menulis, dan di tiap kelurahan ada Pak 

Carik-nya. Jelasnya: Tiap diri manusia itu ada Ijajilnya sendiri￾sendiri, juga ada Jibril-nya sendiri-sendiri, Mikail-nya sendiri￾sendiri, Israfi-nya sendiri-sendiri ... dan seterusnya. Yang masing￾masing saling mempunyai kewajiban seperti yang saya katakan itu 

tadi. Namun, tugas Malaikat itu jangan kamu pahami letterlijk

seperti perkiraanmu semula itu tadi.

Sedangkan Malaikat yang tak terbilang jumlahnya itu, hidupnya 

juga menjadi benalu di badan kasar manusia, yang atas kudrat dari 

Pencipta , sebagai lawan menandingi dari golongan setan, yaitu dari 

reaksi atas aksi-nya golongan setan. saat  badan kasar manusia 

ini rusak, para Malaikat juga akan “Selesai” kembali kepada 

asalnya, seperti halnya golongan setan yagn sudah saya jelaskan itu 

tadi.

Untuk lebih jelasnya menggunakan rumus (formula), seperti ini:

Aksi dari setan rendahan (baksil, bakteri) yang menyebabkan 

sakitnya raga, di tanggulangi oleh reaksi dari Malaikat arahan.

Aksi dari setan tingkat yang lebih halus, yang menyebabkan 

sakitnya jiwa, ditanggulangi ileh reaksi dari Malaikat yang lebih 

luhur.

Sehigga: Golongan Malaikat itu – makhluk berbadan halus yang 

ditakdirkan menjadi reaksi terhadap aksi dari golongan setan. Oleh sebab  Malaikat itu makhluk yagn luhur derajatnya (Sangat halus), 

sehingga Malaikat yang Arahan saja, tidak bisa dilihat 

mempergunakan mikroskoop, apalagi Malaikat yang lebih luhur 

derajatnya. Juga dengan mempergunakan penglihatan gaib sangat 

jarang yang bisa melihatnya. Namun dengan menggunakan akal 

dan pikiran, orang bisa percaya atas adanya Malaikat itu, sebab  

melihat dari menyatakan atas perbuatannya.

Sedangkan perbuatan Malaikat Arahan yang membentengi aksi 

dan bakteri-baksil, wetenschap sudah menyaksikan adanya, 

Sedangkan yagn dilakukan oleh Malaikat yang menanggulangi 

perbuatan setan, yang menggoda manusisa agar sangat mencintai 

urusan dunia hingga mengalahkan penghambaannya kepada 

Pencipta , bisa dinyatakan menggunakan Zalfkorreksi seperti ini:

Kita ini dalam setiap harinya, tiap jam, tiap menit, tiap detik, pasti 

mengalami Chaathir (krenteg-osik/Cetusan hati) saat  salah satu 

indriya yang lima mengalami hal apa saja, terkadang tersa, 

terkadan tidak terasa, sebab  sangat eratnya, Cetusan itu garis 

besarnya pasti hanya dua macam yang selalu berlawanan, Yang 

satu mengajak lupa (menolak) kepada Pencipta , yang satunya lagi 

menghamba (manghadap) kepada Pencipta . Cetusan hati yang 

mengajak menolak itu, tidak lain dari perbuatan golongan setan, 

sedangkan yang mengajak menghadap Pencipta  itu tidak lain berasal 

dari perbuatan golongan Malaikat.

Orang yang kuat raganya, daya reaksi dari Malaikat Arahan itu 

kuat dalam menghadapi aksi dari golongan setan rendahan (baksil 

bakteri). Semikian juga orang yang kuat jiwanya (rohnya), daya 

reaksi Malaikat yang selalu mengajak menghadap Pencipta itu juga 

kuat menanggulangi aksi dari golongan setan yagn selalu mengajak 

menghidar dan menolak terhadsap Pencipta . Sedangkan badan kasar 

serta si astendriya yang dikendalikan oleh akal pikiran, hanya 

tinggal menurut saja. Jika roh-nya tunduk kepada setan, tentu akan 

melakukan sesuai dengan watak dari setan, demikian juga 

sebaliknya.

Nah... sekarang sudah malam, jika kamu akan pulang besok, 

sekarang istirahatlah.

39. kartosuwiryo : 

Iya Kak, namun aku memaksa mohon diterangkan dahulu tentang 

surga dan neraka, walau secara singkat saja. Keinginanku ingin 

mengerti tentang hal yang gaib lainnya yagn tidak ada 

hubungannya dengan Iman dan tekad, saya sabarkan dahulu, lain 

waktu saja jika saya datang ke sini lagi.

Kakak mengatakan, bahwa surga neraka aitu bermakna takdir baik 

dan takdir buruk (Bab II No.35) itu aku belum jelas benar.

a. Yang disebut takdir baik dan takdir buruk itu yang baimana 

ujudnya?

b. Katanya surga itu lapis tujuh, neraka itu lapis tujuh, sedangkan 

surga neraka itu merupakan takdir hidup, terus bagaimmana 

kejelasannya?

soebandrio : 

Pertanyaanmu itu sepertinya sudah isi catatan .... bahwa surga 

aneraka itu kamu kira tempat. Hal itu keliru, salah yang 

sebenarnya. Surga Neraka itu kenyataannya persisi seperti “alam￾a;am” yang sudah saya jelaskan di depan. Tidak lain hanya 

menurut rasa dari yang mengalami sendiri-sendiri (Bab II No.23, 

24, 25).

Sehingga jika kamu mempunyai anggapan, bahwa yang disebut 

takdir baik itu orang yang dilahirkan pinter, sugih, terhormat ...... 

itu salah. Sebab yang mengalami hal demikian belum tentu 

mempunyai rasa Beruntung. Sedangkan yang dilahirkan 

sebaliknya itu semua jangan kamu kira itu takdir jelek, sebab  yang 

mengalami belum tentu mempunyai rasa celaka.

Singkatnya: Surga = keadaan hati yang berasa beruntung, senang, 

tenteram dan lain sebagainya, yang secara garis besarnya dikatakan 

enak; Neraka = Keadaan hati yang merasa celaka, susah, resah dan 

lain sebagainya, yang secara garis besarnya dikatan tidak enak.

Coba sekarang dikupas:

Kata “Surga’ dan “Neraka” itu, aku tidak mengerti kejelasannya, 

apakah kata yagn sudah berubah atau mengambil dan manca, apa 

asli bahasa Nasional, dan makna yang letterlijk, itu bagaimana aku 

juga tidak mengerti dengan jelas.

Sedangka jika makna yang mengikuti artinya, sudah jelas Surga = 

Kenikmatan dan keindahan, Neraka = lawan dari kenikmatan dan 

keindahan, Jika demikian, kan kata sebutan yang disimpulkan dari 

kata ‘Keadaan”. Namun saat  dijadikan kata yang berbunyi 

“Surga” dan “Neraka” kemudian menimbulkan anggapan baru: 

Surga neraka itu sebutan tempat, seperti Pantai, gua dan lain￾sebagainya.

Di dalam Biybel, dalam menyebut surga itu Hemel artinya atas, 

untuk menggambarkan keluhurannya, terkadang eden atau 

Paradiys artinya Pertamanan, untuk menggambarkan 

kenikmatannya dan keindahannya itu tadi. Sedangkan dalam 

menyebut Neraka: Hel, artinya... Bawah, untuk menggambarkan 

keburukannya.

Di dalam kitab muslim  dalam menyebut surga itu Jannatun (al￾jannatu) artinya pertamanan, juga untuk menggambarkan 

kenikmatannya dan keindahannya itu tadi. Sedangkan kata 

“Jannatun” itu kadan ditambahi Firdaus, naim, chudi, adni, illiyin, 

Entah yang lainnya lagi. Kemudian menumbuhkan anggapan 

bahwa tambahannya itu... Eignnaame si Jannatun, seperti halnya 

“Parangtritis” Eignnaame “Pantai” Atau “Langse” eignnaaame 

Gua. Padahal kenyataannya tambahan itu yaitu  kata keterangan 

atas Kenikmatan dan keindahan iut tadi. Seperti:Jannatul Firdaus” 

bermakna Pertamanan yang dihiasi Istanabukan Surga yang 

bernama Firdaus. Sedangkan “Firdaus” itu satu maksud dengan 

“Paradiys” di Biybel, berasal dari Bahasa Ibrani.

Seharusnya kata sebutan itu tidak berlawanan. Namun kata sebutan 

Surga dianggap berlawanan kata sebutan neraka, oleh sebab  

kedunya memang asal dari kata keadaan. Sedangkan di Qur’an 

tidak demikian. Kata sebutan “Jannatun” yang diartikan ke dalam 

bahasa Jawa “Surga” tidak mempunyai lawan katanya dan bahasa 

jawanya Neraka. Di Qur’an hanya menceritakan adanya “Adzaab 

(Siksa) bermacam-macam, contohnya: wailun, sa’ir, jahim, 

jahanam, huthammah, haawiyah, saqar, nar ... entah yang lainnya 

lagi. Sedangkan kata-kata itu kan jelas yaitu  kata keterangan yang 

menerangkan “Adzaab” itutadi, bukan eignnaam, serta kata 

“Wailun” (dibaca: Wel) itu satu asal dengan “Hel” di Biybel, sama 

berasal dari bahasa Ibrani.

Menurutkan sekarang sudah jelas lebih dari jelas, bahwa surga 

Neraka itu bukan tempat, hanya rasanya (Yang dirasakan hati) 

yang mengalami saja.

Sedangkan surga Neraka itu dikatakan lapis tujuh, atau warna 

tujuh, itu tidak ada salahnya, sebab  rasa yang dialami hati (enak 

atau tidak enak) itu memang banyak jenisnya, bukan hanya tujuh 

macam saja. Serta masing-masing warna itu tidak sama ukurannya, 

juga bukan tujuh ukuran saja.

Yang Terakhir: saya ulangi pesanku; Jangan suka berbantahan 

masalah Ilmu (Bab I No.37) ingatlah perintah Qur’an “ Mani 

ahtadaa fainnamaa yahtaddie linafsihi waman dlalla fainnamaa 

yahdlilu ‘alaihaa (Isyraa’ 15) = siapa yang mendapakan

 petunjuk 

itu untuk dirinya sendiri, yang siapa sesat juga untuk dirinya 

snediri). Artinya: Masing-masing orang itu keyakinanan menurut 

taqdirnya sendiri-sendiri, tidak bisa didpengaruhi.

Sekarang ayo... Istirahat.

URAIAN TENTANG KESEJATIAN DZAT Pencipta 

YANG WJIB ADANYA (BABU HAQIQATI 

DZATI WAJIBI’L MAUJUDI)

1. kartosuwiryo : 

Kakak, Atas kedatanganku ke sini, sebab  aku libur panjang, untuk 

mohon diajari Ilmu kenyataan yang menjadi keyakinan kakak.

Perintah Kakak setahun yang lalu, sudah saya laksanakan. Aku 

sudah berguru ke sana ke mari dan sudah membaca buku-buku 

tentang Agama dan tentang Ilmu Batin.

Sehingga kedatanganku ke sini bisa diibaratkan mengambil air 

menggunakan pikulan air, seperti petunjuk Kakak dahulu, apakah 

tidak demikian? 

soebandrio : 

Syukurlah, beruntunglah jika kemu sejak saat  itu tidak hanya 

berhenti pada niat saja. 

Memang, bukan hanya dirimu saja yang saya sarankan demikian. 

Dengan tujuan agar tidak fanatik. Sebab menurut penadapatku, 

fanatik itu menjadi penghalang besar, terhadap orang yang sedang 

mencari ilmu hakikat. sebab  menjadikan mereka jadi kehilangan 

penalaran, itu disebabkan terttutup oleh keyakinan “menolak” atas 

pendapat orang lain.

Lebih tinggi lagi kerugian, orang yang belajar ilmu hakikat jika 

sudah fanatik terhadap sesama manusia. Apapun ajaran gurunya, 

diterima apa adanya hingga lahir batin, tanpa di telaah sama sekali. 

Pyaitu , walau- pun Firman Pencipta  yang tercantum di dalam 

Kitab-Kitab Agama itu pun, penghayatannya juga harus 

menggunakan akal dan pikira.

2. kartosuwiryo : 

Aku baru paham sekarang, bahwa petunjuk Kakak itu, 

mengandung maksud yang demikian. Saya kira, saat  Kakak 

memberi perunjuk saat  itu, disebabkan saya dikira belum kuwat 

untuk meguasai ilmu hakikat, atau bagaimana?

soebandrio : 

Belum kuat bagaimana? Apakah kamu beranggapan bahwa 

seseorang yang belajar Ilmu Hakikat ada yang menjadi gila, oleh 

sebab  belum kuwat? Seandainya ada Ilmu yang bisa 

menyebabkan gila, sudah bisa ditentukan bahwa itu bukan Ilmu 

Hakikat.

Sederhananya, bahwa Ilmu Hakikat itu sama sekali tidak ada 

bahanya dan tidak merugikan. Dan jika bisa “terkabul” justru 

bermanfaat dan menyelamatkan baik di dunia hingga akherat. 

Sehingga dikatakan jika “Terkabul”, tentunya ada yang “tidak 

terkabul”. Yaitu belajar ilmu yang tidak bisa membuahkan Iman 

(kepercayaan), dan anggapan (Keyakinan). sebab  takdir manusia, 

antara yang satu dengan lainnya tidak ada yang sama. Kata 

lainnya: Beda-beda takdir tiap diri.

3. kartosuwiryo : 

Bagi yang telah mendapat anugrah Iman dan niat, apakah masih 

diperlukan membandingkan dengan ilmunya orang lain?

soebandrio : 

Sangat perlu, itu tidak, namun tidak ada jeleknya, artinya tidak ada 

ruginya. Sebaliknya; Jika menolak, membantah, tidak mau 

memahami lain ilmu, itu sudah pasti ruginya, sebab  terjerumus ke 

dalam kefanatikan itu tadi.

Fanatik yang seperti itu, artinya tidak bisa merasa bahwa diri 

manusia itu mempunyai sifat sial, sifat lupa, banyak 

kekuarangannya. Merasa telah benar sendiri, merasa paling 

sempurna, itu sebetulnya sebab  kelemahannya, merasa khawatir 

jika terpengaruh oleh lain ilmu.

Menambah ilmu itu janganlah kuatir bahwa Iman dan cita-citanya 

akan goyah. Seandainya keyakinan dan kepercayaannya menjadi 

goyak disebab kan saat  mempertimbangkan dan menelaah ilmu 

milik orang lain, itu menandakan bahwa Iman dan Cita-cita 

sebelumnya disebab kan belum 100%. Iya apa tidak? Kan tidak 

merugikan?

Atas orang yang tidak fanatik, sekira ilmunya orang lain di anggap 

salah, tidak cukup hanya dengan dasar “Saya menolak”. Pastilah 

ada alasan yang jelas, bagian mana yang dianggap salah, dan 

apakah sebabnya sehingga di anggap salah.

Sekarang saya bertanya kepadamu: Apa yang kamu peroleh dari 

kamu berguru dan membaca Buku-buku itu bagaimana? Apakah 

masih belum ada yang bisa memuaskan pikiranmu?

2. kartosuwiryo ;

Apalagi merasa puas, mengerti saja belum, Kak, Sebab, 

pemahamanku dari tiap jenisnya beda penjabarannya dan juga 

kalimatnya. Entah sebab  akebodohanku, atau bagaimana. 

Sehingga saya minta Kakak berkenan memberikan penerangan 

tentang hal itu dan mengajarkan Ilmu Hakikat itu.

soebandrio : 

Penyebab kebingunganmu itu bisa juga dari dirimu sendiri, yaitu 

sebab  menyamakan sesuatu yang sebenarnya  tidak sama.

Tiap-tiap guru atau pengarang buku itu memang tidak harus sama 

penguraiannya dan kalimat-kalimatnya (istilah) yang 

digunakannya, sehingga tidak usah kau banding-bandingkan. 

Gantilah saja penalaranmu. Nantinya akan kau temukan sebagian 

atau sedikit, dari uraian tadi, yang sama persisi, dan cocok dengan 

akal pikiranmu.

Namun bisa juga penyebab kebingungan itu tidak disebab kan 

kesalahanmu. Sebab tidak kurang tukang memberi penerangan, 

yang seharusnya bisa menjelaskan sesutu yang sulit, justru 

membuat bingung atas sesuatu yang mudah.

Bia terjadi yang demikian itu, ada yang tidak disengaja, artinya 

memang tidak punya dasar keahlian tentang bagaimana cara 

menerangkan agar mudah dipahami. Ada yang memang disengaja; 

Membikin bingung itu ada dua tujuan:

a. Dia sendiri memang tidak mengerti tentang sesuatu yang dia 

terangkan, sehingga hanya mengatakan saja suatu keterangan 

yang pernah dia dengar, dengan diawur saja.

b. Dirinya memang sangat paham tentang yang dia jelaskan, 

namun memang tidak mau membuka rahasianya, penyebabnya: 

Itu bermacam-macam. Ada yang sebab  sangat bijaksananya, 

ada yang sebab  .......... silahkan tebak sendiri.

3. kartosuwiryo ;

Menyela kata Kak!! Tadi kakak mengatakan (Bab.I No.2): Ada 

pencarian yang tidak terkabul, yaitu yang tidak membuahkan Iman 

dan keyakinan. Dan jika keterangan yang diterima itu memang 

jelas, terang-terangan, dan juga cara menerangkannya memang 

bisa, apakah masih ada yang tidak bisa menerimanya sehingga 

menolaknya?

soebandrio : 

Menerimanya memang bisa menerima, mengerti pun bisa mengerti 

juga, namun, bisa digambarkan sebagai berikut:

A, B, dan C. Sama-sama menerima penjelasan tentang keburukan 

orang merokok, disebab kan tembakau itu mengandung racun 

yang bernama Nikotin, yang bisa membuat rusaknya badan.

Si A, ranpa ragu-ragu, kemudian berhenti merokok, sebab  telah 

paham betul atas penjelasan ini , sebab  kuatnya 

peyakinannya.

Si B, juga memahami atas penjelasan ini , dan juga percaya 

bahwa merokok itu merugikan kesehatan badan, namun....... tidak 

bisa menghentikan merokok, sebab  kurang kuat pendiriannya, 

seingga berhenti merokok itu terasa sangat berat baginya.

Si , juga paham atas penjelasan ini , namun setengah percaya 

dan tidak percaya, Dalam batinnya berkata: “Soal racun itu 

terkadang hanya perkiraan saja, sebab  tidak kelihatan. Yang jelas 

saja, bahwa seorang laki-laki yang tidak merokok itu terlihat 

kurang pantas. Shingga entah benar atau tidaknya tentang cacun, 

aku tetap terus merokok, agar tidak terlihat tidak pantas.:

Pikirkanlah hal itu. Baru menerangkan soal rokok saja, hasilnya 

tidak sama. Apalagi penjelasan tentang Ke-sukma-an / Ilmu 

hakikat yang berjuta-juta kali lipat guna dan manfaatnya, sebab  

bisa sebagai jalan masuk surga atau masuk neraka.

Jika saja Iman dan Keyakinan itu, manusia bisa membuatnya, 

maka saat  di masa hidup para Rasul tidak akan ada orang Kafir. 

Iya apa tidak? Nah.... sekarang apakah yagn kau inginkan.. 

sampaikanlah dengan jelas...

4. kartosuwiryo : 

Yang kuinginkan tidak lain mohon diberi ajaran tentang Ilmu 

Hakikat, yang bisa dipergunakan dalam hdiup di dunia dan di 

akhirat, barangkali saja saya bisa memahaminya. Sebab saya 

merasa belum mempunyai keyakinan dan pegangan yang 

sebenarnya, walau pun saya telah berguru ke mana-mana dan 

sudah membaca bermacam-macam Kitab.

soebandrio : 

Ya sudahlah, Jika memang niatmu sudah jelas begitu. Namun 

pahamilah, Bahwa Kakakmu ini tidak pernah “memberi ajaran” 

seperti yang kau inginkan itu. Itu yaitu  kebiasaan di masa lalu, 

yang harus duduk di kain mori putih, atau di tempat yang tidak 

terhalang pepohonan. Aku tidak mempergunakan cara seperti itu.

Alangkah baiknya mempergunakan cara tanya jawab saja. Kamu, 

bertanyalah sekehendak hatimu, apa yang kau inginkan, akan saya 

jawab semampuku. Jika jawabannya belum memuaskan, 

bantahlah, hinga kau merasa puas. 

Cobalah sekarang, apa yang akan kamu tanyakan?

5. kartosuwiryo : 

Waduh!! Jika Kakak menghendaki cara seperti, sangatlah susah 

bagiku, sebab  membuat pertanyaan itu tidak gampang. Sebentar 

saya pikirkan terlebih dahulu. Pertanyaan apa yang harus 

dahulukan, sebab  sangatlah banyak tentang bab-bab yang akan 

saya mohon untuk dijelaskan.

soebandrio : 

Sukurlah! Jika kamu telah mempersiapkan banyak pertanyaan. 

sebenarnya  bertanya itu tidak sukar. Hanya saja, dari 

pertanayaan itu, maka bisa diukur ilmu yang dimiliki.oleh yang 

bertanya.

Memang, yang lebih mudah dari yang mudah itu, yaitu  

mendengarkan “Pengajaran” seperti yang kau inginkan. Namun, 

jika dirimu biasa mempergunakan cara seperti itu, maka 

penalaranmu tidak bisa berkembang, dan tidak bisa membuahkan 

kepercayaan dan keyakinan yang sebenarnya.

Maka dari itu, lebih baik mempergunakan cara tanya jawab iitu 

saja. Dan sebaiknya tanya jawab ini catatlah semuanya, barangkali 

saja ada gunanya untuk siapa saja yang menghendakinya.

Catatlah seperlunya saja, janganlah takut-takut, sebab  Negara Kita 

ini berdasar Demokrasi; Tidak ada halangannya untuk 

mengeluarkan dan menyebarkan pendapat tentang bab apa saja. 

Agar supaya lebih terperinci penjabarannya, pahamilah olehmu, 

bahwa yagn disebut Ilmu Hakikat, Ilmu jiwa, Ilmu ke-sukma-an, 

Kerokhanian, kesempurnaan, ke-Pencipta -an, Kebatinan, ada juga 

yang menyebutnya Asal dan Tujuan Kejadian (sangkan paran) atau 

Ilmu Tua, itu yaitu :

Menjelesskan tentang Pencipta 

Menjelaskan Tentang kematian

Menjelaskan tentang Jalan Ma’rifat KePencipta an

Menjelaskan tentang yang gaib.

Namun, banyak dari mereka, barangkali kali merasa khawatir akan 

segera meninggal dunia, yang lebih diutamakan itu yaitu  mencari 

ajaran tentang sikap seseorang yang akan meninggal dunia. 

Sedangkan penjelasan tentang hal lain-lainnya tidak menjadi 

perhatiannya.

Ada juga yang walau pun sedikit pernah mendengar kalimat 

“Ma;rifat” namun tiba-tiba melakukan latihan yang menurut 

anggapanya yaitu  merupakan Jalan Ma’rifat kepada Pencipta . Itu 

juga tidak memiliki perhatian terhadap ajaran yang lain-lainnya.

Ada lagi yang perhatiannya yaitu  hanya kepada yang gaib-gaib, 

tanpa berdasar kepada keterangan yang jelas. Tentang hal yang 

lainnya yang justru lebih penting , tidak menjadi perhatiannya.

Seekrang, silahkan bertanya sekehendak hatimu, namun sebaiknya 

ikuti tata urutan yang telah ini  di atas, barangkali saja , dari 

jawaban yang saya berikan bisa menjadikan terang dan puasnya 

hatimu.

6. kartosuwiryo : 

Terima kasih, Kakak telah memberi pedoman urut-urutan dari 

pertanyaan. Namun sebelumnya saya mohon penjelasan terlebih 

dahulu. Yang dalam pencariannya dengan cara tidak urut , itu 

kerugiannya di mana?

soebandrio : 

Tidak hanya mendapatkan kerugian, justru itu termasuk masuk ke 

dalam bahaya yang mengerikan, Cobalah dipikirkan:

Meninggal dunia itu seharusnya kan: Innaa lillahi wa inna ilaihi 

raji’uun (Al-Baqarah 156 = Sesungguh asal dari Pencipta  kembali 

kepada Pencipta ). Namun akan kembali ke manakah, bila tentang ke￾Pencipta -an, seseorang imannya masih ragu-ragu dan juga dalam 

keyakinannya?

Demikian juga halnya bagi bagi yang belajar Ma’rifat, padahal 

belum jelas tentang ke-Pencipta -an. Apa yang akan di makrifatkan, 

jika iman dan keyakinannya masih ragu-ragu? Nah kan, itu lebih 

baik yang rajin menjalankan Shalat Syari’at saja – menurut 

Agamanya sendiri-sendiri yang di senangi – yang sama sekali tidak 

ada bahayanya.

Sedangkan bagi yang perhatiannya tertuju kepada yang Gaib-gain 

itu, bila sampai terlupa atau tanpa pejelasan yagn jelas, pastilah 

akan celaka, sebab belum bisa membedakan diantara “Yang Iya” 

dan “yang bukan”

7. kartosuwiryo : 

Mohon ijin Kak, menyela untuk mohon penjelasan: Ada pencarian 

yang harus melewati bahaya, ada yang tidak, hal itu pemahaman 

saya belum jelas. Jika sampai kepada yang dicari (kembali kepada 

pangkuan Pencipta ), seharusnya kan memilih yang tidak ada 

bahanya. Apakah tdiak demikian?

soebandrio : 

Dalam hal memilih, saya tidak bisa menyarankan, itu tergantung 

dari kesenangan diri masing-masing untuk memilih. Sampai atau 

tidaknya atas yang menjadi tujuannya, itu tergantung kuasa dan 

keadilan Pencipta  sendiri. WPencipta u a’lam, Hanya Pencipta  Pencipta  yang 

Maha Mengetahui.

Namun jika soal pencarian atau ibadah kepada Pencipta , itu memang 

ada 4 tingkatan, yaitu:

1. Syari;at, artinya: Aturan yang berupa aturan Agama tentang 

perintah dan larangan yang harus dijalankan. Sebagai dasarnya 

harulah percaya, bukan yang itu bukan yang ini. Itu sebagai 

ujian saat  menghamba kepada Pencipta  dengan cara 

bersungguh-sungguh.

2. Thariqat, artinya: Jalan atau petunjuk, berupa petunjuk yang 

memberi pengertian akal dan pikiran, sehingga keyakinannya 

tidak hanya ikut-ikutan, dan menjadi sarana untuk mencapai 

kepada Hakikat.

3. Haqiqat, artinya: Sejati atau nyata, itu yaitu  sudah bisa merasa 

di dalam halusnya rasa tentang perbedaan yang Nyata (Haq) 

dengan yang bukan (bathal), yang berasal dari perjuangan yang berdasar petunjuk ini . Diri yang lain sudah tidak bisa ikut 

campur sama sekali.

4. Ma’rifat, artinya: Melihat, namun bukan penglihatan mata 

saat  melihat. Itu yaitu  suatu hal yang sudah bisa 

menyatakan tentang Kenyataan, yang dalam menyatakannya 

sama sekali tidak mempergunakan alat. Tentang hal itu, selain 

bahwa orang lain sudah tidak bisa ikut campur lagi, diri sendiri 

pun tidak bisa menceritakan kepada diri yang lain.

Berdasarkan keteranga ini , bahwa sebenarnya  yang 

terpenting ada pada tingkatan Thariqat. Namun bagi seseorang 

yang hanya menjalan syri’at saja, asal dengan sungguh-sungguh, 

jika diperkenankan itu juga akan mendapat anugerah petunjuk 

yang berasal bukan dari orang lain, itu disebut Ilham. Shingga 

Rasul Pencipta  pernah bersabda: “Aktsaru ahli’Ijannati albalhu wa 

illiyuuna lidzawi alalbaabi (Hadist), Kebanyakan orang yang hali 

surga itu orang yang bodoh-bodoh, sedangkan yang berada di 

Illiyun – Surga yang tertinggi .. ituyaitu  orang yang pintar-pintar).

“Pintar” di sini bukan bermakna pintar dalam hal ilmu keduniaan 

(mahir), yang terendah adalh di baigan Thariqat. Sebab untuk 

menetapkan bahwa sesuatu itu ilham atau bukan, itu haru ada 

keterangan yang jelas. Dan jika ilham palsu yang diyakini, maka 

akan gagal untuk menjadi Ahli ‘Ijannati (penghuni surga)).

8. kartosuwiryo ;

Jika demikian, atas semua keterangan Kaka itu, seandainya saya 

bisa menerima, baru termasuk di tingkat Thariqat, apakah 

demikian Kak?

soebandrio : 

Nah... menurut perasaanmu bagaimana? Segala sesuatu yang 

masih bisa dikatakan, baik berupa tanya jawab, atau yang berupa 

ajaran atau urutan Wirid, hal itu sudah jelas masih berada di 

tingkat Thariqat. Namun yang berbentuk Ajaran atau rangkaian 

Wirid, banyak yang tanpa penjelasan, serta saat  mendapatkan 

itu semua dengan syarat Tirakat atau ada larangannya, sehingga 

menyebabkan banyak yang tertarik.

Sedangkan untuk bisa sampai di Tingkat Hakikat itu masih sangat 

jauh. Untuk sampai ke Tingkat Ma;rifat itu semakin sangat jauh 

sekali.

Maka dari itu, kamu jangan sampai punya anggapan, bahwa 

hanya sebab  sudah mengerti, itu sudah sampai di Tingkat 

Hakekat atau Ma;rifat, itu bukan. Paling tinggi baru sampai buah 

dari Iman dan keyakinan, yang menjadi pedoman dalam berjuang 

untuk mencapai Hakekat dan Ma’rifat yang jauhnya sangat jauh 

itu.

Jangan menggampangkan, namun juga jangan cepat “putus asa” 

dan jangan menyalahkan diri sendiri.

saat  kita merusaha mencapai Ma’rifat itu bukan aneh pun 

bukan tidak wajar, sebab Pencipta  sendiri memerintahkan demikian: 

Kullama ruziquuwa minhaa min tsamaratin rizqan qaaluuwa 

hadzaa adzdzie ruziqna min qablu wa utuwabihi mutatsabihan 

(Al-Baqarah 25 = Seandainya orang-orang itu diberi rijeki dari 

buah-buahan surga, akan berkata: “Ini sama dengan yang 

diberikan kapaku seperti dahulu). Artinya, orang-orang yang 

mendapatkan kenikmatan surga saat  di akherat itu telah pernah 

merasakan kenikmatan (ma’rifat) kita hidup di dunia dahulu.

Ada juga perintah Pencipta , yang seperti ini: Waman kana 

fiehadziehi a’ma fahuwa fiel achirati a’ma wa adlallu saielan 

(Isra:72 = Barang siapa yang di sini buta, maka dia di akhirat pun 

buta, tidak tahu jalan).

Sehingga seseorang yang ingin mencapai Ma’rifat denegan benar, 

itu tidak lain berniat merasakan surga di dalam saat  masih 

memiliki raga ini, dan agar tidak buta saat  di dunia dan di 

akhirat.

9. kartosuwiryo : 

Iya, Iya Kak, saya sudah paham. Namun dalam saya memohon 

penjelasan mengenai bahwa dalam berusaha saat  ada bahanya 

denga yang tidak ada bahayanya, Kakak belum memberi jawaban. 

Hal itu bagaimanakah kejelasannya? Dan juga yang dikatakan 

menjadi penghalang besar, itu mohon dijelaskan sekalian.

soebandrio : 

Oooo... Ibaratnya begini: Seseorang yang berhenti pada syari’at 

saja, yang maksudnya sama sekali tanpa ilmu Tarikat yang jelas, 

itu sama halnya dengan seseorang yang tidak pernah bepergian, 

mengumpulkan bekal untuk perjalanan jauh, seumpama pergi 

Haji ke Makkah. Juka memang benar-benar, selain bekal yang 

berupa uang, tidak boleh tidak, harus berbekal ilmu tentang tata 

cara orang naik kereta, Cara naik kapal laut, cara setelah sampai di 

Tanah Arab, dan lain sebagainya, Itu benar kan?

Dan seumpama seseorang itu tidak mempunyai ilmunya, 

semestinya tentu tida jadi bepergian, terhenti di rumah saja. 

Namun hal itu, sama sekali tidak ada bahayanya. Justru telah 

berhasil mengumpulkan uang yang banyak gunanya (“amal 

Shalih = berbuat baik). Namun jika kemudian mendapatkan 

Ilham, hal itu tidak masuk dalam gambaran ini.

Sedangkan yang belajar ilmu Ma’rifat atau ilmu hakikat 

kesempurnaan mati, padahal belum bisa memahami dengan jelas 

keterangan tentang itu, itu sama halnya dengan seseorang yagn 

pergi Haji, yang sudah terlanjur berada di dalam kereta atau di 

dalam kapal, namun tidak membawa tiket atau karcis, dan juga 

sama sekali tidak tau ke mana tujuan dari yang dinaikinya itu, dan 

lagi tidak tau Makkah itu ada di mana. Dan orang itu ada yang 

membawa bekal, ada juga yang tidak membawa bekal sama 

sekali.

Apakah hal seperti bukan merupakan bahaya besar? Dari 

golongan inilah yang kemudian mencela terhadap orang yang 

menjalankan syari’at. Sehingga diberi julukan dengan sebutan 

klenik oleh para ahli syari’at.

Seseorang yang patuh pada aturan, patuh pada perintah, tunduk 

kepada kedisiplinan.... malah di cela! Hal itu sangat tidak pantas 

bagi yang mencelanya taa? Seharusnya, walau pun dirinya tidak 

menjalankan syari’at, tidak bisa menyalahkan orang yang 

menjalan syaria’at itu.

Maka dari itu, jika dirimu ingin belajar ilmu ma’rifat, sebaiknya, 

juga dengan menjalankan syari’at, sesuai dengan Agama yang 

gkau anut. Itu menjadi pondasi, untuk mempermudah mencapai 

cita-citamu, seukuran dengan derajat dan martabatmu. Jika tidak 

bisa menjalankan, hal itu terserah saja, namun jangan sekali-kali 

meremehkan orang lain yang menjalan syari;at.

Sebaliknya, jika kau bersungguh-ssungguh belajar Ma’rifat, 

jangan kamu khawatir di tuduh “klenik”. Seandainya saja, tiap 

ma’rifat itu klenik, tentunya tidak akan ada yang bernama 

Mu’min Khas, tidak ada yang bernama wali, dan juga tidak perlu 

para filsuf mengarang kitab-kitab falsafah dan juga para sufi yang 

mengarang Kitab-kitan Tashawwuf.

Sedangkan bagi yang menjadi perhatiannya yaitu  hal yang gaib￾gaib, itu yaitu :

a. saat  seseorang telah memperoleh keterangan yang jelas, 

dan sudah mencapai di tingkatan hakikat, itu bagaiakn orang 

pergi haji, namun perhatinnya hanya senang melihat kota 

Jakarta saja.

b. Sedangkan bagi seseorang yang belum memeproleh 

keterangan yang jelas, serta belum bisa mencapai apa-apa, itu 

ibaratnya bagaikan seseorang yang bepergian dengan tujuan 

hanya ingin melihat keindahan ssuatu tempat, namun tidak 

mengetahui bahwa yang indah itu apanya, dan sedang berada 

di kota apa. Tentang pergi Haji, sama sekali tidak masuk ke 

dalam pikirannya atau hanya dipikir sambil lalu saja.

Sudahlah, cukup ini saja, sepertinya dirimu sudah mempersiapkan 

pertanyaan yang hebat. Hayooo mau bertanya apa lagi?

10. kartosuwiryo : 

Ini masih tergolong hanya menyela terlebih dahulu, agar semakin 

sempurna pengertianku, Kak. Kakak tadi mengatakan, Ilmu 

hakikat atau ilmu kejiwaan atau lain sebagainya itu tadi, hal itu 

memang sama saja, ataukah berbeda-beda? Bila beda sebutannya, 

itu seharusnya juga beda ujudndya dan beda artinya pula, walau 

pun perbedaaanya hanya sedikit. Apakah tidak demikian?

soebandrio : 

Wahhh, jika berbicara hakikat mempergunakan jalan penjelasan 

kata, itu agak susah. Sebab kata-kata yang dipergunakan pada 

tingkat Hakikat yang terbanyak dalam Bahasa Arab atau Sanskrit, 

yangsudah berubah makna dari yang sebenarnya. Sehingga jika 

kau ingin memahami sebuah ajaran itu, rasakanlah maknanya 

saja.

Demikian juga halnya, tentang nama-nama ilmu yang kamu 

tanyakan itu, sebenarnya  tidak hanya berbeda sedikit, ada yang 

beda maknanya banyak sekali. Namun pada umumnya hanya 

diringkas saja, dianggap sama saja.

“Kenyatan/Yang Nyata adanya” (Kasunyatan = Bahasa Jawa), itu 

makna sederhananya hanya sampai menjangkau tingkatan 

Hakikat saja, sebab berasal dari kata dasar “Nyata” yang artinya 

HAQ, Namun kata “Kasunyatan” yang berasa dari bahasa 

Sanskrit “Sunyata” (menerangkan tentang Sunya, tentang yang 

kosong), itu mengandung makna telah sampai tingkatan Ma’rifat 

(“arifin).

“Kejiwaan” dan “Kerokhanian” itu memang maknanya sama, 

yaitu ilmu tentang Jiwa atau Roh, maksudnya: Badan halus. 

Namun sekarang ini, kata “Jiwa” itu banyak yang dimaknai Budi 

Pekerti, terkadang bermakna semangat, malah ada yang hanya 

bermakna Nafsu. Nah, itu kan bukan ilmu Ke –Pencipta -an, sebab 

roh (jiwa), itu, bukan Pencipta .

“Kasukman” tentang suka, makna dasarnya yaitu  

kailingan/kesadaran ingatan, sebab “Suksma” itu artinya yaitu  

hilang atau tidak terlihat mata. Namun sudah sejak jaman dahulu 

bahwa Pencipta  sering disebut juga Hyang Suksma, sehingga Ilmu 

Kasuksman itu, dianggap mempunyai arti sama dengan ilmu 

Tentang Pencipta .

“Kasampurnan” (kesempurnaan), itu berasal dari kata “sempurna” 

maksud sebenarnya ada “Sempurna dalam kematiannya”. Namun 

mati yang sempurna itu pada umumnya yang kembali kepada 

asal, Kembai kepada asal mulanya, “Inna lillahi wa inna ilaihi 

raji’un” itu tadi.

“Ka-Pencipta -an” (tentang Pencipta ), dalam bahasa Indonesianya Ke￾Pencipta an, itu yaitu  Ilmu yang menerangkan tentang Dzat, Sifat, 

Asma dan Af’al dari Pencipta . Bisa dimaknai lebih luas lagi: Juga 

menerangkan tentang cara ibadah kepada Pencipta , dalam lahir dan 

batinnya, juga disebut Sari’at, Tarikat, hakekat dan Ma’rifat itu 

tadi.

“Kebatinan”, itu makna dasarnya yaitu , semua ilmu yang bukan 

tentang lahir, yaitu tentang segala jenis Mantra, aji kesaktian dan 

kelebihan itu semua termasuk ilmu kebatinan. Nah yang ini 

memang tidak termasuk ilmu tentang Ke-Pencipta an.

“Sangkan paran” (Asal dan tujuan), itu ilmu yang menerangkan 

Sangkan (asal) saat  belum tercipta itu bagaimana, dan parene 

(pada akhirnya) itu bagaimana. Sehingga jika tidak melenceng 

sama juga dengan Kasampurnan itu tadi.

“Ngelmu Tuwa” /Ilmu tua, itu maknanya juga ilmu tentang 

Kesempurnaan dalam kematian. Sebab orang yang sudah tua pada 

umumnya itu sudah mendekati saat kematiannya, sehingga 

seharusnya sudah waktunya ingat dan berusaha mencari ilmu 

tentang mati, sehingga di saat kematiannya tidak asal-asalan saja.

Seperti itulah keterangan ringkas tentang pertanyaanmu tadi, 

menurut pemikiranku.

11. kartosuwiryo : 

Iya Kak, ringkasan-ringkasan ini , saya sudah bisa 

menerimanya. Namun sekrang saya mohon penjelasan tentang 

yang inti, sesuai dengan batasan-uraian Kakak tadi (Bab I No.7), 

yaitu mohon diterangkan tentang “Pencipta ”.

Ada yang berpendapat, bahwa sebenarnya  Pencipta  itu hanya

“Asma”, hanya anggapan atau sebutan saja, sebenarnya  tidak 

ada. Dicari di alam manapun, tidak akan bisa ditemukan. 

Pendapat yang demikian, menurut Kakak itu bagaimana?

soebandrio : 

Sabar dulu, sebab hal itu harus diperinci, jangalah dicampur aduk, 

agar tidak membingungkan.

Tentang sebutan “Pencipta ” itu memang benar, memang hanya 

Asma atau sebutan buatan manusia ini. Sedangkan manusia dalam 

membuat nama yaitu  menurut bahasannya masing-masing, dan 

anggapan orang sendiri-sendiri. Yang membuat kata “Pencipta ” itu 

orang Arab, artinya: Yang disembah. Sedangkan bangsa kita atau 

orang Jawa menyebut dengan sebutan “Pangeran” artinya “: Yang 

diikuti” (dikawulani/di ngengeri). Dalam Bahasa Indonesia

disebut “Pencipta ” artinya “Tuan” atau “de Heer” yaitu “Majikan” 

(bendara).

Namun jangan kau kira bahwa Pencipta  itu asma Eigennaam, seperti 

nama manusia, itu bukan. Dalam menulisnya menggunakan 

Huruf Besar, bahkan di tambahi dengan kata “Gusti” itu hanya 

“Tata Krama” (Sopan santun) saja. Sehingga jika dirimu 

menyebutkan hanya asma, anggapan saja atau sebutan saja, itu 

pun tidak salah.

Namun jika pemahaman untuk memahami sebutan “ Sejatine ora 

ana” (Sebenarnya tidak ada), hal itu tidak benar. Sebab, semua 

sebutan, tidak perduli hanya sebutan saja, atau sekedar nama saja, 

yang disebut itu pastilah ada.

Oleh sebab  sebutan “Pencipta ” itu buatan manusia, demikian juga 

dengan sebutan yang lainnya, sehingga ada sebuah ajaran yang 

mengatakan: Manusia itu mengada dengan sendirinya, sebelum 

Pencipta , malaikat, bumi, langit: Ada”, Itu tetap kata yang 

menyesatkan, dan tidak perlu di pikir..

Tentang ada atau tidak adanya itu, selain tidak bergantung 

sebutannya atau hanya anggapan saja atau sebutan nama, juga 

tidak tergantung ditemukan atau tidak dditemukan dalam 

pencariannya. Contoh dari yang kasar hingga yang halus, itu 

begini:

Baksil itu jelas ada, iya kan? Akan namun , untuk meyakinkan kita 

tentang adanya, itu bila kita lihat menggunakan mikroskop.

Atom itu juga jelas ada, iya kan? Akan namun  lebih lembut 

dibanding dengan baksil. Sehingga untuk meyakinkan bahwa itu 

ada, bukan menggunakan mikroskop, yaitu menggunakan alat lain 

untuk memisahkan atom dari benda yang ada atom-nya.

Warna merah itu pasti ada, iya kan? Akan namun  meski dilihat 

dengan mikroskop, dipisah menggunakan cara apa pun saja, itu 

tidak akan bisa. Berkali-kali hanya bisa bertemu dengan benda 

yang mengandung warna merah, contohnya bunga wora-wari.

Rasa peda itu ada, iya kan? Akan namun  tidak bisa dibuktikan 

dengan mikroskop atau alat pemisah, berulang kali kita hanya bisa

bertemu dengan barang yang mengandung rasa pedas, seperti 

contohnya lombok.

Dan, Hari Minggu itu kan jelas adanya, kan? Akan namun  

bagaimana agar bisa kita ini bertemu dengan hari Minggu itu, 

yang lebih halus dibandingkan dengan warna merah atau rasa 

pedas?

Kita yakin bisa bertemu dengan Hari Minggu, akan namun  tidak 

seperti bertemunya antara dirimu dan aku “Bertemu nyata” seperti 

sekarang ini. saat  melihat semua kantor tutup, Sekolah dan 

Pegadaian juga tutup, kemudian teringat di kala kemarin sore 

tercium bau orang membakar kemenyan... tentunya baru bisa 

menetapkan bahwa saat itu yaitu  sungguh-sungguh hari Minggu, 

iya kan?

Sedangkan tentang Pencipta  itu tadi, menurut pemahamanku, aku 

yakin seyakin-yakinnya. Pencipta  Pencipta  itu ada. Itu tidak sebab  dari 

meniru-niru, disebab  mendengar kalimat Dzat Wajibul Wujud 

(Dzat yang pasti adanya) itu tidak. Hal itu seperti keyakinanku 

kepada Hari Minggu ini  tadi.

Aku dan dirimu tidak bisa bertutur kata seperti ini, intinya bahwa 

manusia itu tidak bisa melakukan apa-apa, seandainya Dzat yang 

wajib adanya itu, tidak ada. Sehingga tidak sia-sia Kaum 

Muslimin, setiap akan melakukan apapun saja, mengucapkan 

Bismillah atau Bismillahi rrahmaanir-rahiem (Asta Asma Pencipta  

yang Maha murah dan Maha Asih). Sayangnya, bahwa 

kebanyakan, dalam pengucapannya hanya terbawa sebab  

kebiasaan saja, tidak merasuk dalam hati sanubari.

Demikian juga, tidak percuma ada lafal yang mengatakan: 

Laachaula walaaquwwata illa billah (Tidak ada daya kekuatan 

selain atas pertolongan Pencipta ). Sayangnya, bagi bangsa kitahasa 

Arab, dalam pengucapannya berubah menjadi “Wala-wala 

kuwatta” sehingga menjadi beda maknanya. 

12. kartosuwiryo : 

Maaf, Kak. Kakak mengatakan “Manusia tidak bisa melakukan 

apa-apa, seandainya Pencipta  itu tidak ada”, itu penjelasannya 

bagaimana? Dan apakah ada uraian lainnya lagi yang 

menyebabkan Kakak yakin dengan seyakin-yakinnya tang adanya 

Pencipta  itu?

soebandrio : 

Benar, Kejarlah jangan sungkan-sungkan, jika hatimu belum 

puas! 

Siapa pun juga, semestinya yakin, bahwa dirinya itu tdiak bisa 

berbuat apa-apa, selain atas pertolongan Pencipta ? Sebagai bukti 

bahwa seseorang tidak bisa mempergunakan bagian dari badan, .. 

yang diaku sebagai miliknya – akan patuh sekehendak hatinya. 

Sebagai contohnya, tidak akan bisa memerintah mata untuk 

bergantian, mata yang satu tidur dan satunya terjaga. Tidak bisa 

mempertahankan umur, walau hanya satu menit saja, jika telah 

sampai waktu meninggalnya.

Serta, di dalam hidupnya, masih saja mendapatkan sifat sial serta 

sifat lupa.

Itulah keadaan yang ada di raga kita. Sekarang cobal 

renungkanlah tentang alam yang tergelar ini, seperti contohnya:

Siapakah yang memerintahkan Bulan dan Matahari sehingga 

berjalan sesuai garis edarnya dengan tetap, yang tidak akan bisa 

dipengaruhi oleh kehendak manusisa? Siapakah yang 

memerintahkan Bumi, laut, sungai, gunung, serta semua isinya? 

Siapakah yang menciptakan hujan serta tumbuh-tumbuhan yang 

dipergunakan sebagai sumber makanan makhluk hidup ini? 

Singkatnya saja, sangat banyak sekali tanda dan saksinya, Bacalah 

kitab muslim , dan sekarang kan sudah banyak yang diterjemahkan 

ke dalam Bahasa Daerah atau Bahasa Indonesia.

13. kartosuwiryo : 

Penjelasan yang demikian, saya masih belum puas, Kak!! Apa 

yang telah dijelaskan itu semua, kita ini hanya menemukan barang 

yang telah tercipta. Oleh sebab  merasa tidak bisa membuatnya 

dan tidak bisa menguasainya, kemudian tumbuh perkiraan sesuai 

hukum adat, pastilah ada penciptanya, serta kira-kira ada yang 

menatanya. Dan semestinya yang mencipta dan yang 

mengaturnya itu sangatlah berkuasa. Apakah tidak demikian?

soebandrio : 

Nahhh... kan begitu! Ini namanya diskusi (bertukar pikiran) 

sungguhan. Sekarang bergantian, berilah saya keterangan terlebih 

dahulu. Tentang keadaan yang sudah tergelar ini semua, menurut 

pendapatmu, bagaimanakah asal kejadiannya? Maksudnya, 

berasal dari daya apa, dan apakah sebabnya, tercipta?

14. kartosuwiryo : 

Adanya itu, tercipta dengan sendirinya Kak! Hal itu disebut 

Naturwet, atau aturan hukum kodrat. Hal itu bisa terjadi sebab  

bersatunya suatu bahan atau menyatunya daya tarik menarik.

soebandrio : 

Bagus!! Nah, yang mengadakan Wet atau aturan, bahwa Yang ini 

berkumpul dengan yang itu akan menjadi begini, yang di sini dan 

dan yang di sana akan menjadi seperti itu, siapakah itu atau apa 

sebutanmu untuk menyebutkannya?

15. kartosuwiryo : 

Yang mengadakan aturan hukum kudrat tidak lain yaitu  Kudrat. 

Yang menciptakan Natuurwet juga ... natuur. Ya itulah Natuur 

itulah yang mempunyai kekuatan tertinggi. Di atasnya Natuur itu, 

sudah tidak ada kekuatan lagi.

soebandrio : 

Sebentarlah dahulu!!, Yang kamu bicarakan itu, dirimua hanya 

menirukan saja kepercayaan dan keyakinan orang lain, apah yang 

menjadi keyakinan dirimu? Seandainya itu Iman dan keyakinan 

mu sendiri, apakah kamu sudah benar-benar mantap? Sudah tidak 

ada keraguan lagi?

16. kartosuwiryo : 

Waduh .. ketahuan rahasiaku!! Seandainya saya sudah 

mempunyai pedoman dan keyakinan seperti itu, tentunya saya 

tidak mohon penjelasan ke sini. Saya hanya menirukan saja, 

pendapat dari golongan Natuuralist saja, Kak ! Saya sendiri masih bingung. Entahlah apa yang saya yakini. Ada pendapat yang 

seperti itu, sepertinya akan terbawa, oleh sebab  tidak bisa yang 

lebih tinggi lagi, akan namun  juga tidak... berani, sebab  belum 

merasa cocok.

soebandrio : 

Waa... sepertikah kejelasannya. Bila “Kudrat” yang kamu sebut￾sebut itu tadi “Kudrat” kata Arab (Qudrat), itu memang sebagian 

dari sifat-sifat Pencipta , sedangkan maknanya yaitu  “Kuasa”. Sifat 

Kadiran (Qadiran) artinya yang berkuada. Sehingga tidak salah 

bila Pencipta  disebut Yang Maha Kuasa, namun itu hanya 

menyebutkan sebagian dari sifatnya saja, sifat-sifat yang lainnya 

masih banyak.

Sehinggga bukan si Kudrat itulah, daya kekuatan yang paling 

tinggi, daya kekuatan sebenarnya yang tertinggi itu, tentunya yang 

mempunyai sifat Kudrat dan sifat Kadiran itu tadi.

Sedangkan bila “Kudrat” atau “Kodrat” dalam Bahasa Jawa, 

maknanya hampir mirip dengan kamu sebut Natuur itu tadi. Jika 

saya tidak salah, “Kodrat” dalam bahasa Jawa itu bermakna, ya 

seperti itu tadi, sedangkan “Natuur” itu, bermakana seluruh yang 

tergelar ini, seluruh alam semesta.

Itu pun belum tepat bila dianggap sebagai daya kekuatan yang 

tertinggi. Sebab, seumpama bisa saya sebut “bekerja” itu semua 

hanya buah dari Perbuatan Pencipta . Sedangkan bila Pencipta  

berkehendak untuk menciptakan segala sesuatu: “Yaquulahu Kun 

Fayakuun (Al-Baqarah 117, Maryam 35, Yaasin 82 = Berkatalah 

Pencipta , “Jadilah” maka menjadi ada”

Nah sekarang ketahuilah olehmu yang jelas bukti-buktinya, bila 

Natuur yang dianggap daya kekuatan atau Penguasa yang 

tertinggi oleh golongan Naturalist itu, sebenarnya  bukan daya 

kekuatan atau Penguasa yang tertinggi.

(a) Kaum Naturalist memiliki keyakinan, bahwa semua 

kejadian (akibat) itu tentu ada penyebabnya, namun 

kenyataannya, ada beberapa kejadian yang dia tidak bisa 

menemukan penyebabnya, alias menemui jalan buntu. 

Sebab bila dipikir sebab  bersatunya sesuatu tidak bisa 

ditemukan, dari daya tarik menarik pun juga tidak bisa 

ditemukan. Seperti contohnya:

Apakah sebabnya watak dari si A itu mudah gelisah, mudah 

bingung, gampang sedih; sedangkan si B tenang, tidak 

mudah kebingungan dan selalu gembira? Sebab 

campurannya tidak sama. Benar! Namun, apakah yang 

menyebabkan bahan-bahannya menjadi berbeda-beda? 

Jawabannya hanya kadang-kadang atau tiba-tiba seperti itu!.

Apakah yang menyebabkan si C senang membeli Undian 

berhadiah, akan namun  tidak pernah menang, sedangkan si D 

hanya mencoba-coba saja dan hanya membeli satu kali, dan 

persis mendapatkan nomor satu? Jawabannya hanya 

kebetulan atau tiba-tiba itu tadi.

Sedangkan bagi yang percaya kepada adanya Pencipta , tidak 

pernah menemukan kebutuan yang seperti itu, walau pun 

kita juga yakin kepada adanya aturan hukum Sebab dan 

Akibat. Kebetulan atau tiba-tiba, yang sepertinya hanya 

mempercayai pendapat sendiri itu, menurutku tidak ada. 

sebab  hal itu sebenarnya  patuh pada garis atas 

kehendak Pencipta  Yang Maha Adil.

(b). Natuur itu bersifat bisu, Namun Pencipta  itu memiliki sifat 

Kalam, yang bermakna Sabda dam sifat Mutakaliman yang 

bermakna Yang bersabda. Sehingga ada makhluknya yang 

mendapat perintah Pencipta , itu yaitu  para Nabi.

(c). Natur itu, bersifat Buta, Tuli dan Bodoh, dan lain-lainnya, 

ringkasnya itu, walaupun saya katakan semalam suntuk pun 

tidak akan ada habisnya. Bagaikan membandingkan satu 

buah bulu gajah dengan ujud gajah.

17. kartosuwiryo : 

Iya, iya Kak, saya sudah mengerti. Saya sudah yakin bahwa Pencipta  

itu ada dan DIA itu daya kekuatan atau Penguasa yang paling 

berkuasa.

soebandrio : 

Syukurlah, bila kamu sudah mendapat Iman, Namun kamu harus 

mengerti, bahwa Imanmu itu masih termasuk golongan Iman 

orang Taqlid, arttinya, hanya ikut-ikutan saja kepada orang 

banyak atau mengikuti keyakinan dari Kakakmu, Aku, kamu 

pikir: Mana mungkin punya maksud untuk menyesatkan, tidak.

Syeikh Imam Ghazali, dalam menjelaskan tentang Iman itu, ada 

tiga macam:

(1) Imannya orang yang yang ikut-ikutan itu tadi, ibaratnya, 

kamu percaya bahwa di Kampung Snetul itu orang yang 

bernama Pak Pawira, Badannya tegap, rumahnya menghadap 

ke selatan, menghadap ke jalan raya. Oleh sebab  banyak 

orang yang menceritakan seperti itu. Iman yang seperti itu, 

bila orang banyak itu salah, kamu ikut salah. Sehingga mudah 

sekali berubah.

(2) Imannya bagi orang yang Ahli Kitab Agama (Usulluddin), 

Ibaratnya, seseorang yang percaya bahwa di Kampung Sentul 

tadi memang benar ada orang yang bernama Pawira, sebab  

pernah lewat di depan rumahnya, serta pernah mendengar 

suara Pak Pawira yang terdengar dari jalan. Iman yang eperti 

itu masih bisa salah, sebab  suara yang terdengar belum tentu 

suara dari Pak Pawira yang sebenarnya. 

(3) Imannya orang ahli Ma’rifat (“Arifin), ibaratanya, seseorang 

yang percaya bahwa di Kampung Sentul itu tadi, memang 

benar ada orang yang mempunyai nama Pak Pawira, 

badannya tegap, sebab  pernah bertamu dan sudah pernah 

bertemu dengan Pak Pawira sendiri. Inilah Iman yang sebnar￾benarnya. Begitu pun masih ada tingkatannya, yaitu: Jika 

saat  bertandang di waktu matahari terbenam, tentunya 

kurang jelas dibanding dengan setelah menyalakan lampu. 

Pertemuan dengan peneranga lampu tentunya kurang jelas

dibanding dengan penerangan Matahari.

18. kartosuwiryo ;

Bagaimana penalarannya, Kakak mempunyai anggapan, bahwa 

kepercayaanku kepada adanya Pencipta  itu baru termasuk 

kepercayaan yang mudah berubah?

 soebandrio : 

Tentu saja tau! sebab  sejak awal kamu masih ragu-ragu, namun 

dengan spontan dan tiba-tiba kamu sekarang menyatakan bahwa 

telah memiliki keyakinan tentang sesuatu yang sulit seperti itu.

Hayooo, apakah kau tau: Apakah sebabnya kita ini wajib berbakti 

kepada Pencipta ? Seandainya kamu sudah menjalan ibadah, sudah 

pasti di dalam angan-anganmu itu ada maksud pengharapan 

menerima pahala serta takut akan menerima seiksa. Iya kan? 

Padahal di dalam kitab muslim  menjelaskan: Wama dhalamnaahum 

walakin dhalamuu anfusahum (Huud 101, Al-Ankabut 40 = Pencipta  

tidak menghukum hambanya, akan namun  hamba-lah yang 

menyiksa dirinya sendiri).

Apakah sebabnya kamu mengharap-harap menerima pahala, serta 

takut mendapat siksa itu???

Sebab: Pencipta mu itu, kamu bayang-bayangkan berujud sesuatu 

yang duduk di singgasana emas yang ada di langit. Atau berujud 

Markas yang sangat besar, berserta anggota staf yang sangat 

banyak: Ahli memberi perintah, membagi pahala dan memberi 

hukuman. Iyaa kan?

Sehingga saat  kamu mengalami musibah, kadangkala 

memohon kepada-Nya, sedangkan saat  sedang dalam keadaan 

senang, biasanya kamu lupa. Kesadaran an ingatanmu hanya jika 

sedang beriibadah, terlebih lagi saat  berada dalam keadaa susah 

itu tadi.

Dan jika memohon, namun tidak dikabulkan, hatimu kau paksa￾paksa untuk ikut menuduh bawa Pencipta  itu adil. Akan mengatakan 

tidak adil, tidak berani. Akan namun  sebenarnya  hatimu belum 

menerima, sebab  kamu belum paham. saat  kamu menyebut 

adil itu, hanya meniru-niru kata orang kebanyakan saja. Benarkah 

demikian?

19. kartosuwiryo : 

Aduh Kakaaaaakkk! Memang benar seperti itu, anggapan dana 

bayanganku. Terus, yang disebut Pencipta  itu apa? Apakah hawa? 

Bukan. Apakah cahaya? Bukan. Apaka Daya? Bukan. Apakah 

zonnestelsel? Bukan. Apakah Cosmos? Bukan. Terus, apakah itu? 

Mohon untuk dijelas se jelas-jelasnya. Apa dan Manakah Pencipta  

itu?

soebandrio :

Tentusaja, semua itu bukan, sebab  yang kau sebut-sebut itu, 

semuanya barang baru, yang terkena halangan serta selalu 

berubah-ubah. Sedangkan Pencipta  itu, Awal tidak ada yang 

mengawali, serta kekal tidak mengalami perubahan.

Singkatnya: Jangankan hanya Zonnestelsel (Wilayah Matahari), 

bahkan di luar Zonnestelsel sekali pun, juga di bawah kekuasaan 

Dzat Pencipta  Yang Maha Agung. Padahal, baru menggambarkan 

Zonnestelsel saja, nalar seseorang sudah tidak bisa menjangkau, 

Begitu bukan?

Pertanyaanmu: “Pencipta  itu apa dan mana” itu pemikiran yang 

terlampau jauh. Sebaiknya, pahami terlebih dahulu sifat-sifat-Nya 

saja. Sifat-sifat Pencipta  itu di jelaskan di dalam kitab muslim , serta 

ssudah ada yang menghimpun dan sudah disepakati oleh orang 

banyak: 20 jumlahnya, yaitu:

1. wujud = ana / Ada

2. qidam = Terdahulu

3. baqaa = Kekal

4. muhaalafah li’lhawaaditsi = Berbeda dengan Makhluk

5. qiyaamu bi nafsihi = Berdiri sendiri

6. wahdaniyat = sawiji / Esa (Satu￾satunya)

7. qudrat = Kuasa

8. iraadad = Berkehendak

9. ‘ilmu = Mengetahui

10. hajjat = Hidup

11. sama = Mendengar

12. bashar = Melihat

13. kalaam = Berbicara

14. qaadiran = Yang Berkuasa

15. muriedan = Yang Berkehendak 

menentukan

16. ‘alieman = Yang Mengethui

17. hayyan = Yang Hidup

18. sami’an = Yang Mendengar

19. bashieran = Yang Melihat

20. mutakalieman = Yang berbicara

20. kartosuwiryo : 

Mohon menyela dahulu Kak! Sifat pada nomor 14 hingga nomor 

20 itu, sepertinya hanya mengulang Nomor 7 hingga nomor 13. 

Apakah ada perbedaannya? Jika sama saja, maka bisa dikatakan 

bahwa Pencipta  itu hanya mempunyai 13 sifat, bukan 20?

soebandrio : 

Bagaimanakah kamu ini? Perbedaan kata “Kuada” dengan “Yang 

Berkuasa” itu tentunya sudah jelas. “Kuwasa” itu sebutan keadaan 

yang menempati, seperti halnya putih, bulat, tinggi dan lain 

sebagainya. Sedangkan “Yang Berkuasa” itu menyatakan yang 

ketempatan oleh keadaan Kuasa itu. Bahasa Arab dari Sifat itu 

artinya pembeda, tidak hanya bermakna keadaan saja, sehingga 

bisa diumpamakan kepada yang ketempatan keadaan. “Yang 

berkuasa” berbeda dengan “Kuasa”. Iya apa tidak?

Tentang sifat Pencipta  itu, sebenarnya banyak sekali. Akan namun  

ahli Agama di kala itu punya pendapat bahwa jumlah 20 itu, 

sudah bisa memuat sifat-sifat yang ini  di dalam kitab muslim  

semua, Contohnya, Sifat Maha Gagah, Maha Bijaksana, Maha 

Luas, Maha Pemberi Ampunan, dan lain sebagainya, dan juga 

seperti yang sudah kerap kamu dengar (dan juga termuat di Al￾Qur’an): Maha Murah, Maha Asih, Maha Mengetahui dan lain 

sebagainya. Masing-masing itu termasuk sifat dari 20 ini , 

tentunya kamu bisa memikirkan sendiri.

Sifat 20 itu, disebut Sifat Wajib, sedangkan sifat Mokal juga ada 

20, yaitu lawan dari Sifat Wajib itu. Kemudian ditambah lagi Sifat 

Wenang. Sehingga jumlah Sifat Pencipta  itu yang termuat di dalam 

Ilmu “Aqaid ada 41.

Sedangkan Sifat Wajib 20 ini , di dalam ajaran Usuluddin 

dibagi (diringkas) menjadi 4, yaitu:

a. Sifat nomor 1 disebut sifat “Nafsiyah” = yang di anggap badan.

b. Sifat nomor 2 hingga 6 disebut sifat “Salbiyah” = yang 

menidakan lawan-nya.

c. Sifat nomor 7 hingga 13 disebut sifat “Ma’ani = Yang 

menempati di Sifat Nafsiyah.

d. Sifat nomor 14 hingga 20 disebut sifat “Ma’nawiyah” = yang 

ketempaan Sifat Ma’ani.

Di dalam buku-buku Wirid, yang pembagiannya, sebagai berikut:

a. Sifat nomor 1 disebut Sifat “Jalaal, artinya Maha Agung.

b. Sifat nomor 2,3,4,5 disebut sifat Jamaal, artinya Maha Indah.

c. Sifat nomor 11,12,13 serta nomor 18,19,20 disebut sifat 

“Kamal” artinya Maha Sempurna.

d. Sifat nomor 6,7,8,9,10 serta nomor 14,15,16,17, disebut sifat 

“Qahar” artinya Yang Maha Berkuasa.

Ada lagi Sifat-sifat Pencipta  yang sering terbawa oleh para pencari 

Hakikat, yaitu: Hidup tanpa roh, Kuasa tanpa alat, Tanpa Awal 

Tanpa Akhir, yang tidak bisa terbayangkan, Tidak berada di 

Jaman tidak berada di Maqom, tidak berarah tidak bertempat, 

Jauh tanpa hingga dekat tanpa mana, Bukan di luar pun bukan di 

dalam, namun berada di seluruh yang tergelar ini .... dan lains 

ebagainya.

Walau pun telah di jelaskan sejelas-jelassnya seperti itu, akan 

namun  yang menerimanya masih ............. bingung, sebab  dalam 

hatinya masih menyamakan atau membayang-bayangkan Sifat 

Pencipta  itu dengan yang ada di kanan kirinya, yaitu benda-benda 

yang...... baru, ini. Itulah mansuia.

21. kartosuwiryo : 

Memang Nyata Kak!! Memang saya masih bingung, belum bisa 

menghayati, manakah yang disebut Pencipta  itu?

Saya pikir-pikir, memang benar apa kata para ahli Agama, yang 

masukdnya demikian:

“Di dalam Ilmu Tashawwuf Islam tidak membicarakan hakekat 

Dzat Pencipta , hanya memberi petunjuk tentang mengolah Hati, 

sebagai sarana untuk mmencapai Ilmu Ma’rifat. Bila pedoman 

Tashawwuf itu dijalankan dengan ssungguh-sungguh, bukan tidak 

mungkin seumpama mendapatkan kemurahan Pencipta , kemudian 

dibukalah terhadap Ilmu Hakikat, yang bisa menerangi atas 

Kegaiban Pencipta ”.

Seperti itulah petunjuknya. Menurut penilaian Kakak, bagaimana?

soebandrio : 

Jika tentang hal benar dan tidak benar, sebenarnya  hanya 

tergantung kesenangan orang sendiri-sendiri, sulit untuk 

mengurainya. Jika soal mudahnya, hal itu saya berani tanggung 

jawab: Memang benarlah demikian. Sebelumnya (Bab I No.9), 

aku kan sudah menjelaskan. Seseorang menjalankan syari’at 

Agaama apa saja yang diyakini, jika dengan sungguh-sungguh, 

jika diijinkan juga bisa memperoleh Ilham. Perbedaannya dengan 

yang kamu katakan tadi, jika sekarang dengan ditambah 

menjalankan pedoman Ilmu Tashawwuf, itu lebih baik.

Namun yang kamu katakan itu tadi, itu pendpatnya para Pujangga 

atau Pandhiata di jamannya, iya kan? Yaitu saat  jama keadaan 

masyarakat belum seperti sekarang ini kemajuannya, iya kan?

Jadi, bukan merupakan perintah kitab muslim ! Jika kitab muslim , justru 

menganjurkan supaya seseorang mempergunakan akal dan 

pikirannya. Menurut pemahamanku, mempergunakan akal dan 

pikiran itu juga membahas tentang Pencipta  juga, dengan sejelas￾jelasnya.

Mengapa saya berkata demikian, sebab perintah Pencipta  di dalam 

kitab muslim  itu selamanya tetap, akan namun  pendapat seseorang 

kadang-kadang berubah-ubah, mengikuti arus jaman, seperti 

halnya: Socrates dihukum mati, disebab kan pendapatnya di 

sampaikan di jaman saat  itu. Setelah sampai beberapa abad, 

orang-orang barulah yakin bahwa pendapat Socrates itu benar. Iya 

apa tidak?

Para Ahli Agama saat  jaman itu, punya pendapat, bahwa 

tentang Pencipta  itu tidak bisa dikatakan. Memang benar, sebab  di 

kala itu belum ada Sekolah Menengah Atas, belum ada 

Universitas, pikiran orang belum berkembang seperti sekarang ini. 

Masih sangat patuh atas petunjuk orang tuanya, atas-atasannya, 

penuntunnya.

Akan namun  sekarang, mau percaya itu jika sudah benar-benar 

mengerti, jika akal dan pikirannya sudah bsia menerima.

Dan lagi, walau pun petunjuk Ahli Agama itu benar, yaitu sesuai 

dengan keadaan masyarakat di jamannya, namun bagaimanakah 

hasilnya?

a. Negara sang Pujangga atau Sang Pandhita yang mencetuskan 

pendapat yang seperti itu, menjadi jajahan negara lain tentang 

Politik atau ekonomi.

b. Agama sang Pujangga atau Sang Pandhita yang mencetuskan 

pendapatnya itu tergesa-gesa, Dan ilmu Kebatinan masyarakat 

umum, tidak semakin maju, justru semakin mundur.

Penyebabnya: Pendapat itu tadi menjadi rem atas berkembangnya 

nalar serta mendidik kepada penganutnya Sang Pujangga atau 

Sang Pandhita, menjadi manusia yang pasif dan pesimistis: Akan 

begini takut, mau seperti itu khawatir, dan sebagainya.

Nah, sekarang saya hanya menyerahkan apa kehendak hatimu. 

Apakah akan diam saja, apakah akan terus mencari, baranggkali 

akan mendapatkan Ilham sendiri, atau meneruskan saling berbagi 

dengan orang lain (aku) barangkali saja semakin bertambah 

ilmumu?

22. kartosuwiryo : 

Itu Kak, barangkali oleh sebab  saya ini yaitu  produk jaman 

sekarang yang terbiasa mempergunakan akal dan pikiran, segala 

sesuatu tentu memilih mengerti terlebih dahulu. Oleh sebab  itu, 

bila berkenan, mohon agar Kakak meneruskan memberikan 

penjelasan yang bisa diterima oleh akal pikiran.

soebandrio : 

Terserah, apa kehendakmu, namun akal dan pikiran saat  kamu 

membandingkan Pencipta  dengan keadaan yang baru itu, singkirkan 

terlebih dahulu. Bukan karerna kebodohanmu, namun pahamilah, 

bahwa Pencipta  itu memang bukan sebangsa barang baru, yang bisa 

kamu bayang-bayangkan dengan mempergunakan akal dan 

pikiranmu. Jika sudah kau tanggalkan, nantinya tidak akan bingung dan ragu lagi. Silahkan, sekarang kamu akan bertanya 

soal apa?

23.kartosuwiryo : 

Iya Kak, Sudah saya tanggalkan akal dan pikiranku dalam 

membayang-bayangkan Hakekat Dzat Pencipta . Sedangkan 

memikirkan telur dengan ayam lebih ada lebih dahulu yang mana 

pun, tidak bisa, apalagi memikirkan Pencipta . Tentunya itu salahku 

sendiri. Akan namun  saya minta penjelasan dahulu. Apakah kita ini 

tidak termasuk golongan Muktajillah, Kak?

soebandrio : 

Lo...lo... lo... Kamu sudah pernah mendengar kata “Muktajilah” 

(mu’tazilah) segala.......!

Bagi orang yang aktif dan optimistis itu insyaf, bahwa nasib 

dirinya di dunia dan akhirat itu, menjadi tanggungannya sendiri, 

bukan tanggungan yang lainnya. Shingga yang dijadikan patokan 

bukan omongannya siap-siapa, yaitu hanya satu: Petunjuk dari 

Kitab Agama yang terjaga dari perubahannya. Sedangkan di 

Qur’an jelas menganjurkan berulang kali, agar mempergunakan 

akal! Dan Pikiran, dan bahkan menerangkan bahwa para Jin dan 

Manusia yang masuk ke dalam neraka Jahanam yang: Lahum 

Quluubu lasjafqahuuna bihaa (Al-A’raf 179 = Punya hati namun 

tidak untuk berfikir).

Tentang termasuk dalam golongan Muktajilah atau pun tidak, itu 

sebenarnya  mudah dalam menganalisa hatinya sendiri. 

Memang tidak perlu khawatir. Barangkali saja saat  berjalannya 

nalar pemikiran itu ada atau mengurangi atas Kebesaran-Nya, 

seperti halnya golongan Naturalist yang kau sampaikan itu tadi, 

tetulah itu termasuk golongan Qodariyah, tetap disebut Kafir. 

Sedangkan Mu’tazilah yang kamu takuti itu, sepertinya belum 

pasti jika kafir. Sebab sepengetahuanku, penguraiannya hanya 

untuk dipergunakan untuk membantah atau mengukur ketekadan 

orang ahli Sunnah, yaitu golongan orang keyakinannya seperti 

Pujangga atau Pandhita yang baru saja kita bicarakan itu tadi (Bab 

I No.23). Ahli Sunnah yang sanat kolot. Bukan hanya Qadariyah 

dan Mu’tazilah saja yang dianggap kafir. Padahal tujuan Filsafat 

itu untuk mempertebal Iman, supaya Iman-nya tidak sebab  

Taqlid (hanya ikut-ikutan) saja.

Akan namun  jika kamu selalu kuatir disalahkan dimana-mana, 

yang kamu kira akan menanggung nasibmu di dunia dan akhirat, 

yah sudah, “Selamat Tinggal” tetaplah passief dan pesimistis, aku

akan berjalan sendiri.

24. kartosuwiryo : 

Tidak akan Kak!! Kekuatiran saya tentang Muktajilah itu tadi, 

sebab  aku belum mengerti. Aku sekarang sudah paham garis￾garisnya, sehingga akan meneruskan minta penjelasan.

Ada golongan yang berkeyakinan di dalam kepercayaannya 

bahwa Pencipta  itu, sebenarnya tidak lain yaitu  INGSUN, Nah 

tentang itu bagaimanakah penjelasannya? Bila keyakinan itu 

cocog dengan keyakinan Kakak, saya mohon penjelasannya: 

Bagimanakah hubungannya dengan bab saat  memerintahkan 

semua isi alam ini, dan bagaimana hubungannya dengan sifat 

Pencipta  yang sudah dibicarakan sebelumnya itu (Bab I No. 21,22)?

Dan bila tidak ada kecocokan, dengan keyakinan Kakak, bagian 

yang manakah yang tidak cocok itu?

soebandrio : 

Ooo, adikku, anak dari ayah dan Ibu! Kamu sekarang bertanya 

tentang “Sastraceta Wadiningrat? Perhatikanlah dengan pikiran 

yang bening, sekarang kita melalui persimpangan jalan, yang satu 

menuju surga, yang satunya menuju neraka.

Di dalam Pedalangan diceritakan, siapa yang mengerti tentang 

Sastra Jendra Hayuningrat itu, jika raksasa, saat  matinya akan 

berkumpul dengan manusia yang sempurna, jika manusia, saat  

matinya berkumpul dengan Dewa yang mulia. Sehingga sangat 

disenangi oleh Raja Sumali, termuat di dalam Serat “Lokapala” 

seperti ini (Sinom):

Sastrajendra Hayuningrat, pangruwat barang sakalir,

kapungkur sagung rarasan, ing kawruh tan wonten malih,

wus kawengku sastradi, pungkas-pungkasaning kawruh,

ditya diyu reksasa, myang sato sining wanadri,

lamun weruh artine kang Sastrajendra.

Artinya:

Sastra (Ilmu) Jendra = Harja Endra =jalan keselamatan, 

pangruwat (mengubah) segala sesuatu.

Penguasa segala pembicaraan, tentang Ilmu sudah tidak ada lagi.

Sudah termuat ilmu tinggi, puncak segala puncak ilmu.

Segala jenis raksasa, serta seluruh hewan isi lautan.

Jika paham artinya tentang Sastrajendra.

Rinuwat dening Batara, sampurna padinireki,

atmane wor lan manugsa, manugsa kang wis linuwuh,

yen manugsa udani, wor lan dewa patinipun,

jawata kang minulya, mangkana Prabu Sumali,

duk miyarsa tyasira andandang sastra.

Artinya:

Diganti oleh Dewa, sempurna sama dengan.

Atma (roh tertinggi) berkumpul dengan manusia, atas manusia 

yang mulia.

Jika ada manusisa yang mengetahui, berkumpul dengan dewa 

saat  matinya.

Bersama Dewa yang mulia, seperti itu Raja Sumali.

saat  mendengarnya, hatinya menjadi terang.

Selanjutnya (dandang-gula):

Jog tumedak Sang Prabu Sumali, saking palenggahan 

nawaretna,

angrepepeh neng ngarsane, arsa mangraup suku,

Sang Pandita gupuh nedaki, pan sarwi kipa-kipa,

nyandak astanipun, duh yayi Prabu Ngalengka,

Sampun sampun paduka arsa punapi, anguncapaken asta.

Artinya:

Kemudian turunlah Sang Raja Sumali, dari singgasananya yang 

indah.

Bersujud di hadapanhya, untuk mencium kaki.

Sang Pandhita segera menghindar, serta menolak dengan tegas.

Menarik tangannya, Wahai Raja Ngalengka

Sudah-sudahlah, apa yang engkau kehendaki, menyembah dengan 

kedua tangan.

Aturnya lon Sang Prabu Sumali, saking sukane manah 

kawula,

amiyarsa pituture, ing tyas langkung kapencut,

nugrahanen kakang pun yayi, Sastrajendra juningrat, 

pangruwating driyu,

pun yayi liwat druhaka, tinitah wil sato padane neng bumi,

pae lawan manungsa.

Artinya:

Perkata dengan pelan Raja Sumali, terbawa oleh gembiranya hati 

hamba.

Mendengar penjelasannya, sehingga sangat ingin dalam hatinya.

Atas anugerah nasehat Kakak kepada ku, tentang Sastrajendra 

Yuningrat Pangruwating Diyu.

Adikmu ini penuh kedurhakaan, dicipta bagaikan sama dengan 

hewan di bumi ini.

Jauh berbeda dengan manusia.

Sampun tanggung nggen paduka asih, ing kaswasih 

mbenjang Ngariloka,

cangkingen wosing deweke, prasetyamba pukulan,

sampun menggah nini Sukesi, nagari ing Ngalengka,

lan saisinipun, jro pura katur sadya,

nadyan pejah gesang tan ngeraos ndarbeni, langkung karsa 

paduka.

Artinya:

Jangan setengah-setengah atas kasih sayang paduka, kepada 

hamba kelak di alam baka.

Ajaklah seperti dirinya, sumpahku wahai sang tapa

Jangan seperti Nini Sukesi, Negara di Ngalengka.

Serta semua isinya di dalam keraton, kuberikan semua.

Bahkan hidup mati pun tidak merasa memiliki, terserah kehandak 

Paduka.

Sumpah Raja Sumali itu tidak mengherankan, sebab  sebesar￾besarnya harta manusia hidup itu bukan Kerajaan beserta seluruh 

isinya, akan yaitu  Nyawanya. Namun begitu nyawa itu dianggap 

remeh, jika dibanding dengan Keyakinan. Sehingga Umat Islam

sangat berani perang Sabil, Umat Kristen saling berani perang 

Salib, Orang Jepang saling Jibaku, sebab  punya keyakinan 

bahwa akan naik surga.

Sedangkan Sastrajendra itu tadi, walau pun lebih berharga 

dibanding dengan Nyawanya, namun perlu ditambah lagi jika 

“tidak salah dalam memahaminya. Dan jika salah dalam 

memahami, walau pun raksasa, atau pun manusia akan berada di 

dasar neraka. Nah, tentunya sangat berbahaya, iya kan?

Oleh sebab  sangat berbahayanya, sehingga sejak jaman dahulu, 

di seluruh tanah jawa dan Agama apa saja, menjadi larangan. 

Dengan adanya larangan itu disebab kan sangat sayangnya 

kepada yang salah dalam memahaminya, itu memang ada 

benarnya. Namun ada juga dalam melarangnya itu, disebab kan 

mengawatirkan kepada yang tidak salah dalam memahaminya. 

Sebab yang tidak salah dalam memahaminya itu serendah￾rendahnya menjadi orang yang tegar, kuat, bukan percaya tanpa 

bukti, tidak mudah dipengaruhi, sebab  seolah-olah telah 

memegang “Kunci Surga”. Namun belum masuk ke surga serta 

belum menikmati buah-buahan surga, tentang (Bab I No.10) 

jangan dianggap gampang!!!!

25. kartosuwiryo : 

Iya Kak. Bahaya bagi yang salah dalam memahaminya itu, 

penjelasannya bagaimana?

soebandrio : 

Penjelasanku di muka (Bab I No.11), aku membuat perumpamaan 

orang yang pergi Haji yang sudah terlanjur naik kereta api atau 

kapal, akan teteapi tidak tau kendararan itu akan pergi ke mana, 

dan tidak mengetahui Makkah itu ada di mana. Tentulah akan 

mengalami kebingungan, bagaikan Capung yang tidak punya 

mata, benar kan?

Tentunya, tentang Sastrajendra Hayuningrat ini, jika seseorang 

salah dalam memahaminya, itu bagaikan seseorang yang pergi 

Haji, yang sudah merasa tidak bingung dan sudah tidak ada 

penghalangnya, kemudian dengan segera naik mobil ke arah 

selatan, tidak berbelok-belok, sebab  beranggapan bahwa Makkah 

itu ada di Selatan, serta bisa dijangkau menggunakan mobil. 

Tentulah pada akhirnya masuk dan tenggelam di laut. Seperti 

itulah tersesatnya dalam kematian, juga sebagai gambaran 

tersesatnya saat  masih hidupnya saat  menjadi penduduk di 

alam dunia ini.

Contoh saat  tersesat di dunia: Resi Wisrawa yang mengajarkan 

Sastrajendra kepada Dyah Sukesi, di kisahkan Dyah Sukesi 

yaitu  calon menantunya kemudian di kawin sendiri, yang pada 

akhirnya menjadi perang besar berebut dengan anaknya sendiri, 

serta penerima gambaran kesalahannya, sehingga anak-anaknya 

yang dari Dyah Sukesi berujud Raksasa. Padahal kelakuan Resi 

Wisrawa hanya terbawa sebab  lupa, apalagi bagi yang salam 

pemahamannya.

Sedangkan salah pemahaman itu, pada umumnya sebab  

bersahabat dengan orang yang saat  belajarnya tidak urut dalam 

tingkatan menjalankann syariat. Sebab di Tingkat Syari’at itu 

banyak latihan-latihan jasmani dan rokhani yang sangat 

diperlukan sebagai dasar pondasinya.

Sedangkan pertanyaanmu tentang orang yang meyakini bahwa 

“Pencipta  itu sebenarnya tidak lain yaitu  Ingsun” aku tidak bisa 

memberi penilaian bagaimana tentang keyakinannya, entah sama, 

entah berbeda dengan keyakinanku. Akan namun  menurutku, 

Sebutan yang seperti itu saya anggap tidak benar dan sangat 

mudah menyebabkan “Salah terima”.

Tentang hal itu tidak perlu saya jabarkan, nantinya kamu akan 

mengerti dengan sendirinya, setelah mendengarkan penjelasanku.

Tidak hanya mengerti ucapan yang satu itu saja, saya pastikan 

kamu juga akan mengerti apa yang diharapkan oleh para 

pengarang Kitab-Kitab Kebatinan yang sudah pernah kamu baca.

Di dalam uraian ini, saya sengaja tidak akan menggunakan kata￾kata yang sudah sering kamu baca atau kamu dengar, seperti 

halnya: Ingsun, Aku, Aku wutuh, sebab kadang-kadang dalam pikiran 

timbul pemikiran menjadi: Aku Suta (Aku diri manusia), Aku 

Naya.

Pribadi: bisa diartikan Sendiri, sendirian, tidak ada temannya.

Manusia sejati atau Sejatinya Manusia (haqiqat al-insan) dalam 

pikiran kadang dipahami sebagai “Orang” yang bergerak-gerak 

ini.

26. kartosuwiryo : 

Iya Kak, saya ikut saja, barangkali aku bisa mengerti. Seperti 

apakah, akan saya dengarkan dengan sungguh-sungguh.

soebandrio : 

Kethauilah olehmu, Semua orang itu, tidak memilih laki-laki atau 

wanita, Tua atau muda, kaya atau miskin, tidak memilih bangsa 

dan Agamanya ..... tegaknya hidupnya berasal dari: (1) Ditempati 

oleh Sang Alus, (2) Badan halus beserta perlengkapannya ayang 

halus (3) badan kasar, yang terlihat mata ini, beserta 

kelengkapannya yang terlihat nyata.

Sedangkan yang membedakan nampak di tata lahirnya tiap orang 

itu tadi, tidak lain hanya disebab kan oleh perbedaan dasar dan 

ilmu yang ada di badan halus beserta perlengkapannya dan juga 

badan kasar berserta kelengkapannya, sama sekali bukan sebab  

kurang adilnya Sang Alus dalam menegakkannya.

Perbedaan “dasar” terhadap “badan” (halus dan kasar) disebabkan 

tidak sama ukurannya campurannya. Bisa diibaratkan kopi susu, 

ada yang terlalu pahit, ada yang terlalu manis, ada yang hambar, 

ada yang sedang.

Sedangkan perbedaan dari “dasar” terhadap “Alat” (halus dan 

kasar), diibaratkan peralatan orang berumah tangga, ada yang 

indah pengerjaannya dan awet digunakannya, ada yang tidak.

Tentang perbedaan “Ajaran” terhadap ‘Badan Kasar” sepertinya 

sudah jelas, seumpama orang yang tidak mau Olah Raga dan tidak 

mau menjaga makananya dan temepat tinggalnya, tentu saja 

kesehatannya berbeda dengan yang ber Olah Raga dan mau 

menjaga makanannya serta tempat tinggalnya. Dan tentunya

walau pun untuk badan halus juga demikian, maksudnya juga ada 

cara berlatih dan penjagaan kesehatannya.

Sedangkan perbedaan “Ajaran” terhadap “peralatan badan kasar” 

tentunya sudah jelas; Seumpama orang yang tidak belajar, tentu 

sulit untuk bsia membaca dan menulis, seseorang yang tidak biasa 

berpikir tentunya akan menjadi tumpul pikirannya.

Demikian juga “peralatan badan halus” tentulah seperti itu juga. 

Seumpama orang yang memiliki motor yang bagus, akan namun  

tidak mengetahui cara merawatnya dan cara menjalankannya, 

tentu saja tidak akan bsia mempergunakan manfaatnya.

27. kartosuwiryo ;

Mohon maaf Kak!! Kakak mengatakan “Sang Alus” itu saya tidak 

mengerti sama sekali. Yang sudah sering saya baca dan saya 

dengar itu hanya “badan halus” dan “badan kasar” itu saja.

Dan lagi, Kakak mengatakan jika “Pikiran” itu peralatan badan 

kasar, tentunya Pancaindra – menurut Kakak – juga termasuk 

peralatan badan kasar. Sedangkan menurut pemahamanku, yang 

saya anggap sebagai peralatan bada kasar itu semua yang berujud 

jasad jasmani ini, Sedangkan yang bukan raga jasmani itu, saya 

sebut peralatan badan halus, Hal itu, bagaimanakah 

penjelasannya?

soebandrio : 

Sebentarlah dahulu!! Kamu sekarang belum mengetahui, itu tidak 

menjadi apa, Namun asal kamu mendengarkan dengan sungguh￾sungguh, nantinya akan mengerti sendiri. Dari perbedaan dalam 

penyebutannya, jangan kamu pikirkan dulu. Nanti setelah kamu 

mengerti, tentu akan paham: sama ata pun beda dengan uraian 

yang sudah pernah kamu baca dan yang pernah kamu dengar itu, 

Jika ada yang kau temukan sama, perssamaannya ada di bagian 

mana, sedangkan bila ada yang kau temukan berbeda, 

perbedaannya ada di bagian mana.”

Marilah, saya teruskan ya..:

Semua peralatan (alat) yang bisa dipergunakan dalam saat  kita 

sadar dalam tingkat biasa ini, itu saya sebut sebagai alat badan 

kasar. Ujudnya bukan hanya Pancaindra saja, sebenarnya 

“asthendriya”. Itu semua teraliri oleh “Rasa” namun juga rasa dari 

bada kasar juga, yaitu:

1. Bentuknya bernama hidung, mesinnya bernama penciuman, 

pekerjaanya bernama mencium.

2. Bentuknya bernama Telinga, mesinnya bernama pendengar, 

pekerjaanya bernama mendengarkan.

3. Bentuknya bernama mata, mesinnya bernama penglihatan, 

pekerjaanya bernama melihat.

4. Bentuknya bernama lidah, mesinnya bernama pengecap, 

pekerjaanya bernama merasakan manis, gurih, dan sebagainya..

5. Bentuknya bernama kulit daging, mesinnya bernama 

penyentuh, pekerjaanya bernama merasakan pedih, pegal, 

panas, dan sebagainya..

6. Bentuknya bernama Jantung, mesinnya bernama hati, 

pekerjaanya bernama berangan-angan, mencipta, dan lain￾lainnya..

7. Bentuknya bernama Otak, mesinnya bernama Akal, 

pekerjaanya bernama mengingat-ingat, berpikir dan lains 

ebagainya..

8. Bentuknya bernama Kelamin, mesinnya bernama Nafsu, 

pekerjaanya bernama Marah, keinginan, dan lain-lainnya..

Kesemuanya itu saya namakan peralatan badan kasar. Sedangkan 

peralatan badan halus itu hanya satu, yaitu “rasa sadar” “Atau 

“Rasa Sejati” yang halus teramat halus, yang saat  bekerja 

didalam diri kita “tidak biasa” yaitu tidak dengan terjaga seperti 

saat ini.

Sedangkan yang saya katakan “Sang Alus” itu tidak 

mempergunakan alat apa pun juga, sebab dirinya itu qadirun bila 

alatin (kuasa tanpa alat).

28. kartosuwiryo : 

Itu, Kak!! Tentang yang lima (Penciuman, pendengaran, 

penglihatan, pengecap, dan perasa) itu dianggap sebagai peralatan 

badan kasar, ya sudah, aku ikut sependapat. Akan namun  yang 

lainnya itu tadi, bagaimanakah, sebab  temepatnya tersembunyi 

sekali? Sehingga ada yang mengkiaskan, bahwa di situ itu 

singgasana (Arasy) bersemayamnya Ingsun. Yang tengah disebut 

rumah terlarang atau Baital Mukharam, yang atas disebut rumah 

keramaian atau Baitalmakmur, yang bawah disebut Rumah 

kesucian atau Baitulmukadas.

soebandrio : 

Hayo.. hayo... tiba-tiba mengeluarkan Wirid. Tentang “Ingsun” 

aku tadi telah mengatakan, tidak akan ikut membicarakan! Aku 

hanya akan menerangkan tentang kata “Singgasana” 

(Palenggahan) dengan “peralatan” itu saja.

Jika dianggap singgasana, tentu saja selalu berganti-ganti yang 

mendudukinya. Bisa juga diduduki bersama-sama, sebab  yang 

duduk itu bisa berjumlah berajapun saja seperti Candabirawa. 

Dan jika saat  ketiganya tidak ada yang mendudukinya, itu 

kemudian duduknya apa dan ada di mana?

Sedangkan jika dianggap alat, itu kan jelas. sebab  ada kalanya 

ketiga alat itu akan mempergunakan alat yang teramat sangat 

halusnya, yang saya sebut Rasa Sadar atau rasa jati itu tadi. 

Kadangkala juga, ketiga tidak bekerja sebab  tidak disengaja, 

seperti, saat  sedang menderita sakit yang sangat parah.

Sedangkan saat  saya menyebutnya hanya sebagai alat badan 

kasar itu, oleh sebab  kita ini bisa mempergunakannya dan merasa 

menggunakannya di dalam biasa seperti halnya saat ini.

29. kartosuwiryo ;

Iya, iya Kak. Tentang alat, aku sudah bisa menerima. Akan namun  

tentang “Sang Alus” aku tetap masih kebingungan, mengapa tidak 

disebut saja “Badan Halus”, seperti ajaran di banyak ajaran itu?

soebandrio : 

Wahhhh..! Memerinci hal yang sudah kecil kamu ini! Kan, sudah 

jelas, bahwa Sang Alus itu bukan badan halus? Sebab:

Semua yang disebut badan (Raga) itu bagaimana pun juga 

sifatnya --- kasar, agak halus, halus, halus sekali, halus teramat 

halus, ---- Pasti terbuat dari bercampurnya campuran bahannya 

(Elemen, Anasir), dan pasti juga berujud bentuk .

Kita ini bisa membuktikan segala rupa badan kasar, dengan 

mempergunakan alat-alat kasar: Pembawaanya dan pekerjaanya 

manusia, Sedangkan badan halus juga bisa dibuktikan dengan 

mempergunakan alat yang halus “Kerjanya” manusia; sampai hari 

ini belum ada alat “Buatan” manusia yang bisa dipergunakan 

membuktikan badan halus itu.

Sedangkan yang saya sebut Sang Alus itu tadi, oleh sebab  bukan 

Raga, untuk menyatakannya juga tanpa alat. Apalagi alat raga, 

mana mungkin bisa, sedangkan alat yang halus teramat halus: 

Tidak bisa, sebab  diri-nya itu --- tidak bisa terbayangkan.

30. kartosuwiryo : 

Iya, iya, Kak, sudah agak jelas pemahamanku tentang perbedaan 

“Sang Alus” denegan “badan halus” itu, Selanjutnya mohon 

mohon penjelasan yang lebih jelas, seperti apa konstruksinya 

(susunannya) “Sang Alus”, “Badan halus” dan badan kasar itu 

tadi, sehingga berujud manusia hidup seperti kita ini?

soebandrio : 

Oooo... Jika tentang itu, tidak begitu sulit, untuk menerangkannya.

Semua orang yang bisa duduk dan bisa saling berbicara ini, tidak 

membedakan yang tampan, gagah, lulusan Sekolah Tinggi, 

banyak bayarannya, rumahnya gedung tinggi, dengan yang 

kerempeng, buta huruf, kerja meminta-minta, bertempat tinggal di 

bawah jembatan .... saat  ditinggalkan oleh “Badan Halus” 

beserta peralatannya itu, kemudian... terkulai tanpa daya sama 

sekali. Hidungnya sudah tidak bisa mencium lagi, telinganya, 

matanya, dan lain lainnya, sudah tidak bisa kerja seperti 

sebelumnya. Sedangkan raga kasarnya kemudian membusuk, 

hancur, menjadi jasad yang sangat halus, aku dan kamu 

menyebutnya ..... Mati.

Sehingga yang bernama “mati” itu, hanya rusaknya badan kasar 

ini. Sedangkan “Badan Halus” beserta peralatannya, oleh sebab  

masih di tegakkan oleh “Sang Alus” tidak ikut mati. Sedangkan 

jika “Sang Alus” itu meninggalkannya, sang badan halus beserta 

peralatannya juga akan sirna, seperti rusaknya badan kasar itut adi. 

Hanya tinggal “Sang Alus” yang kekal dalam kenyataannya, 

kembali ke asal muasalnya.........

Jika kau sebut “konstruksi” yaitu seperti itu konstruksinya. namun , 

jangan kamu kira seperti halnya ayam jago yang berada di 

kurungannya di dalam sebuah kamar, itu bukan. Paling tidak, 

ibaratkanlah seperti air samudra, yang terdiri dari Air dan garam. 

Sedangkan air itu, berasal dari Hydrogenium (H=zat air) dengan 

Oxygenium (O=jat pembakar).

Sehingga kepergian badan halus dari raga kasar itu, jika tanpa 

ilmu itu sangat susah. Samakan dengan air laut yang dipanaskan 

dengan api, uapnya didinginkan, kemudian akan menjadi garam 

dan air. Sedangkan keluarnya Sang Alus dari Badan Halus, 

sangatlah jauh sekali, samakanlah seperti saat  memisahkan Air 

menjadi Hydrogenium dan Oxygenium itu tadi.

Sekarang “Sang Alus” itu saya sebut dengan kata “Ikheid” atau 

“Purusha”, dan untuk selanjutnya akan saya sebut seperti itu, 

janganlah sampai salah paham.

31. kartosuwiryo : 

Penjelasan Kakak itu terang, jelas, terperinci, akan namun  tetap 

saya belum .... jelas.

sebenarnya , yang disebut mempergunakan kata “Purusha, itu, 

apakah roh kita ini, apakah hidup kita ini, Kak?

soebandrio : 

Yahhh... bagaimanakah kamu ini? Purusha itu ya Purusha. 

Seandainya Purusha itu roh kita atau Urip kita, sebelumnya aku 

kan sudah mengatakan seperti itu, apakah kamu merasa saya 

biikinbingung?

Roh (al-ruhu), itu yang saya sebut dengan kata “badan halus” itu 

tadi, yaitu sejenis bahan dan dan sejenis yang mengandudng 

bentuk. Di Yogyakarta di sini banyak saudara kita yang 

mempunyai kelebihan bisa menyatakan keadaan Roh itu, 

berjenjang gmenurut derajat kemampuan yang membuktikan 

sebanding dengan derajat yang dinyatakan. Kan, tadi sudah saya 

katakan, bahwa Purusha itu bukan si Badan Halus, sebab  

Purusha itu disebut “Hayyun Bilaarauhin (hidup tanpa roh), 

sehingga bukan Roh.

Sedangkan kata “Hidup” itu tadi, aku tidak paham apa yang kamu 

maksudkan? Apa “Hidup” yang artinya bisa bergerak-gerak 

(sebaliknya – mati), apa “Yang Hidup” apa “Sang Hidup”? Akan 

namun  ketiganya bukan yang disebut dengan Purusha. “hidup” dan 

“yang hidup” itu hanya sebagian dari sifat-sifat Purusha, 

sedangkan “sang hidup” itu hanya salah satu dari sebutan 

Purusha, saja.

Lebih jelasnya bahwa, ketiganya itu bukan Purusha yang 

sebenarnya. sebab  Purusha itu, bersifat menguasai semua yang 

tergelar ini. Walau pun batu yang tidak bisa bergerak, walau pun 

badan kasarnya seseorang yang sudah hancur bersatu dengan 

tanah ..... juga terkuasai oleh Purusha.

Seandainya kamu mempunyai perkiraan: Purusha itu nafsu kita, 

atau nyawa kita, itu jgua salah. sebab  Nafas itu hanya tali hidup, 

nyawa itu hanya tanda hidup, Salah juga jika kamu punya 

perkiraan: Yang disebut Purusha itu, Tirta Nirmala (Air 

Kehdiupan) atau “Ma’ al-hayat”, sebab  itu hanya perlengkapan 

hidup saja.

Lebih tersesat lagi jika yang kamu anggap Purusha itu yaitu  

angan-angan, rasa sadar, sorot mata, dan lains ebagainya lagi. 

Singkatnya, jangan kamu cari di luar diri kita atau di dalam diri 

kita.!!

32. kartosuwiryo : 

Apakah Purusha itu yang mempunyai sifat 20 yang sudah 

dibicarakan di depan itu (Bab I No.21)? jika demikian, tentulah 

Purusha itu yang menciptakan Bumi dan Langit beserta segala 

semua isinya itu?

Jika demikian, itu cocog dengan sebuah ajaran yang mengkiaskan 

kata “Menciptakan” itu saat  kita “Ingat: Tergelar dengan 

sesaat  (Kun Fayakun), dan saat  kita lupa: Hilang semua, 

dinamakan Kiyamat.

soebandrio : 

Purusha itu, memang sangat benar yang mempunyai Sifat 20 sifat 

wajibnya, 20 sifat mokalnya, tadi itu! Coba rasakanlah, sifat mana 

dari 20 itu, yang bukan sifat dari Pencipta ? 

Akan namun , ketahuilah olehmu, Purusha itu bukan yang 

menciptakan bumi dan langit beserta segala isinya ini.

Sedangkan yang meniptakan Bumi dan Langit beserta segala 

isinya ini, jangalah kamu salah paham jika saya sebut namanya 

dengan nama “Absolute Ik” atau “Isywara”.

Isywara itu, selain mempunyai sifat 20 yang wajib, dan 20 sifat 

mokalnya, juga mempunyai sifat 1 lagi, yaitu sifat Wenang 

(Ja’iz). Artinya wenang menciptakan semua yang tergelar ini, 

juga wenang tidak menciptakan.

Sedangkan kiyas dari kata Menciptakan seperti yang kamu 

sampaikan tadi, terus terang saja, menurut pendapatku tidak 

berani! 

Rasa-rasanya itu, tidak masuk akal (Bab I No.13).

Sebab, mengatakan hal seperti itu, seharusnya bukan hanya 

berdasarkan akal dan pikiran (dalil aqli) saja, harus berpedoman 

bunyi Kitab-kitab Agama (dalil naqli). Sedangkan di dalam al￾Qur’an menyebutkan: “Pencipta  al-ladzi khalaqa al-samawati wa al-

‘ardla wamaa bainahuma fi sittati Ayyam (As-Sajdah 4, Al-Hadid 

4 = Pencipta  itu yang menicptakan langit-langit dan bumi beserta 

yang ada di antaranya di dalam enam hari).

Jika menurut Qudrat Pencipta  yang sudah tergelar ini, untuk 

menjadi keadaan itu pasti berasal dari bahan. Namun saat  asal 

yang pertamakalinya. Yang dahulu paling terdahulu. Pencipta  dalam 

menciptakan semua yang tergelar ini tanpa bahan, hanya berasa 

dari sabda “Kun” itu tadi.

Jika aku tidak salah, yang mempunyai pengias seperti yang kamu 

katakan tadi, dari golongan orang yang meyakini bahwa manusia 

itu berasal dari “Adam (Bukan Nabi Adam). Yang bermakna 

kosong, ada dengan sendirinya. Sebellum adanya Pencipta , malaikat, 

bumi langit dan lain sebagainya. Sebab, semua nma-nama itu 

semua buatan dari Manusia.

Memanglah benar, bahwa nama-nama itu semua buatan dari 

Manusia ......... Akan namun  keyakinan yang seperti itu, menurut 

keyakinanku, saya anggap perkataan yang tidak masuk akal (Bab 

I No.13). Aku, sungguh sangat tidak berani.

Sedangkan keyakinanku: Bahwa Manusia itu ditempati oleh 

Purusha (Ikheid) yang mempunyai sifat 20 dan sifat mokal 20. 

Sedangkan yang menciptakan langit-langit dan Bumi itu 

“Isywara” (Absolute Ik), yang memiliki sifat wajib 20, sifat mokal 

20 dan sifat Wenang 1. Dia itu tegak dengan Pribadi, serta 

mencipta segala yang tergelar ini, tanpa bahan.

33. kartosuwiryo : 

Wah- wah.... , sekarang saya mengerti, jadi, yang disebut Isywara

itu, sebenarnya Pencipta  Yang Maha Kuasa, yang bahasa Arabnya 

Pencipta . Sedangkan Purusha itu, bahasa Arabnya apa, dan apa 

hubungannya dengan Isywara?

Dan juga, Kakak, mempergunakan kata “Ikheid” dan “Absolue 

Ik”, apakah itu tidak sama artinya dengan kata “Ingsun” yang saya 

sampaikan tadi (Bab.I No.26,27)?

soebandrio : 

Wah...... Pertanyaanmu sampai seteliti itu. Dan sulit. Yah 

sudahlah, asal tidak tercampur dengan rasa sentimen!

Coba pikirkan: Seandainya kata Purusha saya ganti dengan X, 

serta kata Isywara itu saya ganti huruf Y, tentunya tidak merubah 

apa-apa, sebab  kata-kata atau nama-nama itu semua, hanya 

bikinan manusia, ta? Jika jelas tidak merubah apa pun, sehingga, 

Arab atau bukan Arab itu tidak usah jadi soal.

Purusha dan Isywara, bahasa Sanskrit, saat  saya 

mempergunakannya itu, hanya untuk nama saja, seperti halnya X 

dan Y itu tadi, agar tidak bingung. Sebab, jika mempergunakan 

bahasa Arab, barangkali saja akan membuat bingung dalam 

pemahamanmu, sebab, Isywara itu di dalam kitab muslim  disebut 

Pencipta , sedangkan Purusha itu di dalam kitab muslim  juga disebut 

Pencipta .

Cobalah baca dengan teliti, kemudian rasakan menggunakan 

pikiran yang jernih, seperti halnya, yang menjelaskan Iblis itu 

musuh Pencipta , nah itu kan jelas Pencipta  Purusha, bukan Pencipta  

Isywara. Sebab hakekatnya Isywara itu, tidak punya musuh, 

sebab  segala sesuatu itu Ciptaan Isywara sendiri, iya apa tidak?

Dan jika Iblis dikatakan musuh dari Purusha itu, memang sangat 

benar. sebab  jika orang mengikuti ajakan Iblis, tidak bisa tidak, 

tentu tidak akan kenal dan tidak akan tunduk kepada Purusha, 

iyalah Dzat Yang Maha Suci itu.

Sedangkan Purusha itu tidak lain, yaitu  ....... bayangan dari 

Isywara. Janga sekali-kali kamu salah paham, “Bayangan” itu 

bukanlah pecahan atau bagian.

Pemahaman seperti yang baru saja saya jelaskan itu tadi, di jaman 

kemarin-kemarin sangat dirahasiakan. Jika di sebarkan 

menggunakan tulisan, bahasanya dipatar balik, tidak akan di buka 

semuanya. Dikala disebarkan melalui lisan, harus dipertemukan 

antara dahi dengan dahi, dan hanya ringkasnya saja, atau dengan 

menggunakan isyarat saja.

Sebenarnya yang dimaksud dari pemaham itu semua, yaitu  

maksud yang sebenar-benarnya dari Lafal: “Laailaha IllaPencipta  

Muhammadur Rasuulullah” (Tidak ada Pencipta  kecuali Pencipta , Nabi 

Muhammad saw. itu utusan Pencipta ), Jika lafa itu ditambahi 

“Asyhadu Anna (Saya bersaksi sebenarnya ), disebut kalimah 

Syahadat (= Ucapan-ucapan kesaksian), itulah Rukun Islam yang 

“Terdahulu” dan “Terutama”.

Dibuat teramat sangat rahasia itu, seperti yang telah saya katakan 

(Bab I No.26), sebab  sangat teramat sangat berbahaya. Sebab, 

jika sampai salah paham, bia juga kemudian mengaku ........ Pencipta . 

Sehingga tidak perduli batal haram, dan menyalahkan aturan 

Agama. Sebab, mengira bahwa “Dosa” itu tidak ada, jika sudah 

mati yah sudah “Selesai” pasti kembali kepada asalnya.

namun  bagi yang tidak salah dalam memahaminya, pasti tekun 

berbakti kepada Pencipta , tindakannya menjadi Wari’i (tidak 

menganggap mudah), cinta kepada sesamanya, merasa bahwa 

dirinya – itu kamu – Diri yang lain sebab  itu semua yaitu  

“Satu”. sebab  telah yaqin di dalam Iman dan keyakinannya,

bahwa Pencipta  itu itu dekat lebih dari yang terdekat, namun tidak 

bersenPencipta , dan yaqin bahwa Pencipta  itu ternyata Maha 

Mengetahui segala gerak-gerik, cipta rasa dari hamba-Nya.

Sedangkan saat  aku menggunakan kata “Ikheid lan Absolute Ik

itu, tujuannya ya hanya untuk membedakan supaya jangan 

campur itu tadi. Jika kamu punya anggapan maknanya sama 

dengan Ingsun, itu boleh saja. Namun jangan sampau campur, jika 

menggunakan kata “Ingsun” harus ditambahi keterangan sebagai 

berikut:

sebab  hanya sebagai makhluk: Ingsun itu maknanya bukan 

Kamu. Namun Ikheid (Purusha) itu: Iya kamu iya Ingsun iya 

Diri-Nya. Singkatnya! Ingsun yang bukan di luar bukan di dalam, 

Yang Maha Suci dari sifat baru ini semua.

Sedangkan Absolute Ik (Isywara) itu Ingsun yang diyakini oleh 

Manusia. Dia itu yang menciptakan, menguasai dan memelihara 

tergelarnya alam ini. Yaitu Maha Esa serta mempunyai bayangan 

yang disebut “Ikheid” (Purusha) itu tadi.

Bagaimana, bisa menjadi jelas, apa justru semakin 

membingungkan?

34. kartosuwiryo : 

Mohon maaf Kak! Sebera pun besarnya salahku, saya mohon 

dimaafkan. Engkau berkata, Purusha (Ikheid) itu Pencipta , yang 

mempunyai sifat wajib 20, dan mokal 20, sedangkan Isywara

(Absolute Ik) itu Pencipta  yang mempunyai sifat wajib 20, dan Mokal 

20 dan sifat Wenang 1. Jika demikian, apakah Pencipta  itu lebih dari 

satu?

soebandrio : 

Bagaimanakah, sehingga kamu mempunyai pemahaman seperti 

itu? Aku tadi kan sudah bilang, bahwa Purusha itu hanya 

“Bayangan” Isywara saja, iya kan?

Seumpama di tengah hari, di tengah-tengah alun-alun ada 

jambangan 1000 yang kesemuanya terisi air, pastilah di dalam 

masing-masing jambangan ada “Bayangan: dari matahari. Benar 

kan? Apakah kamu kemudian mengira bahwa mataharinya itu 

dua, tiga atau 1000? Seperti itulah perumpamaan Iswara dan 

Purusha itu.

Nah... sekarang kamu sudah bisa menjawab sendiri pertanyaanmu 

tentang sama atau tidaknya: Keyakinanku dengan keyakinan 

orang yang mengatakan “Pencipta  itu sebenarnya  tidak lain yaitu  

Ingsun” itu tadi (Bab I No.26). Dan saya kira kamu tidak akan 

salah paham terhadap kata-kata yang barangkali sudah pernah 

kamu dengar, sebab  memang populer (sering terucap). Lafalnya 

begini: Waman ‘arafa nafsahu faqod’arafa rabbahum, waman 

‘arafa rabbahu faqad jahila nafsahu = Barang siapa mengenal diri 

pribadi sungguh-sungguh mengetahui Pencipta nya, barang siapa 

tidak mengetahui Pencipta nya, benar-benar bodoh terhadap ilmu 

dirinya itu).

Jika pemahamanmu sudah jelas, terus bagaimana? Yang 

terpenting dari yang penting itu ............. mengamalkan 

(bertindak), supaya air yang ada di dalam jambangan iru jernih. 

sebab , jika iar yang ada di dalam jambangan itu keruh, pastilah 

bayangan dari matahari tidak nampak. Dan jika jambangan itu 

pecah, semoga saja bayangan matahari tidak menempel di dalam 

pecahan jambangan, atau berada di air yang tumpah melebar itu.

35. kartosuwiryo : 

Iya Kak, bahwa tentang Ingsun, sepertinya saya sudah bisa 

menjawabnya sendiri. Intinya tergatung dari pendefisiannya 

(keterangan pedoman) apa yang disebut dengan kata Ingsun itu, 

Apakah Roh, apakah Purusha, apakah yang lainnya.

Walau pun yang disebut Ingsun itu Purusha, itu pun harus 

mengerti, bahwa Purusha itu bukan Isywara, hanya bayangannya 

saja.

Sedangkan keterangan-keterangan yang baru saja dikatakan itu 

tadi, walau pun saya sudah sering mendengar, akan namun  belum 

bisa memahami. Mohon dijelaskan sekalian.

soebandrio : 

Saya kira sudah mengerti, hanya saja kamu masih kuatir 

barangkali saja salah. Untuk jelasnya, sebagai berikut:

Lafal: Waman ‘arafa nafsahu faqad ‘arafa rabbahu” itu bagi si 

Jamabangan yang berisi air, saat  bisa melihat Bayangan 

Matahari, sudah cukup, bagaikan telah melihat Mataharinya. 

Memang hanya seperti itu puncak dari Ilmu Ma’rifat. Atau 

pengibaratan seperti Wayang, saat  bisa bertemu dengan Ki 

Dalang, sudah cukup, bagaikan telah bertemu dengan Yang 

menaggap yang minta lakon cerita wayang.

Ayat selanjutnya: Waman ‘arafa Rabbahu faqad jahila nafsahu” 

itu bagi yang salah anggapannya, si Jambangan yang berisi air 

tiba-tiba ingin bertemu dengan matahari yang ada di langit, Si 

Wayang yang tiba-tiba ingin bertemu dengan yang nanggap yang 

berada di Rumah Belakang. Itu jika bisa benar-benar bertemu .... 

... tetap masih salah.

Sedagnkan keyakinan yang mengaku Pencipta  (yang kebanyakan 

tidak berani terang-terangan) serta yang meyakini mati itu 

“Selesai” tidak akan ada cerita lagi (Bab I No.35), itu ibaratnya 

bagaikan jambangan yang berisi air yang meyakini hanya ada 

bayangan matahari saja, tidak meyakini adanya matahari. 

Bagaimanakah bayangan itu bisa menjadi ada di dalam air di 

jambangan, serta abagaimana akhirnya setelah jambangan pecah: 

tidak menjadi perhatiannya. Atau diibaratkan seperti halnya si 

Wayang yang hanya meyakini adanya Ki Dalang saja, tidak 

meyakini adanya yang nanggap. Apakah sebabnya Ki Dalang itu 

melakonkan wayang, dan bagaimana setelah selesainya 

pertunjukan: tidak menjadi perhattiannya.

Keyakinan yang seperti itu, keyakinan madzab (golongan) 

Qadariyah yang sudah saya katakan sebelumnya (Bab I No.25). 

Bangsa kita yang merasa sebagai Ahli Ma’rifat, banyak yang 

mempunyai keyakinan Qadariyah itu.

Kamu paham bahwa keyakinanku tidak seperti itu. Seumpama 

jambangan yang berisi air, aku meyakini adanya bayangan 

matahari dan Matahari. Seumpama wayang, aku meyakini adanya 

Ki Dalang dan Yang Nanggap wayang.

Akan namun  seumpama jambangan yang berisi air, aku tidak 

meyakini bisa melihat matahari yang berada di langit, seumpama 

Wayang, saya tidak meyakini bisa bertemu dengan Yang

Nanggap wayang yang berada di Rumah bagian belakang. Seperti 

keyakinan Jabariyah. Bangsa kita yang ahli Syari’at dan ahli 

Sunnah, banyak yang memiliki keyakinan Jabariyah ini.

Yang menjadi keyakinanku, kesempurnaan Hakikat dan Ma’rifat 

itu, harus urut melewati tingkatan syari’at dan Tarikat terlebih 

dahulu. Sebaliknya, jika hanya ahli Syari’at saja, itu belum 

sempurna. Namun, oleh sebab  pendapat orang itu berbeda-beda, 

orang Qadariyah barang kali mengira keyakinan itu tanpa dasar. 

Sebaliknya, orang Jabariyah atau ahli Sunnah barangkali mengira 

aku ini.... kafir. Yang seperti itu semua: Terserahlah, hiburankau 

hanya nembang jawa ura-ura seperti ini *Dhandhang Gula)

Langkung nuwun Kanjeng Sunan Kali.

Atur sembah sarwi ngaras pada.

nDjeng Sunan Benang sabdane.

Yayi den awas emut

Aja kongsi kawedar lathi.

Iku sabda larangan

Yen kawedar ngrungu

Mring sagunging kang tumitah

Yen mangerti dadi manungsa sejati

Kapir kupur sampurna

Artinya:

Sangat berterima kasih Sunan Kalijaga.

Menghaturkan sembah mencium kaki.

Sunan Benang berkata.

Yayi hati hatilah dan ingatlah

Jangan sampai kamu ajarkan dengan lisan

Itu jaran rahasia

Jika diajarkan dan ada yang mendengar

Kepada siapapun saja

Jika paham akan menjadi manusia sejati

Kafir Kufur sampurna (Bagi tidak paham).

Dan apapun yang bernama keyakinan// Yang terpenting dari yang 

penting itu .... pelaksanaannya. Tidak cukup hanya mengerti saja. 

Jangan dianggap mudah. sebab  hanya dengan menjalankan itu, 

yang bisa membuahkan rasa nikmat dan raya mendapatkan 

keberuntungan, di dalam hidupnya saat  di dunia ini, dan saat  

akan meninggal dunia, dan setelah meninggal dunia.

Pesan terakhirku, kepadamu:

Jika kamu tidak (belum) cocok dengan keterangan ini, kamu 

jangan mempunyai anggapan, jika aku akan membencimu. Sebab 

cocok atau tidak cocoknya dirimu, tidak akan mengurangi atau 

menambah apa-apa bagi diriku mengabdi kepada Pencipta .

Dan, jika kamu meras cocok terhadap keteranganku, aku 

berpesan:

1. Jika kamu sudah menjalankan syari’at, sungguh, jangan 

kemudian kamu berubah. Jika belum, lebih baik 

menjalankannya. Agama apa yang kamu senangi. Syari’at itu 

menjadi “Pendorong” yagn penting atas segala cita-citamu.

2. Ajaran ini, jangan kamu jadikan pembicaraan dalam tiap 

harinya, sebab tidak ada gunanya sama sekali untuk dirimu dan 

untuk yang mendengarnya. Sedangkan bila ada yang 

mengawali mengajak musyawarah, tanggapilah, namun jika 

terjadi perselisihan dalam keyakinan, mengalah sajalah. Jangan 

suka berbantah Ilmu, tidak ada hasilnya sama sekali, sama￾sama tidak bisa membuktikan yang sebenarnya. Dna jika lawan 

bicaramu terlihat akan meminta