.jpeg)
Aramaic Primacy yaitu teologi populer yang diusung oleh
teolog modern yang menekankan kritik tinggi dari teks-teks gerika.
Penganut Aramaic Primacy memiliki pola pikir yang sejalan dengan
Hebraic Primacy yang mengagungkan penggunaan bahasa Aram
maupun bahasa Ibrani yang dinilai lebih memiliki keunggulan
dibandingkan bahasa Yunani. Dengan berbagai kajian dan
pertimbangan, kelompok ini mengatakan bahwa selain memiliki
keunggulan di dalam unsur-unsur gramatikalnya; bahasa Aram diyakini
sebagai bahasa yang dipakai untuk menuliskan teks asli Perjanjian Baru.
Pembuktian historis-linguistik diupayakan sebagai pendukung
dalil bahwa bahasa Aram lebih unggul dibandingkan bahasa Yunani dan
memiliki kemungkinan yang lebih besar sebagai bahasa asli teks PB.
Penggunaan bahasa Arama sebagai bahasa bahasa asli tokoh Alkitab
seperti Yesus dan para murid-Nya yang menjadi pusat berita PB,
menambah keyakinan bahwa bahasa Aramlah yang digunakan untuk
menulis teks PB. Split words, Semi split words, puisi, permainan kata
dan istilah khas yang tidak dimiliki oleh bahasa lain akan mengalami
degradasi makna jika dipaksakan untuk disampaikan di dalam bahasa
lain.
Namun demikian, sejarah mencatat perkembangan bahasa
termasuk bahasa Yunani. Linguistik yaitu ilmu yang terus berkembang
seiring dengan evolusi bahasa yang dipakai manusia. Sejarah dominasi
bahasa juga mengalami pergeseran dari bahasa yang satu ke bahasa yang
lain. Khususnya di konteks Timur Tengah, bahasa dominan yang
menjadi lingua franca akan sangat tergantung kerajaan atau dominasi
kekuasaan yang berkuasa pada waktu itu. Mulai dari bahasa rumpun Semitik : Ibrani, Aram, Akadia hingga bergeser ke bahasa Arab pada
masa dominasi Islam (abad 6) hingga akhirnya bergeser pada saat
kejayaan kerajaan Roma dan budaya Helenistik. Di dalam sejarah
perkembangan linguistik inilah Alkitab lahir.
Kajian historis-linguistik memberikan cukup bukti tentang Greek
Primacy. Perjanjian Baru yang lahir di zaman dominasi greekoromanum membuat bahasa Yunani menjadi bahasa yang menguasai
Timur Tengah, Eropa, Asia Kecil dan daerah sejauh kerajaan Romawi
berkuasa. Bahasa Yunani menjadi lingua franca yang dipakai di ranah
akademik, keagamaan, pemerintahan dan ekonomi. Kenyataan ini
membawa kepada keyakinan bahwa penggunaan bahasa Yunani sebagai
bahasa asli PB yaitu hal yang sangat mungkin terjadi. Bukti tekstual
dan kajian linguistik juga menegaskan keyakinan ini. Penerima asli teks
PB tidak hanya merupakan orang Yahudi berbahasa Ibrani ; justru
beberapa kali teks PB mengidentifikasi penerima sebagai orang Yahudi
berbahasa Yunani (Greek speaking Jews); mereka yaitu orang-orang
yang tidak mengerti bahasa Ibrani sekalipun berbangsa Yahudi.
Kemudian mengingat sejarah gereja abad pertama dan sifat geraja yang
sentri fugal sehingga yang menjangkau orang Yunani dan bangsa-bangsa
lainnya, justru akan susah diterima jika penulis asli harus menggunakan
bahasa Ibrani atau Aram yang sudah mulai tidak populer pada waktu itu.
Kajian ini harapannya dapat menjawab pertanyaan dan sekaligus
kebingungan dari teori Aramaic Primacy. Keyakinan Greek Primacy
untuk naskah PB sudah terbukti dan dilegitimasi oleh bapak-bapak
gereja abad permulaan yang hidup dalam zaman yang dekat dengan
penulis dan penerima asli teks PB. Kemunculan Aramaic Primacy
Theory yang mungkin akan diikuti oleh berbagai macam pemikiran yang
lain, hendaknya menjadi cambuk bagi orang percaya masa kini, pemikirpemikir Kristen, mahasiswa Teologi, Hamba-hamba Tuhan dan
pemimpin Kristen untuk lebih banyak belajar dan kritis menilai jaman.
Dengan keyakinan bahwa Alkitab yaitu Firman Tuhan yang kuat dan
berkuasa, keberadaannya akan tinggal tetap sekalipun segala yang ada di
dalam dunia ini musnah.
Aku yaitu Aleph (0 ) dan Tau (t), firman Tuhan Allah, yang
ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, Yang Mahakuasa."
Kutipan ayat dari Wahyu 1: 8 tersebut menterjemahkan kata “Alpha” dan
“Omega” (Alfabet Yunani) yang biasa dijumpai di dalam berbagai versi
terjemahan dengan menggunakan alfabet Aram yang pertama dan
terakhir; Aleph dan Tau. Kutipan ayat tersebut mewakili gagasan dari
kelompok Aramic Primacy. Istilah "Aramaic primacy" pertama kali dipakai oleh Lee Levine
dalam Judaism and Hellenism in antiquity.
2
Istilah ini sebenarnya
berasal dari periode Bait Allah yang kedua (200 SM – 70 M) dimana
pada waktu itu bahasa Aram dipakai lebih umum dan kemudian
menggeser bahasa Ibrani dan Yunani. Julukan ini kemudian dipakai juga
oleh David Bauscher dalam The Original Aramaic Gospels in Plain
English untuk kelompok sarjana Alkitab yang menganggap bahwa ketika
berkenaan dengan Alkitab, bahasa Aram memiliki keunggulan
dibandingkan Bahasa lain, termasuk bahasa Ibrani dan Yunani.
3 Teks
asli Perjanjian Baru diyakini ditulis dalam Bahasa Aram, bukan bahasa
Yunani. yaitu sebuah kekeliruan untuk membuat terjemahan dari teks
bahasa Yunani kedalam berbagai bahasa. Teks Yunani yang selama ini
dipakai sebenarnya merupakan terjemahan dari bahasa Aram dan Ibrani.4
Terjemahan terbaik yaitu terjemahan yang langsung dari bahasa Aram,
bahasa tutur Tuhan Yesus sendiri dan para murid-Nya.
Di dalam diskusi teologi modern, Raphael Lataster yaitu tokoh
yang mengangkat Aramic Primacy Theory ke ranah diskusi global.
Selama ini, keyakinan terhadap Aramaic Primacy Theory yaitu
keyakinan kelompok minoritas orang-orang Kristen di gereja Timur
(Asyrrian Church) yang hanya menjadi bahan diskusi secara internal.
Raphael yaitu seorang Ph.D. bidang penelitian yang juga seorang
religious sceptical dan ateis. Ia pernah berlajar di University of Sidney.
Ide-ide dan tulisannya banyak mendapatkan perhatian dan sorotan para
Teolog Kristen modern. Ia menulis Thesis yang berjudul Jesus
Mythicism (dongeng tentang Yesus) yang kemudian menjadi dasar
penulisan bukunya yang pertama There Was No Jesus, There is No God.
Pemikiran kontroversial Raphael kembali mendapatkan
perhatian ketika ia menulis buku yang berjudul Was the New Testament
Really Written in Greek?5 Keyakinan bahwa Teks Perjanjian Baru
tertulis di dalam Bahasa Yunani yaitu keyakinan yang tidak didukung
oleh bukti yang memadai menurut Raphael.
Kebanyakan orang percaya bahwa Naskah asli Perjanjian Baru
ditulis di dalam bahasa Yunani. Terdapat satu masalah saja di
dalam keyakinan ini. Tidak terdapatnya bukti terhadap keyakinan
ini. Hal ini hanya merupakan keyakinan yang diterima begitu saja
sama seperti keyakinan bahwa bahasa asli teks Perjanjian Lama
yaitu Ibrani (Meskipun sudah sekian lama kita tidak punya
akses yang luas pada Perjanjian Lama berbahasa Ibrani).
Sayangnya, sementara keunggulan bahasa Ibrani Perjanjian
Lama benar, Bahasa Yunani Perjanjian Baru salah. Teks asli
Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Aram, bukan Yunani.6
Lebih lanjut, Raphael menjelaskan bahwa terdapat banyak kekeliruan
dan kontradiksi di dalam teks Yunani yang dapat terjawab ketika melihat
teks bahasa Aram dan berbagai kesulitan yang muncul ketika membaca
teks Yunani tetapi dengan terang benderang dapat dijelaskan oleh
Peshita.7 Untuk mempopulerkan pemikirannya ini, Raphael memiliki
website resmi yang banyak dijadikan referensi bagi Aramaic Primacists
yang lain.8
Salah satu aspek yang menjadi keberatan Aramaic Primacy
terhadap keyakinan tradisional teks asli Perjanjian Baru yaitu Bahasa
Yunani Koine tidak memiliki kualitas yang cukup untuk menyusun
Perjanjian Baru. Sementara itu, Bahasa Aram memiliki berbagai unsur
unik yang tidak dimiliki oleh bahasa lain termasuk Bahasa Yunani. Permainan kata, ungkapan, gaya bahasa tidak terwakili secara sempurna
oleh Bahasa Yunani sehingga penterjemahanpun menjadi kurang tepat. 9
Pemikiran tentang keunggulan bahasa Aram sebenarnya pernah
diangkat di dunia barat oleh seorang anggota Gereja Assiria, George
Lamsa. Penekanan pemikiran Lamsa yaitu bahwa teks asli Perjanjian
Baru yaitu Peshitta itu sendiri dan bukan Bahasa Yunani seperti yang
diyakini selama ini oleh kebanyakan orang Kristen.
10 Ide semacam ini
kemudian disebut dengan Peshita original. Peran signifikan dari Lamsa
yaitu menterjemahkan Peshitta dari bahasa Siria ke dalam Bahasa
Inggris. Pemikiran Lamsa memang tidak banyak didukung oleh Sarjana
Alkitab di dunia Barat.11 Bahkan, seperti dikatakan oleh seorang
Assyriologist, Sebastian Brock, terdapat banyak kelemahan dalam
terjemahan Lamsa.
Satu-satunya terjemahan Peshitta ke dalam Bahasa Inggris
terlengkap yaitu terjemahan G. Lamsa. Tetapi sayang
terjemahan tersebut tidak selalu akurat, klaim Lamsa bahwa kitab-kitab Injil dalam Peshitta mewakili bahasa Aram asli yang
mengungguli kitab-kitab Injil berbahasa Yunani yaitu pendapat
yang tanpa dasar; pandangan-pandangan semacam ini tidak
banyak ditemukan di dalam literatur populer dan ditolak oleh
para sarjana.12
Dengan dukungan terbatas dari gereja pada umumnya, namun
sejarah pemikiran ini telah melawati kurun waktu yang relatif panjang.
Keyakinan ini lebih banyak didukung oleh gereja Timur yang berbahasa
Aram. Sebagai contoh, seorang Bapak Gereja Siria Timur, Mar Eshai
Shimun XXXIII pada 5 April 1957 mengatakan :
Dengan mengacu pada . . . keaslian teks Peshitta, seperti para
leluhur dan pemimpin Gereja Kerasulan Kudus dan Gereja
Katolik di Timur, kami ingin menyatakan bahwa Gereja Timur
telah menerima kitab-kitab di dalam Bahasa Aram yang asli,
langsung dari tangan para Rasul yang diberkati; di dalam bahasa
dipakai yang Tuhan Yesus Kristus sendiri; dan bahwa Peshita
yaitu teks dari Gereja Timur yang berasal dari era penulisan
kitab tanpa pengalami perubahan atau revisi.13
Di era modern, bersama dengan Raphael Lataster, pendukung Peshitta
Original maupun Aramaic Primacy mengembangkan idenya dengan
berbasis internet. Beberapa pengelola laman yang menjadi pendukung
gagasan ini yaitu Paul Younan, Andrew Gabriel Roth dan David
Bauscher.
14 Di laman yang mereka kelola, terdapat literatur, artikel
forum diskusi dan berbagai sumber berhubungan dengan Aramaic
Primacy. Gagasan tentang Aramaic Primacy sangat berkaitan dengan latar
belakang kesejarahan bahasa di Timur Tengah. Sebagai bahasa dalam
rumpun Semitik, bahasa Aram memiliki kemiripan dengan bahasa
Ibrani, Siria dan Finesia. Pada awal-awal abad masehi, bahasa Aram
terbagi menjadi dua jenis; yaitu bahasa Aram bagian Timur dan Barat.
Dialek bahasa Aram bagian Barat meliputi Nabataean (dahulu dipakai
sebagaian wilayah Arab), Palmyrene (Dipakai orang-orang Palmyra,
bagian tenggara Damaskus), Palestinian-Christian, Judeo-Aramic, dan
hingga sekarang bahasa Aram masih digunakan di beberapa desa di
Libanon.
Bahasa Suryani yaitu sebuah dialek atau kumpulan dialek
bahasa Aram Timur, yang berasal dari sekitar Assuristan (wilayah Asyur
yang dikuasai oleh Persia). Istilah "Bahasa Suryani" seringkali diartikan
"Bahasa Aram". Untuk itu para penutur Bahasa Suryani selalu
mengidentikkan bahasa yang dituturkan tersebut sebagai Bahasa Aram.
Namun, dari sisi ilmu bahasa, kedua istilah ini, "Bahasa Suryani" dan
"Bahasa Aram", tidaklah sama. Bahasa Suryani yaitu bagian dari
Bahasa Aram, yaitu Bahasa Aram Timur Modern.
Dialek Aram Timur termasuk dialek Siria, Mandaean, Neo
Asiria bagian Timur, dan
dialek Talmud Babel.
Dari beberapa dialek
tersebut, bahasa Siria
yaitu bahasa yang
cukup berkembang di
literatur yang berasal dari
abad 3 hingga 7 Masehi.
Sedangkan dialek
Mandaean yaitu bahasa
yang digunakan oleh kelompok Gnostik di Mesopotamia. Aram Timur
masih digunakan oleh sebagian kecil kelompok Yakobit dan Gereja
Nestorian di Timur Tengah.
Bahasa Aram yaitu bahasa yang dulu dipakai oleh orang Aram
kuno yang tinggal di Timur Tengah dan diyakini mulai digunakan pada
akhir abad 11 SM. Kemudian pada abad 8 SM, bahasa ini dipakai oleh
orang Asiria sebagai bahasa kedua setelah Akadian.
Pada zaman pembuangan, bahasa Aram dipakai oleh bangsa
Asiria sebagai bahasa pergaulan di antara bangsa-bangsa buangan dan
para saudagar Babel yang juga berperan penting dalam penyebaran
bahasa Aram. Kemudian, pada abad 7 dan 6 SM, lambat laun bahasa
Aram menggantikan bahasa Akkadia menjadi lingua franca dari daerah
Timur Tengah. Penggunaan bahasa Aram semakin meluas hingga pada
tahun 559-330 SM menjadi bahasa resmi kerajaan Persia hingga
pendudukan Alexander Agung.
Bahasa Aram masih tetap bertahan hingga kekaisaran Roma
khususnya di Palestina dan Siria. Bahasa Aram mengganti peran bahasa
Ibrani yang sebelumnya dipakai oleh orang-orang Yahudi pada awal
abad 6 SM. 15 Hal tersebut ditunjukkan dengan adanya beberapa bagian
kitab Daniel dan Ezra yang ditulis dalam bahasa Aram. Hal yang serupa
juga ditemukan di Talmud Babilonia dan Yerusalem.
Pada masa itu, bahasa Ibrani hanya dipakai oleh orang-orang
Yahudi di dalam konteks agama atau digunakan oleh masyarakat kelas
atas; sementara untuk masyarakat jamak, mereka menggunakan bahasa
Aram. Demikian juga diyakini bahwa bahasa Yesus dan para Rasul dan
orang-orang Kristen awal berbicara dalam bahasa Aram yang merupakan
bahasa pergaulan (lingua franca) di masa itu.16 Pada masa itu juga
diyakini Targum17 digunakan secara luas di kalangan orang Yahudi.
Bahasa Aram terus digunakan dan menjadi bahasa pergaulan hingga
tahun 650 sampai akhirnya digantikan oleh bahasa Arab.
Latar belakang kesejarahan ini kemudian diyakini oleh
Kelompok Aramaic Primacist yang meyakini bahwa pengajaran Yesus
yang disampaikan dalam bahasa Aram dan kemudian juga
didokumentasikan kedalam bahasa Aram sebagai naskah asli Perjanjian
Baru. Keyakinan terhadap Greek Primacy terjadi karena adanya peran
dari Zorba, yaitu kelompok penterjemah asli yang menterjemahkan
naskah Perjanjian Baru asli dalam Bahasa Aram ke dalam naskah
Perjanjian Baru Bahasa Yunani.18 Dari proses penterjemahan ini,
kemudian “naskah terjemahan” dalam bahasa Yunani lebih dikenal
sebagai naskah asli PB dari pada originalitas naskah dalam bahasa Aram.
Dengan keyakinan ini kelompok Aramaic Primacy ingin mengembalikan
keaslian naskah PB pada bahasa yang diyakini sebagai bahasa asli
naskah serta tokoh di dalam PB.
Kajian Linguistik
Raphael Lataster berusaha membuktikan bahwa Bahasa Aram
memiliki keunggulan dibandingkan bahasa Yunani untuk memahami
Perjanjian Baru. Ia mengatakan bahwa banyak kesalahan dan kontradiksi
di dalam teks Bahasa Yunani yang dapat dipecahkan dengan Bahasa
Aram.19 Bukan hanya itu saja, berbagai kebingunan di dalam teks Yunani
dapat dijelaskan dengan tuntas oleh Bahasa Aram. Ungkapan-ungkapan
Yesus yang selama ini salah mengerti oleh orang-orang yang tidak
memahami bahasa Semitik. Dengan mempelajari Perjanjian Baru dalam
bahasa Aram, akan memelihara ajaran-ajaran Yesus yang puitis.
Aramaic Primacy mempunyai gagasan bahwa ketika pengajaran Yesus
yang disampaikan dalam bahasa Aram kemudian diuraiakan ke dalam bahasa lain, akan terjadi “gap” bahasa. Ada gaya bahasa, ungkapan,
maupun ciri khas Aramaic yang tidak tersampaikan secara utuh.
Pembahasan berikut ini yaitu butir-butir kajian linguistik dari
buku Raphael Lataster tentang “persoalan” naskah Yunani PB.
Kajian Internal Teks Gerika
Split Words
Split Word yaitu istilah yang dipakai Lataster untuk menyebut
polisemi atau kata yang mempunyai makna lebih dari satu. Split word
atau polisemi bisa terjadi ketika ada ungkapan dalam bahasa Aram yang
bisa memiliki makna lebih dari satu yang kemudian diterjemahkan ke
dalam bahasa Yunani. Hal tersebut membuat pemilihan kata dalam teks
Gerika menjadi membingungkan dan bisa terjadi kesalahan sehingga
maksud penutur asli menjadi kabur.
20
Pola pembuktian aramaic primacy yang dilakukan oleh Lataster
yaitu dengan membandingkan beberapa manuskrip Yunani (Greek
New Testament) dan/atau terjemahan bahasa Inggris kemudian
memunculkan perbedaan-perbendaan yang ada di dalamnya. sebagai
contoh, beberapa teks dari manuskirp Yunani akan memakai kata “Y”
dan beberapa manuskrip yang lain mamakai kata “Z”. Sedangkan kata
“Y” dan “Z” memiliki arti yang berbeda. Lantas kata apa yang
sebenarnya sesuai dengan maksud penutur asli? Seharusnya ada satu
manuskrip lain yang bisa menerangkan “Y” dan “Z” dengan satu kata
yang tepat, misalnya kata “X” yang merupakan polisemi atau split word.
Kebutuhan ini yang membawa penelusuran hingga ke salah satu bahasa
Semitik yang lain yang juga merupakan bahasa asli yang dipakai oleh
tokoh asli. Dan memang di dalam bahasa aram, ada kata yang merupakan
polisemi dan memiliki pola yang sama seperti yang dibutuhkan oleh
variasi dalam teks gerika. Ada kata “X” dalam bahasa Aram yang bisa berarti “Y” maupun “Z”. Hal ini yang membuat Aramaic Primacist yakin
bahwa sebenarnya manuskrip berbahasa Yunani diterjemahkan dari teks
Aram atau Peshitta.
Lataster memberikan beberapa contoh split word di dalam teks
PB. Misalnya 1 Korintus 13: 3 yang berbunyi : “Dan sekalipun aku
membagi-bagikan segala sesuatu yang ada padaku, bahkan menyerahkan
tubuhku untuk dibakar, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih,
sedikitpun tidak ada faedahnya bagiku.” Kata yang “dibakar” memiliki
variasi di dalam beberapa terjemahan maupun di dalam beberapa
manuskrip Yunani.
And though I bestow all my goods to feed the poor, and though I
give my body to be burned, and have not charity, it profiteth me nothing.
(KJV) Terjemahan dengan kata “burned” juga ditemukan di dalam ALT,
AMP, ASV, BBE, WE, WYC, YLT, RSV dan beberapa terjemahan lain.
Sedangkan beberapa terjemahan seperti ISV dan NLT (New Living
Translation), Rotherham menterjemahkan kata bagiam dengan kata
boast (memegahkan; menyombongkan). Pertanyaan yang kemudian
muncul yaitu bagaimana hal ini bisa terjadi. Salah satu jalan yang biasa
ditempuh yaitu dengan melihat teks Yunani.
Dari penelusuran teks bahasa Yunani, ternyata juga ada variasi
penggunaan kata. Kata καυχήσω αι (kaukJeswmai) yang berarti “Saya
banggakan” dipakai di teks BGT, GNT yang juga ditemukan di
manuskrip I46 I A B 048 33 1739. Sedangkan kata καυθήσωμαι
(kautJeswmai) yang berarti “Saya akan bakar”dipakai oleh BYT
(Byzantine Text) yang juga ditemukan di manuskrip C D F G L 81 1175
1881. Keberatan dan sekaligus saran dari Aramaic Primacist yaitu kata
apa yang sebenarnya benar-benar dimaksudkan oleh Paulus? Dan
mereka menyarankan supaya mengacu kepada bahasa Aram yang
memang dipakai pada waktu itu.
Lataster meyakini bahwa hal ini bisa dipecahkan dengan
melakukan kajian linguistik bahasa Aram. Kata dqk (kqd) yaitu polisemi yang bisa diartikan “to burn” atau “to boast”.21 Dengan
penelusuran ini, diklaim bahwa kontradiksi di dalam bahasa Yunani
dapat dijawab dengan bahasa Aram. Oleh karena itu usaha para Peshitta
Primacists yaitu membuat terjemahan dari teks Aram seperti yang
dilakukan oleh Paul Younan. "And if I give all my possessions to feed
{the poor,} and if I surrender my body so that I may boast, but do not
have love, it profits me nothing."
22
Sebagai contoh yang lain yaitu 1 Korintus 11: 10 “Sebab itu,
perempuan harus memakai tanda wibawa di kepalanya oleh karena para
malaikat.” KJV menterjemahkan bagian ini dengan For this cause ought
the woman to have power on her head because of the angels. Sedangkan
NLT menterjemahkan For this reason, and because the angels are
watching, a woman should wear a covering on her head to show she is
under authority. Perbedaan yang dilihat oleh Aramaic Primacist yaitu
kata “Power” dalam KJV, Genewa, Webster dan kata “Covering” atau
“Veil” dan beberapa variasi terjemahan yang ada dalam NLT, RSV,
TEV, WE, Wycliffe.
Peshitta PB menggunakan kata 0n+lw4 (sholtana) dalam ayat ini.
Kata ini yaitu polisemi yang bisa diartikan dengan “Power” atau juga
bisa menunjuk kepada “covering”. Jawaban dari teks ini memang
ditetukan bagaimana Paulus berpikir dalam pola pikir Semitik. Sholtana
di dalam kebanyakan kasus diartikan sebagai kuasa; power. Namun
demikian, kata ini juga memiliki arti kedua bagaimana kuasa itu
ditampilkan oleh orang yang memiliki atau tidak memilikinya. Sebagai
contoh, jika seseorang yaitu raja maka mahkotanya mewakili siapa
dirinya dan juga sekaligus menyatakan kuasanya. Bagai seorang wanita,
dalam konteks kepatuhan atau ketundukkan, tudungnya merupakan
tanda dari yang diwakilinya juga.23
Sementara itu, tidak seperti kata sholtana, teks Gerika yang
memakai kata ἐξουσίαν hanya berarti “power; kuasa” dan tidak memiliki makna kedua “covering”. Zorba yang diyakini sebagai penterjemah
naskah Yunani tidak mampu menyampaikan apa yang sesungguhnya
Paulus maksudkan.24 Aramaic primacy meyakini bahwa bentuk
semacam ini merupakan permainan kata yang berakar pada bahasa
Semitik dan tidak ada di dalam pengertian linguistik Yunani.
Semi Split Words
Ide kedua yang dianggap sebagai bukti bahwa teks PB
sebenarnya ditulis dalam bahasa Aram yaitu semi split words. Disebut
semi split word karena ada dua kata yang hampir sama (sebenarnya
berbeda dan artinya bisa berlawanan) dan hanya memiliki sedikit
perbedaan saja. Lataster mengajukan beberapa bukti linguistik dari
beberapa teks Yunani PB.
Roma 5:7 Sebab tidak mudah seorang mau mati untuk orang
yang benar tetapi mungkin untuk orang yang baik ada orang yang
berani mati. Di dalam teks gerika ayat ini diyakini memiliki salah
terjemahan oleh Aramaic Primacists. Kata orang benar (δικαίου dari
kata δικαίοs) dan orang yang baik (ἀγαθοῦ dari kata ἀγαθοs) yaitu kata
yang sebenarnya tidak tepat yang dipilih oleh Zorba.
Di dalam bahasa Aram, terdapat kata 09y4r (Rasheya) dan 0ny4r
(Reshyana). Rasheya berarti : jahat; wicked. Sedangkan kata Reshyana
berarti : tidak bersalah; benar; blameless; innocent. Perbedaan kedua kata
ini hanya terletak pada huruf ayin (9) dan nun (n) yang mirip, apalagi jika
dilihat secara sepintas di dalam kata 09y4r dan 0ny4r. Aramaic
Primacists menduga bahwa sebenarnya telah terjadi kesalahan menyalin
dari teks Aram ke dalam bahasa Yunani oleh Zorba. Kata “orang benar;
righteous; δικαίου” yaitu kata yang tidak tepat di dalam teks Gerika
dan kemudian juga menjadi salah ketika diterjemahkan kedalam bahasa-
bahasa lain karena. Zorba telah salah membaca 09y4r (Rasheya) menjadi
0ny4r (Reshyana).
Roma 5:7 seharusnya berbunyi : Sebab tidak mudah seorang mau
mati untuk orang jahat (09y4r , Rasheya) tetapi mungkin untuk
orang yang baik ada orang yang berani mati. Hal ini dikatakan
oleh Paulus untuk menkontraskan karya Yesus dan pemikiran
manusia pada umumnya. Karya Kristus yang begitu agung dan
mulia, mau mati untuk orang jahat (Rasheya) seperti yang
dijelaskan oleh konteks ayat 8 : Akan tetapi Allah menunjukkan
kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita,
ketika kita masih berdosa.25
Penelusuran semacam ini dianggap sebagai salah satu bukti aramaic
primacy. Untuk mencari penjelasan yang lebih logis, aramaic primacists
mengaitkan istilah maupun kata di dalam bahasa Aram yang sekiranya
memberikan indikasi dan dukungan pada ide bahwa bahasa Aram yaitu
bahasa yang lebih baik digunakan untuk memahami PB; maupun
berusaha membuktikan bahwa bahasa asli naskah PB yaitu Aram.
Puisi dan Permainan Kata
Kerangka berpikir yang juga digunakan oleh pendukung aramaic
primacy yaitu berhubungan dengan unsur sastra yang kemungkinan
akan terdistorsi atau mungkin hilang ketika menterjemahkan bahasa
penutur asli PB kedalam bahasa lain. Ada unsur sastra seperti di dalam
puisi dan permainan kata (poetry and word play) yang akan hilang. Di
dalam sastra Timur Tengah terdapat rima atau sajak yang bukan hanya
mempercantik sastra tetapi juga membuat pendengarnya mudah
menangkap pesan yang disampaikan.
Salah satu contoh yang diangkat oleh kelompok ini yaitu Doa
Bapa Kami yang diajarkan Tuhan Yesus. Berikut ini yaitu kutipan Matius 6:9-13 di dalam transliterasi Alkitab bahasa Aram; Indonesia
Terjemahan Baru dan King James Version dan.
Awon d’washmayya /Bapa kami yang di surga/Our father which art in
heaven
nith-Qaddash Shmakh /dikuduskanlah nama-Mu/Hallowed be thy
name
Teh-teh Malkothakh /datanglah kerajaan-Mu/Thy kingdom come
Nehweh sow-ya-nakh /Jadilah kehendak-Mu/Thy will be done
Aykanna d’washmaya ap b’ar-aa /di bumi seperti di surga/ In earth as
it is in heaven
Haw-lan lakh-ma /berikanlah pada hari ini/give us this day
d’son-qa-nan yo-ma-na /makanan kami yang secukupnya/our daily
bread
w’ashwooq lan lhaw-beyn /ampunilah kami akan kesalahan kami/ And
forgive us our debt
aykanna d’ap akhanan shwaqan I’khay-ya-weyn /seperti kami juga
mengampuni orang yang bersalah kepada kami/As we forgive our
debtors
w’la taa-lan I’nis-yo-na /dan janganlah membawa kami kedalam
pencobaan/ And lead us not into temptation
ella passan min bee-sha /tetapi lepaskan kami dari yang jahat/But
deliver us from evil
mottol de-lakh he mal-ko-tha /karena Engkaulah yang empunya
kerajaan/ For thine is the kingdom
w’ khayla /dan kuasa/ And the power
w’tishbokhta/dan kemuliaan/ And the glory.
I’ alam, almen, amen /sampai selama-lamanya, amin/forever, amen
Kutipan Doa Bapa Kami (The Lord’s Prayer) di atas diyakini
disampaikan Tuhan Yesus di dalam bahasa Aram sebagai bahasa
komunikasi sehari-hari pada waktu itu. Keyakinan lain yang juga ada
yaitu bahwa pada waktu itu Tuhan Yesus tidak hanya sekedar berkata-kata di dalam doa, tetapi Tuhan Yesus memasukkan unsur-unsur sastra
di dalam doa-Nya. Ia menggunakan sajak dan rima di dalam doa ini.
Kutipan di atas menunjukkan bagaimana Tuhan Yesus menggunakan
permainan rima di dalam doanya di setiap akhir kalimat. Bagian yang
dicetak tebal yaitu persamaan vokal yang membuat doa ini selayaknya
syair para pujangga.
Bagian pertama dengan rima “akh-akh-akh”, bagian kedua
“aya-aa”, bagian ketiga “ma-na”, keempat “eyn-eyn”, kelima “nasha”, keenam “tha-la-ta”, ketujuh “men-men”. Memang hal yang perlu
diyakini yaitu Tuhan Yesus bukan hanya sekedar mengajar, tetapi
sungguh-sungguh sengaja menolong para murid dengan persiapan dan
metode yang maksimal. Hal-hal semacam ini sangat banyak dijumpai
digunakan oleh Tuhan Yesus dan di dalam teks PB; salah satu cara
termudah untuk menghafal sesuatu yaitu dengan menggunakan rima.26
Dengan sajak dan rima yang indah akan memberi kesan kepada para
murid dan membuat mereka mudah menangkap apa yang ingin
disampaikan oleh Sang Mahaguru.
Ungkapan dalam Bahasa Semitik (Semitic Idioms)
Ungkapan yaitu salah satu unsur sulit dalam kajian linguistik.
Tidak ada rumus atau pola untuk memahami ungkapan. Ditambah lagi
konteks budaya, bahasa, geografis, topografi dan berbagai hal lain yang
membuat ungkapan harus dimengerti dengan mempertimbangkan
berbagai hal tersebut. Setiap bahasa memiliki ungkapan tersendiri,
demikian juga di dalam bahasa rumpun Semitik. Alkitab memuat banyak
ungkapan (idiom) yang sangat berkaitan erat dengan berbagai faktor
yang telah disebutkan. Tidak mungkin untuk menterjemahkan ungkapan
atau memakai bahasa lain termasuk bahasa Yunani untuk menerangkan
atau menterjemahkan ungkapan yang disampaikan di dalam bahasa
Aram.
Lataster membuat daftar ungkapan di dalam PB yang diyakini
akan mendistorsi makna asli ungkapan-ungkapan tersebut jika berusaha
di terjemahkan atau digantikan dengan ungkapan dalam bahasa lain yang
memiliki arti yang relatif sama. Markus 16:18 mengandung salah satu
idiom khas gaya bahasa Semitik.
. . . mereka akan memegang ular, dan sekalipun mereka minum
racun maut, mereka tidak akan mendapat celaka; mereka akan
meletakkan tangannya atas orang sakit, dan orang itu akan
sembuh.
“Mereka akan memegang ular” (They shall take up serpents- KJV)
yaitu ungkapan Semitik. Terjemah ular dalam Bahasa Indonesia atau
sepents (dalam Bahasa Inggris) karena merujuk kepada teks Gerika
“ὄφεις (ofeis)” yang berasal dari kata “ὄφις (ofis)”. Sedangkan,
ketika ungkapan ini disampaikan Tuhan Yesus dalam Bahasa Aram,
ungkapan ini tidak dimaksudkan untuk dimengerti secara literal.
Aramaic Primacists berargumentasi bahwa Zorba yaitu pihak yang
bertanggung jawab karena menterjemahkan ungkapan Semitik secara
literal kedalam Bahasa Yunani.
Di dalam ungkapan Semitik, kata “0twwxw (Okhot’a)”yang bisa
berarti “musuh; enemy”. Dengan mempertimbangkan unsur ungkapan
Semitik yang tidak bisa serta merta diterjemahkan secara literal,
kelompok Aramaic Primacy memberikan terjemahan yang dinilai lebih
tepat untuk ayat ini : “they will handle their enemies (mereka akan
mengalahkan musuh-musuh mereka)”. Lataster memberikan daftar
ungkapan Semitik lain yang juga dinilai tidak tepat di dalam ekpresi
bahasa Yunani, seperti : penggallah (Markus 9:43-47); mata hati (Efesus
1:18); keluarga; household (Efesus 2:19); kasih mesra Yesus Kristus
yang di dalam beberapa versi bahasa Inggris : bowels of Jesus Christ (Fil.
1:8), dan beberapa ungkapan yang lain. 28 Bahasa Semitik yang kaya
dengan sastra memang memerlukan kajian mendalam untuk memahaminya. Pendekatan Hermeneutika sangat diperlukan untuk
memahami teks-teks yang semacam ini.
Selain kajian linguistik tersebut di atas, Lataster di dalam was the
new testament written in Greek juga mengajukan beberapa kajian
sebagai pendukung Aramaic Primacy yang diusulkannya. Ada beberapa
bukti lain tentang bahasa Aram sebagai bahasa asli naskah PB. Berbagai
variasi penggunaan kata, kata serapan, unsur gramatikal bahasa Yunani
dan beberapa hal yang lain. Berbagai bukti tersebut diangkat dalam
rangka memberikan bukti bahwa bahasa Aram lebih unggul dan kaya
dibandingkan dengan bahasa lain termasuk Bahasa Yunani ketika
dipakai untuk mempelajari PB.
Kajian Historis-Lingustik Teks Asli Perjanjian Baru
Sejarah Linguistik Dunia Lahirnya Perjanjian Baru
Sejarah memberikan bukti yang cukup bahwa Galilea dan Yudea
abad pertama menggunakan bahasa Aram sebagai bahasa utama
penduduk asli daerah-daerah ini. Bukti-bukti dari kitab Perjanjian Baru
juga mendukung hal ini dengan memberikan beberapa nama tempat dan
beberapa kata-kata Yesus dalam bahasa Aram. bahasa Aram sebagai
salah satu rumpun dalam bahasa Semitik telah dicatat dalam sejarah
selama 3.000 tahun. Bahasa ini pernah menjadi bahasa pemerintahan
berbagai kekaisaran serta bahasa untuk upacara kegamaan. Memang
Perjanjian Baru lahir di abad pertama dengan konteks bahasa Aram yang
digunakan, namun bukan berarti secara otomatis naskah asli kitab PB
menggunakan bahasa Aram.
Sejarah linguistik Timur Tengah telah berlangsung ribuan tahun
bahkan sebelum bahasa Aram digunakan. Perkembangan bangsa-bangsa
Timur Tengah telah membawa pengaruh signifikan terhadap
perkembangan dan “evolusi” bahasa di daerah itu. Penaklukkan,
pembuangan membuat akulturasi budaya dan bahasa terjadi secara natural. Bahasa Akkadian dan Ibrani yang awalnya digunakan oleh
bangsa-bangsa di Timur Tengah lambat laun digeser oleh bahasa Aram
seiring dengan semakin kuatnya kerajaan Persia; hingga abad 6 SM
sebelum akhirnya digantikan oleh bahasa Arab meskipun beberapa
wilayah masih menggunakan bahasa Aram. Pendudukan kekaisaran
Roma juga kemudian menggeser penggunaan bahasa Arab dan Aram di
beberapa wilayah di Timur Tengah.
Pada abad pertama masehi dari penjajahan Romawi di Israel,
orang Yahudi dipercaya bukan hanya menuturkan bahasa Ibrani dan
Aram tetapi juga Yunani yang merupakan bahasa administrasi dan
perdagangan Romawi, dan telah dipahami oleh orang yang berada dalam
lingkup pengaruh urban. Bahkan bahasa Latin yang dituturkan oleh
tentara Romawi, sedikit banyak juga memberi pengaruh pada sejarah
linguistik di Israel.
Meskipun tidak dapat dipastikan bahwa Yesus mengajar dalam
bahasa Yunani. Namun dari beberapa kajian lingustik dan sejarah PB,
terdapat kemungkinan bahwa Yesus juga mengerti bahasa Yunani,
karena bahasa ini yaitu lingua franca daerah Timur Tengah bagian barat
selama tiga abad, dan juga merupakan bahasa resmi wilayah timur
Kekaisaran Romawi. Pada masa itu, orang Israel masih mempertahankan
bahasa Ibrani meskipun dalam konteks ekslusif eliter kaum cendikiawan
dan bukan bahasa pergaulan sehari-hari.
Bahasa Palestina Abad Permulaan dalam Literatur Kristen
Greek Primacy yaitu keyakinan yang dipegang secara umum
oleh orang Kristen selama berabad-abad. Keyakinan ini memegang
bahwa naskah asli Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani Koine.
Dari naskah asli inilah kemudian PB disalin atau diterjemahkan kedalam
berbagai bahasa yang lain atau yang lazim disebut dengan manuskripmanuskrip.Hubungan bahasa Aram dengan Alkitab juga tidak bisa
dilepaskan dari keberadaan Targum yang berasal dari sejak awal
pembuangan. Pada abad ke-6 SM, ketika bangsa Yahudi dibuang ke
Babel dan ketika bahasa Aram menjadi bahasa pergaulan umum (lingua
franca) bagi orang-orang Yahudi yang hidup dalam pengasingan di
wilayah Mesopotamia dan Timur Tengah mulailah dibuat beberapa
terjemahan awal Taurat Yahudi. Hal ini dilakukan karena semakin
banyak orang yang hanya bisa berbicara bahasa Aram dan tidak lagi
memahami bahasa Ibrani kuno, maka Targum dibuat agar orang awam
juga dapat memahami Taurat yang tertulis di dalam bahasa Ibrani.
Pergeseran peta kekuatan di Timur Tengah dari Persia menuju
pendudukan Roma juga mempengaruhi budaya yang berlaku disana.
Budaya Helenistik termasuk di dalamnya bahasa Yunani lambat laun
mengambil alih bahasa Aram yang sebelumnya menjadi bahasa yang
umum dipakai di dalam berbagai bidang termasuk di dalam bidang
keagamaan. Budaya Yahudipun mulai berakulturasi dengan budaya
Yunani yang dikenal dengan Yudaisme Helenistik. Aleksandria telah
menjadi pusat Yudaisme Helenistik Pada abad ke-3 SM, sehingga bahasa
Yunani Koine mulai menjadi bahasa utama para penganut Yahudi di
daerah Mesir dan Afrika.
Hengel di dalam The ‘Hellenization’ of Judaea in the First
Century after Christ memberikan beberpaa peneguhan tentang
penggunaan bahasa Yunani di abad-abad awal setelah Kristus.
Di Galilea pada waktu itu sudah ada semacam sekolah yang
setingkat dengan institusi-institusi pendidikan tinggi yang ada di
Antiokia dan Alexandria yang memberikan pembelajaran
menggunakan bahasa Yunani. Salah satu tokoh yang mendapat
pelatihan retorika di dalam pendidikan berbahasa Yunani di
Tiberias yaitu Justus pada zaman Herodes Antipas dan Agrippa
II. Salah satu pemuka gereja Yerusalem yang dikenal sebagai
Yosepus juga diyakini berbicara bahasa Yunani meskipun tidak sebagai Justus yang mendapatkan pendidikan formal di
Tiberias.29
Pada zaman itu, di dalam konteks akademik dan keagamaan,
pemuka agama seperti Yosepus memang belajar baik bahasa Ibrani dan
Yunani. Bahasa Ibrani digunakan oleh para imam di Bait Allah dan para
ahli kitab di sinagoga-sinagoga dan dalam diskusi keagamaan. Bahasa
Yunani digunakan selain di dalam dunia akademik, juga dipakai di dalam
urusan bisnis, urusan niaga dan administratif di lingkungan menengah ke
atas. Sedangkan bahasa Aram digunakan sebagai bahasa komunikasi
sehari-hari yang lebih umum. Hengel menyebut Yudea, Samaria dan
Galilea sebagai wilayah bilingual atau bahkan lebih tepatnya trilingual.30
Penggunaan berbagai bahasa di wilayah Galilea pada waktu itu
disinggung di dalam Yohanes 19: 20 “Banyak orang Yahudi yang
membaca tulisan itu, sebab tempat di mana Yesus disalibkan letaknya
dekat kota dan kata-kata itu tertulis dalam bahasa Ibrani, bahasa Latin
dan bahasa Yunani.” Bersama dengan bahasa Ibrani dan Latin, bahasa
Yunani juga dikenal dan dipakai dalam menyebaran informasi kepada
publik.
Kajian historis juga didukung oleh bukti internal dari dalam
Alkitab sendiri. Kisah Para Rasul sebagai rekaman perkembangan gereja
abad pertama yang merupakan masa di mana sebagian kitab dalam PB
dicatat memberikan bukti bahwa bahasa Yunani memang lazim
digunakan. Kisah Para Rasul 6: 1 mencatat bahwa pada zaman itu
terdapat orang-orang Yahudi berbahasa Yunani. Kelompok ini disebut di
dalam istilah lain dengan Grecians. Secara kebangsaan mereka yaitu
orang Yahudi, tetapi secara budaya dan bahasa mereka sudah
terpengaruh budaya Helenistik. Ayat berikutnya juga menegaskan
bahwa bahasa Yunani digunakan oleh tokoh dan sekaligus penulis
Alkitab. Kisah Para Rasul 9:28-29 menceritakan bahwa Paulus berbicara
dan bersoal jawab dengan orang Yahudi berbahasa Yunani. Tentulah bahasa yang digunakan Paulus yaitu Bahasa Yunani, dan bukan bahasa
Aram maupun bahasa Ibrani. Lawan bicara Paulus bukanlah orang non
Yahudi (Gentiles) tetapi orang Yahudi yang berbahasa Yunani (Greek –
Speaking Jews).
Secara lebih khusus, bahasa Yunani memiliki pengaruh yang
signifikan di dalam literatur Yahudi.
Talmud mencatat bahwa firaun Ptolemaios II Philadelphus
(memerintah tahun 285-246 SM) menugaskan 72 ahli kitab
Yahudi untuk menerjemahkan Alkitab Ibrani, terutama Taurat,
ke dalam bahasa Yunani. Lambat laun (diketahui baru lengkap
tahun 132 SM), seluruh kitab-kitab juga diterjemahkan menjadi
suatu versi yang disebut Septuaginta, suatu nama yang baru
populer 600 tahun kemudian, sekitar tahun 354-430 M, “pada
zaman Augustinus dari Hippo.”31
Septuaginta (dikenal dengan singkatan "LXX") merupakan terjemahan
bahasa Yunani pertama, dan kemudian diterima sebagai teks standar oleh
gereja Kristen mula-mula (sejak abad ke-1 M), serta menjadi dasar dari
Perjanjian Lama Alkitab Kristen.
Di dalam ranah sosial, penggunaan bahasa Yunani di lingkungan
Tuhan Yesus juga terlihat dari beberapa nama murid-murid-Nya.
Andreas dan Filipus yaitu nama Yunani. Sedangkan dua murid yang
lain diyakini memiliki nama Yunani yang “diaramkan.” Tadeus yang
patut diduga sebagai kependekan dari nama Yunani Theodotus dan
Bartholomeus yang kemungkinan berasal dari nama Bartholomaios yang
terdiri dari bar (bin; anak dari) Ptolemaios.
Kemudian, pada abad ke-3 M, pemakaian Bahasa Yunani Koine
semakin luas termasuk di dalam bidang keagamaan dengan
ditemukannya beberapa manuskrip tertua yang masih tersimpan sampai
sekarang yaitu Codex Vaticanus Graecus 1209, Codex Sinaiticus dan
Codex Alexandrinus. Manuskrip-manuskrip ini dimulai dengan sejarah dimana pada tahun 331, kaisar Romawi, Konstantinus I, menugaskan
Eusebius untuk menyediakan 50 jilid Alkitab bagi gereja di
Konstantinopel. Athanasius (Apol. Const. 4) mencatat bahwa juru-juru
tulis asal Aleksandria, sekitar 340 orang, menyediakan Alkitab-Alkitab
untuk Konstantinus. 32 Tidak banyak lagi diketahui mengenai hal ini,
tetapi diduga bahwa upaya ini mendorong kanonisasi Perjanjian Baru.
Selanjutnya, pada abad Ke-5 M, mulai muncul terjemahan ke
dalam bahasa Suryani, yaitu Peshitta, bahasa Koptik, bahasa Nubia kuno,
bahasa Ge'ez di Etiopia dan bahasa Gregoria. Ada juga yang meyakini
bahwa Peshitta berasal dari masa yang lebih tua, yaitu abad ke-2 SM.
Bagian Perjanjian Lama Peshitta diterjemahkan ke dalam bahasa Suryani
dari bahasa Ibrani, dan bagian Perjanjian Baru Peshitta diterjemahkan
dari bahasa Yunani.33 Terjemahan ini sekarang diyakini berasal dari
terjemahan yang lebih kuno lagi, misalnya dalam bahasa Suryani dialek
Aram, termasuk Peshitta dan Diatessaron, harmoni Injil, serta dalam
bahasa Etiopia (bahasa Ge'ez) dan bahasa Latin kuno, yaitu Vetus Latina
dan Vulgata yang mulai ada dan terus menerus disalin pada abad
pertengahan.
Bukti Linguistik
Kajian linguistik teks Perjanjian Baru sangat menarik untuk
dilakukan guna melihat bahasa asli yang mula-mula digunakan penulis
asli ketika menuliskan Firman Tuhan. Kajian linguistik teks PB
menguatkan keyakinan Greek Primacy yang meyakini bahwa kitab PB
ditulis dalam bahasa Yunani. Kajian yang bisa dilakukan yaitu dengan
melihat pola penterjemahan istilah yang dilakukan oleh penulis. Pelaku
cerita atau tokoh asli di dalam Alkitab berdialog menggunakan bahasa
Aram dan beberapa istilah Ibrani yang kemudian direkam oleh penulis dan diceritakan kembali dalam bentuk tulisan dalam bahasa Yunani.
Kenyataan ini membuat adanya beberapa istilah bahasa Aram yang harus
diberikan catatan secara khusus dalam bahasa Yunani oleh penulis.
Yohanes 1: 35-42 memuat beberapa bukti tentang hal iniDi ayat
38b, dikatakan di sana : . . . kata mereka kepada-Nya: "Rabi (artinya:
Guru), di manakah Engkau tinggal?" Yohanes memberikan terjemahan
untuk kata “rabi” yang yaitu istilah Ibrani dengan istilah Yunani
διδάσκαλε (didaskale). Kemudian di ayat 41 : . . . dan ia berkata
kepadanya: "Kami telah menemukan Mesias (artinya: Kristus)." Kata
Mesias yang yaitu istilah Ibrani diberi terjemahan tambahan istilah
Yunani Χριστός (KJristos). Sedangkan di ayat 42 terdapat satu
lagi bukti tentang pemakaian bahasa Yunani untuk menulis PB. "Engkau
Simon, anak Yohanes, engkau akan dinamakan Kefas (artinya: Petrus)."
Kata “Kefas” yaitu kata bahasa Aram yang kemudian diberi terjemahan
tambahan oleh Yohanes (ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος – yang artinya : Petrus).
Istilah “Rabi” dan “Mesias” yaitu bahasa Ibrani; sedangkan “Kefas”
yaitu bahasa Aram. Jika Hebraic Primacy atau Aramaic Primacy benar,
maka pola penterjemahan yang dilakukan oleh penulis tidak perlu
diterjemahkan.
Penterjemahan ini dilakukan untuk menolong pembaca yang
berbahasa Yunani dan tidak terbiasa dengan istilah “Rabi” dan “Mesias”
dalam bahasa Ibrani Yohanes menulis dalam bahasa Ibrani kepada
penulis Ibrani, tentu ia tidak perlu memberikan catatan terjemahan
tambahan. Demikian juga dengan istilah Aram “Kefas” yang diberi
catatan tambahan dengan terjemahan Yunani. Jika Yohanes menulis
dalam bahasa Aram, tentu ia tidak perlu memberikan terjemahan dengan
istilah Yunani untuk istilah Aram yang khas seperti tersebut di atas.
Pola semacam ini banyak ditemukan di berbagai tempat di
seluruh PB, khususnya berkaitan dengan istilah-istilah khusus, nama
tempat atau orang. Di dalam Yohanes 9:1-7 terdapat nama sebuah kolam
yang memiliki nama dari kata bahasa Ibrani “Siloam” yang disebut di
dalam cerita ini. Yohanes memberi arti tambahan dalam bahasa Yunani
ἀπεσταλμένος, “Yang diutus.” Kemudian Matius 1: 18-23 menyebut nama “Imanuel” yang merupakan kata bahasa Ibrani dengan
memberikan tambahan terjamahan μεθ᾿ ἡμῶν ὁ Θεός; Allah beserta
dengan kita.
.jpg)
