alam malaikat 9

 mereka sama

dengan sebuah ketetapan.

Dalil kesepuluh: Hadits-hadits tentan g mubaabaar (Atlah berbangga

dengal manusia). Sesungguhnya Allah berbangga di hadapr, p.i,

Malaikat dengan hamba-hamba-Nya yangMukmin, yangr.nrrrii*,

melakukan ketaatan, seperti Dia berbangga dengan orang-o rangyang

wukuf di 'Arafah, dan yangsemacamnya.

Dalil kesebelas: Apa yang dijanjikan oleh Allah bagi orang-orang

shalih pada hari Kiamat berupa kebaikan yangmenyeluruh, keutamaan

yangagung, nikmat yangretap, para bidadariyangtidak terbatas, dan

kelezatan memandang kepada wajah-Nya yangmulia. Kita berdo'a

kepada Allah agar Dia menjadikan kita termasuk golongan mereka.Inilah dalil-dalil terpenting yangdisebutkan oleh Syaikhul Islam.

Saya menyebutkannya secara ringkas, namun tidak diragukan lagi

bahwa penjelasan ini sudah menunjukkan apa yangdikehendaki.'

Pada bagian yarLglain, Syaikh 4l$5 berkata: "Ini adalah masalah

besar yangdisebutkan secara lengkap di selain tempat ini. Keutamaan

manusia baru dapat diketahui dengan sebab-sebab yang perlu dijelaskan

di sini. Keutamaan mereka akan tampak ketika sudah masuk tempat

y^nFabadi:fl'.tli"nernr=K{t'*'.v66n66y,ty-*\fi -Sed)ng

Malaikat-Malaikat masuh ke tempat+einpat mereka dari seniua. pintu;

(sambil rnengucdpkan):'salamun'alaihum bima sbabartum.' Maka

alangbab baiknya ternpdt kesudaban itu." (QS. Ar-Ra'd: 23-241"'

Ibnul Qayyim t*M berkata: 'Oleh karena itu, kebanyakan

manusia berpendapat bahwa mereka lebih utama-yaitu orang-orang

shalih-atas para Malaikat. Sebab, ketika para Malaikat beribadah,

mereka terbebas dari dorongan-dorongan nafsu dan syahwat yang

ada pada manusia. Ibadah Malaikat dilaksanakan tanpa tantangan,

hambatan, dan kesulitan, seperti napas bagi makhluk yang hidup.

Berbeda dengan manusia, ibadah mereka disertai dengan tantangan￾tantanBan nafsu, kekangan syahwat, dan dorongan-dorongan naluri.

Maka ia (ibadahnya manusia) lebih sempurna."r,

 dari uraian ini ialah bahwasanya orang-orang shalih

lebih utama daripada para Malaikat, jika dilihat dari segi kesudahannya,

karenaAllah \W telah menyediakan bagi merekapahaladan kenikmatan

yatgbanyak dalam tempat kemuliaan yar'gtidak dijanjikan bagi para

Malaikat *i{p. Tugas manusia, saat itu pun terputus dan tidak ada

yang tersisa kecuali menikmati apa-apayangdikaruniakan Allah atas

mereka; sedangkan tugas Malaikat itu abadi dan tiada putus-putusnya.

Oleh karena itu, para Malaikat akan masuk menemui orang-orang

Mukmin lalu mengucapkan salam atas mereka. Adapun jika dilihat

dari segi awalnya, kedudukanparaMalaikat lebih utama karena mereka

diciptakan untuk taat kepada Allah sebelum anak Adam. Merekataat

kepada Allah dan tidak pernah mendurhakai-Nya walau hanyasekejap

mata. Di samping itu, ibadah mereka lebih banyak daripada ibadah

manusia, anllaahu a'lam.

B. Hak-Hak para Malaikat atas Manusia

1. Beriman kepada Malaikat

Beriman kepada para Malaikat adalah rukun kedua dari rukun￾rukun iman. Tidak sempurna iman seorang hamba, kecuali dengan

beriman kepada mereka. Yang dikehendaki dari beriman kepada

mereka adalah beriman secara global dan terperinci, seperti yang

telah dijelaskan sebelumnya. Maksudnya, Allah mewajibkan kepada

anak Adam untuk mengakui keberadaan Malaikat dan menjadikan

pengakuan ini sebagai kewajiban dalam agamayangakan ditanyakan

kepada manusia pada hari Kiamat. Pengakuan ini mencakup beberapa

hal, sebagaimanayang telah dijelaskan secara terperinci. setiap kali

pengetahuan seseorang tenrang kondisi paraMalaikat benambah maka

keimanannya pun akan bertambah. Hal itu rermasuk sikap pembenaran

terhadap berita-berita dari Allah dan Rasul-Ny, ffi tentang mereka.

Tidak diragukan lagi, ketidaktahuan terhadap para Malaikat,

tentang kondisi dan sifat mereka mengakibatkan kurangnya iman.

Kekurangan iman ini sangat berpengaruh pada keyakinan-keyakinan

lainnya atau berpengaruh pada perbuatan dan prilakunya dalam

kehidupan.

Seandainya mengetahui kondisi, sifat, dan perbuatan mereka bukan

masalah yang sangat penting, niscaya Allah tidak akan menjadikan

beriman kepada para Malaikat sebagai rukun iman kedua dari rukun￾rukun iman yangada.

Maka dari itu, hendaklah seorang Muslim senanriasa mem￾perhatikan dengan cermar dan bersemangat untuk mempelajari apa

saja yang bermanfaatbaginyadi dunia dan di akhirat. Seyogianya pula

dia memulai dengan apayatgdimulai oleh para Nabi dan Rasul-Ny,

tpu, yaitu membenarkan tauhid dan memperbaiki keyakinan, yang

di antaranya adalah beriman kepada paraMalaikaq uallaabu a'lam.

2. Mencintai, mengagungkan, dan menyebutkan keutamaan

Malaikat

Para Malaikat adalah hamba-hamba yang mulia di sisi Allah.

Dia memilih dan menugaskan mereka untuk melaksanakan urusan￾urusan besar, sebagai bentuk ketaatan dan ibadah kepada Allah \H.

Selama kondisi para Malaikat seperti ini, mencintai mereka -rffii

hukumnya wajib, bahkan termasuk bagian dari iman terhadap mereka.

Kita mencintai para Malaikat karena mereka adalah hamba Allah

yangtidak durhaka terhadap apa yang diperintahkan-Nya dan selalu

melaksanakan apa yangdiperintahkan. Kita mencintai para Malaikat

karena tugas-tugas agung yangmereka laksanakan di langit dan bumi, di

samping karena mereka mendo'akan kita di sisi Allah ffi , sebagaimana

firman-NyaW z

"(Malaikat-Malaikat) yang memikul 'Arry dan Malaikat yang berada di

sekililingnya bertasbib memuji Rabbnya dan mereka beriman kepada￾Nya serta memintakd.n dmPun bagi orang'orangyang beriman (seraya

mengucapkan): Ya Rabb kami, rabmat dan ilmu Engkau meliputi segala

sesudtu, maka berilab arnpundn hepada orrmg-ord.ngyang bertaubat dan

rnmgikuti jalan Engkau danpelibaralab mereka dari siksaan Nerakayang

menyala-nyala,ya Rabb kami, dan masukkanlab mereka ke dalam Surga

'Adn yang tekb Engkau janjikan krpofu mereka dan orang-orang sbalib di

dntard bapak bapak mereka, dzn istqi-istui mereka, dan keturunan mueka

selnud. Sesunguhnya Engkaukh yang Mabapukasa kgi Mdbabila.htd.na dan

peliharakh mereka dari (baksan) hejabaan. Dan orang-orrtngyang Engkau

pelihara dari (pembaksan) kqabaan pada bari itu maka sesungubnya tekh

Engkau anugerahkan rabmat kepadanya dan itulab kemenangan yang

besar.'" (QS. Al-Mu'mi n: 7 -9)

"Diakh yang membui rabmat kepad,amu dan Malaikat-Nya (memobonkan

drnpunan untukmu), supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan

kepada cabaya (yorg terang). Dan adalah Dia Maba Penyayang kepada

ord.ng- orang y dng beriman." (QS. Al- Ahzaab : a3)

"Hampir saja langit itu pecab dari sebelab atasnya (karena kebesaran

Rabb) dan malaikat-malaikat bertasbib serta memuii Rabbnya dan

memohonkan ampun bagi ordng-ordng yang ada di'bumi. Iigatlab,

babuta sesunggubnya Allah Dialab Yang Maba Pengampun lagi Maha

Penyayang." (QS. Asy-Syuura: 5)

Do'a-do'a agung yang tidak ditemukan tandingannya pada

seorang bapak yangmengasihi anaknya ini telah dilakukan oleh para

Malaikat yangbaik itu, di tempat yangmulia, yakni di sisi Yang Maha

Pengasih lH. Itulah sebab yang mewajibkan kita untuk membalas

keutamaan dan do'a para Malaikat tersebut, yaitu dengan mencintai

mereka dan berdo'a kepada Allah agar memberikan balasan yang baik

kepada mereka.

Tidak diragukan lagi bahwa do'a dan shalawat para malaikat kepada

kita memiliki pengaruh yang sangat besar untuk mengeluarkan kita dari

kegelapan menuju cahaya. Oleh karena itu, Allah menggandengkan

shalawat mereka dengan shalawat-Nya serta menyebutkan do'a dan

permohonan ampun mereka bagi kita di tempat yang menjelaskan

nikmat-Nya atas kita.

Nabi ffitelah membalas orang y^ngmengajaknya menghadiri

jamuan makan dengan mendo'akanagar Malaikat bershalawat kepada￾nya, sebagaimana disebutkan oleh hadits Anas S; dalam kisah

kunjungan Nabi ffikepada Sa'ad bin'Ubadah, diceritakan darinya:

" ... Nabi Allah ffi pu makan. Ketika selesai, beliau bersabda:

'Orang-orang baik telah makan makanan kalian dan Malaikat telah

bershalawat atas kalian serta orang-orang berpuasa telah berbuka di

rumah kalian.'"rr

Kita mencintai para Malaikat karena mereka mencintai kita,

sebagaimana disebutkan dalam hadits sebelumnya bahwasanya jika

Allah mencintai seorang hamba, makaJibril memerintahkan penghuni

langit supaya mencintainya.

Kita mencintai paraMalaikat karena tugas agung yang mereka

laksanakan untuk menolong Rasulullah ffidankaum Muslimin. Kita

mencintai mereka karena tugas agung yangmereka laksanakan untuk

mempermudah kemaslahatan kita di dunia dan akhirat. Kita mencintai

mereka karena syafa'at yalo'g mereka berikan kepada kita pada hari

Kiamat. Kita mencintai mereka karena mereka memberi kabar gembira

kepada kita dengan Surga pada hari Kiamat. Kita mencintai mereka

karena mereka berdo'a demi keselamatan kita ketika menyeberang di

alas asb-sbiratb. Kita mencintai mereka karena mereka adalah penolong

kita di dunia dan di akhirat

Setiap kali manusia merenungkan perbuatan yang dilakukan

para Malaikat niscay a akan benambah kecintaan dan pengagungannya

kepada mereka. seandainya tidak ada kewajiban untuk b.ri*r,

kepada para Malaikat, melainkan hanya beriman kepada Allah,

niscaya tetap layak mencintai mereka karena keimanan yang ada

pada mereka. Bagaimana tidak, terlebih lagi kita telah mengetahui

bahwa paraMalaikat memiliki sifat-sifat agung dan mulia yangsetiap

salah satu darinya sudah cukup (menjadi alasan) untuk mencintai dan

mengagungkan mereka.

Merupakan suatu kewajiban atas seorang Muslim mencintai

wali-wali Allah, di antaranya adalah para Malaikat yang mulia,

serta mengagungkan dan merenungi sifat-sifat mereka yangagung,

sebagaimana disebutkan dalam al-Qur-an dan as-Sunnah, juga meyakini

keutamaan mereka, menyebut kelebihan mereka, dan menyanjung

mereka sesuai dengan sanjungan Allah dalam Kitab-Nya dan melalui

lisan Rasul-Nya ffi. selain itu, hendaklah setiap Muslim merindukan

pertemuan dengan para Malaikat di negeri kemulian mereka,

sebagaimana Nabi (W, merasasenang saat Jibril sering mengunjunginya,

seperti yangtelah dijelaskan sebelumnya.

Para ulama pun berbicara mengenai hukum bershalawat dan

mengucapkan salam kepada mereka. Sebagian mereka melarangnya,

namun sekelompok yang lain membolehkannya. Imam an-Nawawi

'#E berkata: "Mereka (para ulama) bersepakat atas diperbolehkannya,

bahkan disunnahkan, untuk bershalawat kepada Nabi ffi; demikian

pula diperbolehkan dan disunnahkan melakukannya kepada semua

Nabi dan para Malaikat secara khusus."r2

Al-Qadhi 'Iyadh ,4$E berkata: "Para ulama telah sepakat atas

diperbolehkannya bershalawat kepada selain Nabi M."r,

As-Sakhawi 4!15 bercerita: "Guru kami berkata: 'Tidak diketahui

adany a hadit s y ang dap at dij adikan seb agai n ash men genai bershalawat

kepada Malaikat. Akan tetapi, bershalawat kepada Malaikat hanya

didasarkan pada sabda beliau ffi:

'Bershalawatlah kalian kepada para Nabi dan para Rasul-Nya karena

Allah menamai mereka sebagai Rasul.'"ra

As-Sakhawi pun menunjukkan suatu hadits dari Abu Hurairah

g5, bahwasanyaNabi ffi bersabda:

'Bershalawatlah kalian kepada para Nabi dan para Rasul-Nya karena

sesungguhnya Allah mengutus mereka sebagaimana Dia mengutus￾ku."

Diriwayatkan dari \7a-i1 bin Hujr 4B , dta berkata bahwa

Rasulullah ffi bersabda:

'Bershalawatlah kalian atas para Nabi jika kalian menyebutku karena

sesungguhnya mereka diutus sebagaimana aku diutus.'"r6

Masuknya para Malaikat di sini karena mereka adalah utusan

(Rasul) Allah. Jadi, jelaslah bahwa hal ini menunjukkan disunnah￾kannya bershalawat kepada mereka jika nama Malaikat-Malaikat itu

disebutkan.

Ibnul Qayyim +M berkata: "Penjelasan yang benar dalam

masalah bershalawat kepada selain Nabi ffi, boleh jadi atas keluarganya,

isteri-isterinya, dan anak-anaknya atau y anglainnya ini sebagai berikut.

Jika yang pertama fteluarganya) disebutkan, maka bershalawat kepada

mereka disyari'atkan bersama shalawat untuk Nabi 

Adapun jika dimaksudkan untuk y^ngkedua, yaitu Malaikat dan

orang taat secara umum, termasuk di dalamnya para Nabi rHl dan

utusan lainnya, maka bershalawat kepada mereka juga diperbolehkan,

yakni mengucapkan: " Allaabumma sballi'alaa Malaa-ikatil muqarrabiin

uta abli tbaa'atika ajma'iin" (Ya Allah, limpahkanlah shalawat atas

Malaikat-Malaikat-Mu dan orang-orang y angta tkepada-Mu semuanya).

Namun, jika ditujukan kepada orang atau kelompok tertenru, maka

bershalawat seperti itu makruh, bahkan apabila dikatakan haram

pun memiliki alasan, terlebih kalau seseorang menjadikan shalawat

itu sebagai syi'ar baginya. Dilarang juga shalawat yang sebanding

dengannya ata:u yang lebih buruk daripadanya, sebagaimana yang

dilakukan Rafidhah terhadap 'Ali gf . Akan tetapi, jika kadang￾kadang seseorang bershalawat kepada orang lain tanpa menjadikannya

sebagai sy7'ar,sebagaimana orang yangbershalawat kepada orang yang

membaya r zakat,sebagaimana Nabi M y 

^ngbershalawat 

untuk seorang

perempuan dan suaminya, serta sebagaimana'Ali yang bershalawat atas

'IJmar, maka hal ini diperbolehkan."rT

Apa yang disebutkan oleh Ibnul Qayyim ,rl'i6 dengan menjadikan

hal itu sebagai syi'ar ahlul bid'ah, tanpa menyebutkan di dalamnya

shalawat atas Malaikat, maka tidak diragukan lagi bahwa masalah itu

(shalawat atas Malaikat) tetap menj adi hak merek a antar adiperbolehkan

atau disunnahkan. Dengan demikian, tidak ada alasan untuk meng￾anggapnya makruh atau haram,uallaahu a'lam.Jika shalawat tersebut

terkadang dilakukan dan terkadang ditinggalkan, maka cara itu

dianggap lebih baik karena dengann ya dapat dibedakan arTtaramereka

dan Nabi ffi.

Adapun menyampaikan salam atas para Malaikat maka tidak

diragukan akan kebolehannya, baik secara sendiri-sendiri maupun

bersama-sama, karenayangdemikian itu berbeda dengan shalawat. Kita

menyampaikan salam atas hamba-hamba Allah yang shalih dalam setiap

shalat, dan para Malaikat termasuk di antaranya, uallaabu a'lam.ts3. Tidak boleh mencela, meremehkan, atau mengeiek Malaikat

Di antara hak-hak para Malaikat atas kita adalah selalu menyebut

mereka dengan kebaikan dan menjauhi pembicaraan yang meng￾indikasikan kekurangan mereka. Tidak boleh juga mencela, memaki,

atau menampakkan permusuhan terhadap mereka. Sesungguhnya

membenci dan memusuhi para malaikat berarti kafir kepada mereka,

sedangkan kafir kepada mereka berarti kafir kepada Allah Mi ,

sebagaimana firman-Nya \H :

"Katakanlab: 'Barang siapa menjadi musub 

Jibril, maka tibril itu

telab menurunkan (al-Qur-an) ke dalam batimu dengan seizin Allah;

m emb enar k an d,p d, (Kitab - Kita b) y an g s e be l u m ny d. dan m enj ad i p e t unj u k

serta berita gembira bagi orang-ordngyang beriman.' Barang siapa yang

menjadi musub Allab, Malaikat-Malaikat-Nya, Rasul-Rasul-Nya, Jibril

dan Mikail, maka sesungguhnya Allab adalab musub orang-ord.ngydng

kafir." (QS. Al-Baqarah: 97 -98)

Al-Qurthubi +SH berkata: "Ayat ini menerangkan ancaman

dan celaan terhadap orang yang memusuhi Jibril ;gO;, serta sebagai

pemberitahuan bahwa memusuhi sebagian Malaikat dapat menyebabkan

Allah memusuhi mereka (orang-orang yang memusuhinya)."t'

Ibnu Katsi, pSU berkata: "Maksudnya, hendaknya siapa sapyang

memusuhi Jibril mengetahui bahwa Malaikat itu adalah Rubul Amin

yangtunrn membawa al-Qur-an ke dalam hatimu (Muhammad) dari

Allah, sesuai dengan izin-Nya untuk melakukan hal itu. Dengan kata

lain, dia (|ibril) adalah salah satu Rasul Allah dari kalangan Malaikat;

dia adalah Malaikat-Ku. Siapa yangmemusuhi seorang Rasul berarti

telah memusuhi semua Rasul, siapa yangberiman kepada seorang Rasul

wajib pula beriman kepada Rasul lainnya,dan siapa yangkafir kepada

seorang Rasul berarti telah kafir kepada Rasul seluruhnya."20

Tidak diragukan lagi bahwa Malaikat Allah W termasuk

para wali yang dekat kepada-Nya, sebagaimana firman-Nya W:

ALi,Hfr

{@q "Al-Masib sekali-kali tidak enggdn menjadi hamba bagi Allab, dan tidak

(pula mggan) Malaikat-Makikat yang terdekat (kepada Allab). Barang siapa

ydng engg,an dari menltembab-Nya dan men)ombongkan diri, nanti Allab

akan rnengurnpulkan mereka sernua kepada-Nya." (QS. An-Nisaa':172)

Memusuhi parawali-Nya termasuk dosa besar yang menyebabkan

murka dan permusuhan Allah, sebagaimana dalam hadits Abu Hurairah

*!y , dia berkata bahwa Rasulullah ffi bersabda:

"Allah W berfirman: 'Barang siapa yangmemusuhi wali-Ku maka

sungguh Aku telah menyatakan perang dengannya."'zl

Akan disebutkan pula sebab turunnya firman Allah IH:

4.,t-#-(t3L34iS$ "Kotokanlab: Barang siapa ydng menjadi musuh

Jibril...." (QS. Al-Baqarah: 97) yang menjelaskan keyakinan kaum

Yahudi terhadap Malaikat padajuz kedua, insyaAllab.

Para ulama '^itt ib: telah memberikan peringatan keras agar

seseorang tidak menodai kehormatan para Nabi, Rasul-Rasul Allah,serta para Malaikat-Nya; atav mencela, merendahkan, meremehkan,

dan mendustakan mereka. Para ulama menjelaskan bahwa perbuatan

y^t7g demikian ini berkonsekuensi murtadnya seseorang dari agama

Allah W, anal'iyaadzu billab.

Al-Qadhi 'Iyadh 'iu5 brrpendapat: "Hukum orang y^ng

mencela dan meremehkan Nabi-Nabi Allah dan para Malaikat-Nyr,

atau mendustakan apa yang mereka bawa, atau mengingkari dan

mendurhakai mereka adalah dibunuh sebagaimana orang murtad ..." Ia

menyatakan bahwa Sahnun berpendapat: 'Barang siapa yarLgmencaci

salah satu Malaikat maka dia harus dibunuh."

Dalam kitab an-Nauaadir dari Malik, mengenai orang yang

mengatakan bahwasanyaJibril salah dalam membawakan wahyu sehingga

yang seharusnya menjadi Nabi adalah'Ali bin Abi Thalib, "Maka orang

itu (atas ucapannya tersebut-"d) disuruh bertaubat. Jika bertaubat, maka

dia bebas, dan jika tidak bertaubat, maka dia dibunuh."

'Iyadh berkata: "Abul Hasan al-Qabisi berpendapat tentang orang

yang berbicara kepadayanglain: ''Wajah Malaikat Malik sedang marah.'

Apabila diketahui bahwa dia mencela Malaikat itu dengan sengaja,

maka dia harus dibunuh."

Al-Qadhi 'Iyadh berkata: "(Hukum) ini semuanya berlaku

bagi orang y^ngmembicarakan mereka pada 

^pa 

yangtelah kami

katakan atas semua Malaikat dan Nabi-Nabi; atau atas sosok tertentu

yang telah kita ketahui bahwa dia termasuk Malaikat atau Nabi

yalgdinashkan oleh Allah di dalam al-Qur-an; atau sudah diketahui

secara jelas dasarnya berdasarkan hadits mutawatiry^ngmasyhur dan

telah disepakati melalui ijma', seperti Jibril, Mikail, Malik, penjaga

Surga, Zabaniyah, penjaga Neraka, dan Malaikat pemikul 'Arsy yang

diterangkan di dalam al-Qur-an .... Adapun (hukum)terhadap Malaikat

atau Nabi, yang nama-namanya belum ditetapkan melalui hadits dan

belum disepakati melalui ijma'sepefti Harut dan Marut di kalangan

Malaikat, maka hukum mencela dan mengingkari mereka tidak sama

seperti hukum yangtelah kami sebutkan di atas. Sebab, tidak ada

ketetapan pengharaman bagi mergka, sedangkan bagi orang_t_ersebut

y^ngmengurangr dan menyakiti (hak-hak Malaikat) wajib diberikan

sanksi jera dan dibina ... Adapun mengingkari keberadaan mereka

atau yang lainnya dari kalangan Malaikat, maka jika yang berbicara

itu adalah seorang ulama, maka hal itu tidak mengapa karena memang

para ulama masih berbeda pendapat dalam hal itu. Akan tetapi, jika

orang awam yang berbicara, maka dia harus diberikan peringatan

agar ddak membicarakan hal tersebut. Jika mau bertaubat, maka dia

diberikan pembinaan. Sesungguhnya mereka tidak memiliki hak untuk

membicarakan hal seperti ini."22

Penulis kitab Daliilut Tbaalib berkata: "Kekafiran dapat terjadi

karena salah satu dari empat hal berikut ini.

1. LIcapan, seperti mencela Allah ffi, Rasul-Nyr, Malaikat-Ny",

atau mengaku sebagai Nabi.

2. Berbuat syirik kepada Allah W.

3. Perbuatan, seperti sujud kepada berhala atau sesembahan lain￾nya, juga seperti membuang mushaf ke dalam sesuatu yang

mengandung kotoran.

4. I'tiqad (keyakinan), seperti meyakini bahwa Allah memiliki

sekutu atau menghalalkan apa yangdiharamkan-Nya."23

Al-Qarafi berkata: "Ketahuilah, wajib atas setiap mukallaf untuk

mengagungkan para Nabi bersama keluarga mereka, demikian pula

para Malaikat. Barang siapa yangmengganggu kehormatan mereka,

baik dengan sindiran maupun secara terang-terangan, maka sungguh

dia telah kafir. Jadi, barang siapa yangmengatakan terhadap seseorang

yang sangat kuat bahwa dia lebih kasar daripada Malik, penjagaNeraka,

atau berkata kepada seorang laki-laki yang dilihatnya sangat kekar

tubuhnya bahwa dia lebih kejam daripada Munkar dan Nakir, maka dia

telah kafir karen a telah men gucapkan perny ataan y angmenunj ukkan

kekurangan Malaikat, yaitu dalam hal kejam dan kasar.

Hendaknya setiap Muslim berhati-hati dari hal-hal yang sangat besar

dan mulia ini sebab ia dapat mengeluarkannya dari agama secara tidak

sadar. Sungguh, sebagian orarLg-@d.laa hauk wal.aa quwuatd illaa Alkb￾telah meremehkan hal yangsangat berbahaya ini. Mereka menjadikan

Kitab Allah, sunnah Rasul-Nya, Nabi-Nabi-Nya, dan para Malaikat￾Nya termasuk hal yang asing, meremehkannya atau meremehkan

individunya. Tidaklah hal itu terjadi melainkan karena lemahnya

iman dan kosongnya hati dari mengagungkan syi'ar-syi'ar Allah.

Cukuplah ayatdibawah ini sebagai peringatan, yakni firman Allah \H:

"DAn jika kamu tanyakan kEada mereka (tentang dpd ydng rnereka

lahukan itu), tentu mereka akan menjauab: 'sesunggubnya kami hanya

bersenda gurd.u dan bermain-main saja.' Katakanlah: 'Apakah dengan

Allab, aydt-d1dl-Nya dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?' Tidak

usah kamu minta maaf, karena kamu kafi.r sesudab beriman. Jika Kami

memaa/kan segolongan dari kamu (antaran mereka taubat), niscaya

Kami akan mengadzab golongan (yonglain) di sebabkan mereka adalab

ordng-orangydng selalu berbuat dosd." (QS. At-Taubah: 65-66)

4. Meniauhi apa-apa yang dibenci Malaikat r)Sl

Di antara hak para Malaikat terhadap kaum Muslimin adalah

menjauhkan mereka dari setiap hal yang dibenci, baik berupa perbuatan

maupun perkataan. Membuang segala sesuatu yangmereka benci dapat

mendekatkan paraMalaikat kepada kita karena persahabatan mereka

bagi kita p asti memberikan manfaat-m anfaat, namun hany a Allah y ang

mengetahuinya. Telah disebutkan dengan tegas laranganuntuk masuk

masj id bagi seseo r 

^ng 

y algmakan sesuatu y arLgmen ggan ggu Malaikat,

bahkan banyak hadits-hadits yang melarang segala sesuatu yangdapat

mengganggu Malaikat. Hadits-hadits lainnya memberi tahu bahwa

paraMalaikat tidak akan masuk ke dalam rumah yang di dalamnya

terdapat apa y arg dibencinya.

Di antara hal-hal yangdibenci Malaikat dan yang wajib dijauhi

agar kebaikan tidak luput dari kita dengan menjauhnya Malaikat

tersebut adalah:

L. Gambar dan lukisan.

2. Memelihara anjingdi rumah.

3. Menggantungkan lonceng pada binatang.

4. Tidak mandi junub hingga Shubuh, seperti kebiasaan manusia

pada umumnya.

5. Memakai al-kbaluq.

Yaitu minyak wangi yangterbuat darizafaran (kunyit) atau yang

semacamnya, yang khusus bagi perempuan. Telah disebutkan

hadits-hadits yang melarang penggunaan wewangian itu."

6. Makan bawang putih, bawang merah, dan bawang bakung, atau

sayur sejenisnya yangmemiliki bau tidak sedap.

Disebutkan dalam hadits Jabir bin 'Abdullah gf , dia berkata:

"Nabi ffi melarang makan bawang merah dan bawang bakung.

Namun, ketika sangat membutuhkannya, kami pun memakannya,

hingga beliau bersabda:

'Siapa sala yang makan dari pohon yang berbau busuk ini maka dia

tidak boleh mendekati masjid kami. Sesungguhnya Malaikat terganggu

dari apa yang mengganggu manus ia."'

Hadits ini menjadi dalil wajibnya mengagungkan para Malaikat

dan menjauhi segala sesuatu yangtidak disukai mereka.

Para ulama rnutaakbirin menganalogikan bawang merah dan

bawang putih y^ngtelah terbiasa dikonsumsi orang saat ini dengan

segala sesuatu yangmemiliki bau tidak sedap, seperti asap rokok dan

semacamny^, yangdapat mengganggu orang lain karena baunya.

Perlu diketahui bahwa di samping asap rokok memiliki bau tidak

sedap, ia |uga dihagamkan karena memiliki mudharat yang sangat

banyak, sebagaimana telah diketahui. Hal ini termasuk ke dalam

keumuman firman Allah \H:

"... dd.n mengbalalkan bagi mereka segalayangbaik dan mengbaramkan

bagi mereka segala ydng buruk...." (QS. Al-A'raaf : 1.57)

"Mereka menanyahan kepadamu: 'Apakah yang dihalalkan bagi mereka.'

Katakankb: 'Dibalalkan bagimu yang baik-baiA ... '" (QS. Al-Maa-idah: a)

Sudah maklum bahwa rokoktidak dikategorikan ke dalam sesuatu

yarLgbaik sehingga benda tersebut diharamkan bagi ummat ini.27

Nabi ffi membenci jenis sayuran ini (bawang merah dan bawang

putih) dan yang sejenisnya. Beliau tidak menyukai baunya dan tidak

makan makanan yangdi dalamnyaterdapat bawang merah dan bawang

putih.

Diriwayatkan dariJabir €5: "Nabiffipernah disuguhi sebuah

panci berisi sayuran bawang. Tatkala mencium baunya, beliau pun

bertanya.Maka diberitahukanlah bahwa makanan itu adalah bawang,

lalu beliau bersabda: 'Dekatkanlah sayur itu ftepada sebagian Sahabat

yang hadir bersama beliau).' Karena melihat Sahabat itu tidak memakan￾nya, Rasulullah pun bersabda:

'silakan kalian makan. Sesungguhnya aku sering berbisikan dengan

yangkalian tidak berbisikan dengannya."'28

Yang dimaksud oleh beliau adalah Malaikat rW. Nabi ffi ingin

memuliakan Malaikat dan menjauhi apa-apa yang tidak disukainya.

Beliau memerintahkan ummatnya akan hal itu ketika mereka bertemu

dengan Malaikat di Masjid. Para ulama menyamakan pemberlakuan

ini di masjid dengan tempat-tempat berkumpul, seperti tempat shalat

hari raya, tempat shalat Jenazah, dan tempat walimah."

Secara zhahir, termasuk yang disebutkan oleh beberapa nash,

halaqah ilmu pun disaksikan oleh para Malaikat, uallaabu a'lam.

Penjelasan tersebut tidak berarti makanan itu (bawang) diharam￾kan bagi kita. Hanya saja dimakruhkan pergi ke masjid setelah

memakannya, sebagaimana yang disebutkan dalam hadits Abu

Ayyub al-Anshari, dia berkata: "Apabila diberi makanan, Nabi ffi

selalu memberikan sisanya kepadaku. Pada suatu hari, Rasulullah

ffi memberikan kepadaku makanan yang belum dimakan sama

sekali karena di dalamnya terdapat bawang putih, lalu aku bertanya

kepada beliau: 'Apakah bawang putih itu haram?' Beliau menjawab:

'Tidak, hanya saja aku tidak menyukai baunya.'Abu Afpb berkata:

'Sesungguhnya aku membenci apa yangengkau benci."'

Abu Ayyub W menyebutkan alasan Nabi ffi tidak makan

bawang putih, yakni karena Malaikat datang membawa wahyu

kepadanya,3, sebagaimana dalam hadits yangtelah disebutkan:sesungguhnya aku sering berbisikan dengan (Malaikat) yangkalian

tidak berbisikan dengannya."

Allah \H memberikan kemudahan kepada hamba-hamba-Nya

dan menjadikan hal-hal mubah seperti ini sebagai 'udzur (alasan)

untuk tidak menghadiri shalat berjamaah karena maslahat syar'i

(syari'at). Namun, jika seseorang sengaja menjadikannya alasan untuk

meninggalkan shalat berjamaah, maka makanan itu diharamkan

baginya, wallaahu d'ldrn.3l

7. Meludah ke samping kanan dalam shalat

Dalam masalah ini terdapat adab dalam Islam yang berkaitan

dengan apa yarlg dikeluarkan seseorang dari mulutnya, apalagi pada

waktu menunaikan shalat atau ketika berada di masjid. Larangan

meludah ke samping kanan di dalam masjid disebutkan dalam hadits

Anas q;' , dia berkata bahwa Rasulullah ffi bersabda:

((.ti.3i V:KS Ws;t e,3iir l

'Meludah di masjid adalah kesalahan dan kffirat-ny^ adalah dengan

menimbunnya."'32

Ibnu Hajar ffi berkar.a: "Imam an-Nawawi berpendapat:

'Yang dimaksud dengan menimbunnyi- adalah jika masjid tersebut

berlantaikan tanah atau pasir. Namun, jika berlantaikan ubin atau

keramik, jangan mencampurkannya dengan sesuatu karena perbuatan

itu tidak termasuk menimbun, bahkan akan menambah kotor."33

Nabi ffi telah memberikan bimbingan y^ng benar tentang

cara yang mungkin dilakukan pada masjid-masjid yang berlantaikan

keramik atau karpet. Anas gF, berkata: "Ketika melihat dahak di

bagian Kiblat, Nabi ffi pm mengerik kotoran itu dengan tangan

karena beliau membencinya-atau terlihat kebencian terhadap hal

itu-seraya bersabda:

Jika seseorang di antara kalian telah berdiri pada tempat shalatnya,

sesun gguh ny a dia sedan g bermunaj at kep ada Rabbnya-at au Rabbnya

berada antara dirinya dan arah kiblat-maka dia tidak boleh meludah

ke arah kiblat. Akan tetapi, hendaklah dia meludah ke sebelah kiri atau

ke bagian bawah kakinya. Setelah itu, beliau mengambil ujung kainnya

lalu meludah padanya kemudian melipatkan sebagiannyaatas sebagian

yanglain seraya bersabda: 'Boleh juga dia melakukan seperti ini."3a

Padazaman sekarang, Allah telah memudahkan segala sesuarunya.

Oleh karena itu, setiap orang dapat mengantisipasi terjadinya hal

seperti ini dengan menyiapkan 

^pa 

yang bisa dia gunakan untuk

meludah, seperti sapu tangan atau yangsejenisnya.

Disebutkan alasan dari larangan meludah ke sebelah kanan, yaitu

bahwasanya di sebelah kanan orang yang shalat terdapat Malaikat.

Demi menghormati dan agar tidak mengganggu Malaikar tersebut,

maka dilarang meludah ke arah kanan dalam shalat, sebagaimana

disebutkan dalam hadits Abu Hurairah QF, , dari Nabi ffi, beliau

bersabda:

Jika salah seorang di antara kalian berdiri (untuk shalat), maka dia

dilarang meludah ke bagian depan, karena dia sedang bermunajat

kepada Rabbnya, selama dia berada di tempat shalatnya, dan tidak

boleh juga meludah ke sebelah kanan karena di sebelah kanannya

terdapat Malaikat. Hendaklah dia meludah ke sebelah kiri atau ke

bagian bawah kaki lalu menimbuttnya.n3s

Sebagian ulama melarang seseorang meludah ke sebelah kanan

secara mutlak, baik di dalam mauPun di luar shalat, juga di dalam

masjid atau di tempat lainnya.

Imam an-Nawawi'ritS6 berkata: "Dalam hadits itu terdapat

larangan, bagi orangyang sedang shalat, meludah ke depan atau ke

sebelah kanannya. Hal ini berlaku umum di dalam masjid atau di

tempat lainnya. Adapun sabda Nabi ffi:'Hendaklah dia meludah

ke bagian bawah kakinya atau ke sebelah kirinya,' hal ini berlaku di

tempat selain masjid. Maka dari itu, orang yangsedang shalat di dalam

masjid tidak boleh meludah, kecuali pada pakaiannya, berdasarkan

sabda Nabi ffi: 'Meludah di masjid adalah kesalahan (dosa).' Atas

dasar itu, bagaimana mungkin beliau ffi membolehkan meludah di

dalamnya? Beliau melarang meludah ke sebelah kanan tidak lain untuk

memuliakan Malaikat. Dalam riwayat al-Bukhari yanglain disebutkan:

'Ia dilarang meludah ke depan atau ke sebelah kanan karena disebelah

kanannya ada Ma1aikat."36

Setiap Muslim wajib berhati-hati terhadap ag manya, serta

menjauhi hal-hal yangdapat mengganggu sesama kaum Muslimin atau

Malaikat rS. Hal yangpaling dibenci Malaikat, tanPa diragukan lagi,

adalah syirik kepada Allah karena perbuatan itu mengandung dosa

terbesar dalam mendurhakai Allah. Hal yang dibenci selanjutnyaadalah

bid'ah dan mengada-adakan hal yar.g baru dalam agama. Kemudian,

malaikat membenci berbagai kemaksiatan sesuai dengan tingkatannya

masing-masing, uallaabu a'lam.C. Buah Keimanan kepada paraMalaikat

Beriman kepada para Malaikat memiliki faedah yangsangar besar

dan buah yangsangat mulia yangdapat dirasakan oleh manusia di dunia

dan di akhirat. Setiap pengetahuan seseorang terhadap kondisi mereka

bertambah maka bertambah pula keimanannya, demikian pula buah

dan faedahnya. Di antara buah keimanan yangdimaksud adalah:

1. Kebenaran Iman

Iman adalah martabat (tingkatan) yangsangar agung dalam ag ma.

Ia berdiri di atas enam rukun, yarLgpertama adalah beriman kepada

Allah, kemudian beriman kepada para Malaikat, Rasul-Rasul, Kitab￾Kitab, dan hari akhir, serta beriman kepada takdir Allah yangbaik dan

yangburuk. Keenam rukun ini adalah satu kesatuan yang Allah tidak

menerima salah satunya kecuali dengan yanglainnya. Oleh sebab itu,

tidak sah iman seseorang hingga dia membenarkan semua rukun ini.

Firman Allah LH:

"Rasul telah beriman kepada al-Qur-anyangditurunkan kepadanya dari

Rabbnya, demikian pula orang-ordngyang beriman. Semuanya beriman

kepada Allah, Malaikat-Malaikat-Nya, Kitab-Kitab-Nya, dan Rasul￾Rasul-Ny a. (Mereka mengatak an) :' Kami ti.dak membeda-bedakan dntard

seseordng pun (dengan yd.ng lain) dari Rasul-Rasul-Nya,' dan mereka

mengatakan: 'Kami dengar dan kami taat.'(Mereka berdo'a): Ampunilab

kami, ya Rabb kami, dan kepada Enghaulait ternpdt kernbali.'" (QS. A1-

Baqarah:285)

Allah menjadikan keimanan dengan beriman kepada enam

rukun ini dan menamakan orang yangberiman kepada rukun-rukun

ini dengan sebutan Mukmin, sebagaimana dijelaskan dalam hadits

yangsangat masyhur: "Iman itu adalah kamu beriman kepada Allah,

Malaikat-Malaikat-Nya, Rasul-Rasul-Nya, dan hari akhir, serta takdir

yangbaik dan yangburuk."37

Inilah iman. Siapa salayang beriman kepada Malaikat berarti

telah memenuhi satu rukun y^ngwajib dari rukun-rukun iman dan dia

wajib memenuhi rukun-rukun lainnya. Adapun mengingkari sebagian

rukun iman tersebut, tidak diragukan lagi adalah kafir terhadap-Nya

dan menyebabkan hilangnya rukun yanglainnya, sebagaimana firman

Allah W:

"... Barang siapa y ang kafi.r kepada Allah, Malaikat -Malaikat-Ny o, Kitab'

Kitab-Nya, Rasul-Rasul-Nya, dan bari Kemudian, maka sesunggubnya

ordng itu telab sesat sejauh-jauhnya." (QS. An-Nisaa': 136)

Hilangnya satu rukun dari rukun-rukun ini mengharuskan

hilangnya semua rukun, sebagaimana disebutkan dalam penuturan

Y ahy a bin Ma' m ar, dia berkata: "Orang y aflgpertama membicarakan

tentang takdir di Bashrah adalah Ma'bad al-Juhani. (Suatu ketika)

aku berangkat bersama Humaid bin 'Abdurrahman al-Himyari

untuk menunaikan haji atau umrah, lalu kami berbincang-bincang:

'seandainya kami bertemu dengan salah seorang Sahabat Rasulullah ffi,

maka kami akan bertanya kepadanya tentang takdir. Kami pun ber￾temu dengan'Abdullah bin'Umar bin al-Khaththab di dalam masjid,

lalu kami berdua merangkulnya, salah seorang dari kami di bagian

kanan dan yang lain di bagian kiri.

Aku mengira sahabatku akan mewakilkan pembicaraan tadi,

hingga akhirnya aku berkata: ''\tr(ahai Abu'Abdurrahman, kami melihat

orang-orang yang membaca al-Qur-an, tetapi picik pengetahuan.

Demikianlah keadaan mereka, bahkan mereka menyangka tidak ada

takdir dan menganggap remeh masalah itu." 'Ibnu'IJmar menjawab:

'Jika kamu menemui mereka, maka beritahukanlah bahwa aku

berlepas diri dari mereka dan mereka pun berlepas diri dariku.' Yang

dijadikan sumpah oleh 'Abdullah bin'tlmar adalah seandainya salah

seorang di antara mereka memiliki emas seperti Gunung Uhud lalu

dia menginfakkannya, niscaya tidak akan diterima oleh Allah darinya

hingga dia beriman kepada takdir." Setelah itu, dia menyebutkan hadits

Jibril yangmasyhur.38

Demikianlah iman kepada paraMalaikat dan demikian pulalah

rukun-rukun iman lainnya. Allah tidak menerima iman seseorang

terhadap salah satu rukun iman, kecuali dengan beriman kepada yang

lainnya.

Barang siapa yangtelah menyempurnakan imannya berarti dia

telah mendapatkan kemenangan di dunia dan akhirat, seperti halnya

firman Allah \H berikut ini:

" Sesunggubny a beruntunglab ordng- ordng y ang beriman, (y aitu) ordng￾orang y a.ng kb usy u' dal am sb al atny a, dan ora.ng- o ran g y an g m enj aub k an(perbuatan d.an perkataan) yangtiada berguna, d.an orang'ord.ng

I yang rnenunaikan zakat, dan orang'ord.ngydng menjaga kemaluannya,

I f ecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang mereka miliki; maka

! sesunggubnya mereka dalam hal ini tiada tercela. Barang siapa mencari

I yongdi balik itu maka mereka itulah ord.ng-ordngydngmelampaui batas.

I Oon ordng-ord.ng yang memelibard an1.d.nat'd.rnand,t (yorg dipikulnya)

I dan janjinya, dan orang-ord.ngyd.ng memelibara shalatnya. Mereka itulah

[ , rdng-ordng ydng akan meuarisi, (yakni) ydng akan mewarisi Surga

I prdaus. Mereka kekal di dalamrrya" (QS. A1-Mu'minuun: 1-11)

ll " Alif laam miim. Kitab (al-Qur-an) ini tidak ada keraguan padanya;

ll p*unjukbagimerekayangbertakan,(yaitu)merekayangberimankepada

ll yongghaib,yangmmdirikansbalat,danmena/kahkansebagianrizkiyang

11 Xomi anugerabkan kepada mereka. Dan mereka yang beriman kepada

l) X;tab(al-Qur-an)yangtelabditurunkankepadamudanKitab-Kitabyang

11 *khditurunkansebelummu,se'rtdmerekayakinakanadanya(kebdupan)

ll okbirat. Mereka itulab yangtetap mendapat petunjuk, dari Rabbnya, dan

ll *erekalah ora.ng'ora,ngydng beruntung." (QS. Al-Baqarah: 1-5)

ll pengan kata lain, tidak ada keamanarL dan kemenangan bagi

ll reseorang tanpa beriman kepada para Malaikat, baik di dunia

li *aupun di akhirat. Setiap orang yang bertambah pengetahuan dan

lf ilmunya terhadap mereka (para Malaikat) maka bertambah jelas pula

I t emenangannyadi dunia dan di akhirat.

I tr,tengenai firman Allah Wt 4r;43;;i.* "Yang beriman kepada

It yong ghaib," Abul 'Aliyah berkata:'"Mereki beriman kepada Allah,

I tvtalaikat-Malaikat, Kitab-kitab, Rasul-Rasul, hari Akhir, Surga dan

Neraka, serta pertemuan dengan-Nya; jugaberiman kepada kehidupan

setelah mati dan hari Kebangkitan. Semuanya ini termasuk hal-hal

yangBhaib.":s

Ibnu Katsir berkata mengenai firman-Nya: $ <,1.r;siil"rpjU* "Ddn

merek alab ordng-orang yang beruntung." "Yang dimaksud iala(orang￾orang yang memiliki sifat-sifat tersebut, yaitu beriman kepada yang

ghaib, mendirikan shalat, berinfak dari rizki yang diberikan Allah,

beriman terhadap Kitab yangditurunkan Allah kepada Rasulullah dan

Rasul-Rasul sebelumnya, serta beriman kepada negeri akhirat yang

mengharuskan setiap mereka bersiap-siap, berupa mengerjakan amal￾amal shalih dan meninggalkan hal-hal yang diharamkan berdasarkan

petunjuk, cahaya, keterangan, dan basbirah (pengetahuan) dari Allah

\E. Merekalah orang-orang yangselamat dan mendaparkan apa-yang

diminta di sisi-Nya karena amal perbuatan mereka, disebabkan Attrti

meneguhkan dan memberi taufik kepada mereka."a,

Dengan penjelasan tadi, jelaslah sudah betapa penringnya beriman

kepada para Malaikat dan besarnya manfaat serta buah yangdihasil￾kannya. Keimanan yangdiwajibkan tergantung pada hal itu semua.

Oleh karena itu, setiap Muslim wajib berusaha seoptimal mungkin

memperhatikan rukun iman yang agung ini, yaitu beriman kepada

para Malaikat. Hendaknya juga dia merenungkan apa yalgdikabarkan

mengenai mereka dalam Kitab Allah dan sunnah Rasul-Nyaffisehingga

dia dapat beriman kepada mereka dengan iman yangbermanfaat dan

berbuah di dunia dan di akhirat. Ia tidak boleh merasa cukup dengan

penjelasan tentang mereka (para Malaikat), berupa kisah-kisah dan

sifat-sifat y^ng boleh j adi keban yakannya tidak shahih, karena berita￾berita seperti ini tidak memberikan manfaat sedikit pun bagi orang

y ang meyakini ny a ata:u be riman kep adany a, ap alagi j ika berita-berita

(riwayat-riwayat) yangtidak shahih itu diterima sebagian manusia dari

sebagian yanglain tanpa dasar syar'i, wallaahu a'lam.Mengagungkan Allah \H serta mengesakan-Nya dalam

Rububiyyab, (Ilubiyyab, serta AstnA' dan Sifat-Ny"

Hal ini adalah buah yarLg paling agung dan paling banyak

faedahnya, serta paling kuat dan paling wajib atas manusia, karena

inilah Allah menciptakan manusia dan jin, serta langit dan bumi

menjadi tegak. Untuk orang-orang yang membenarkan hal tersebut,

Allah menciptakan Surga beserta isinya; sedangkan bagi siapa yar.g

mengingkari hal tersebut, Allah menciptakan Neraka beserta isinya.

Karenanya pula Allah mengutus para Rasul, menurunkan Kitab-Kitab,

serta menjadikannya sebagai sebab permusuhatT antarapara Nabi dan

ummat-ummat mereka.

Al-Qur-an penuh dengan ay^t-ayat yang mengajak kita untuk

memikirkan tanda-tanda kekuasaan-Nya dan makhluk-Nya, agar kita

dapat mengetahui keesaan-Ny" W dan keagungan-Ny, serta bekas￾bekas nikmat-Nya, di antararrya firman Allah W di bawah ini:

"Kami akan memperlibatkan kEada mereka tanda-tanda (kekuasaan)

Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sebingga jelaslah bagi

mereka baban al-Qur-an itu benar. Dan apakab Rabbmu tidak cukup

Bagi kamu) bahan sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesudtu." (QS.

Fushshilat: 53)

"sesunggubnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silib bergantinya

malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang'ord,ngyang berakal."

(QS. Ali'Imran: 190)

 

"Ddn mengdpd mereka tidak memikirhan tmtang(kejadian) diri mereka?

Allah tidak menjadikan langit dan bumi dan apa ydng ada di antd.rd.

keduanya melainkan dengan (tujuan) ydng benar dan waktu ydng

ditentukan. Dan sesunggubnya kebanyakan di antara manusia benar￾benar ingkar akan perternudn dengan Rabbnya." (QS. Ar-Ruum: 8)

,

"Kaakanlah: 'Perbatikankb apayangada di langit dan di bumi. Tidaklab

bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan rasul-rasul yang memberi

peringatan bagi orang-ordngydngtidak beriman.'" (QS. Yunus: 101)

"Hai manusia, sembahlab Rabbmu Yang telab menciptakanmu dan

ordng-ordng ydng sebelummu, agrtr kamu bertakua. Dialah Yang

menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan

Dia rnenurunkan air ftujan) dari langit,lalu Dia menghasilkan dengan

bujan itu segala buah-buaban sebagai rizki untukmu; karena itu janganlah

kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui."

(QS. Al-Baqarah: 21-22)

Ayat-ayatyangsemakna dengan ayat diaras sangar banyak. Inilah

tujuan dari tafakkur, nazhar, dan tadabbur, yaitu agar manusia dapat

mengesakan Allah M dalam beribadah yang mencakup pengakuan

terhadap rububiyyah Allah serta r6rna'dan sifat-Nyr.

Allah Mi mencela orang-orangyangtidak berpikir dan ber￾tadabbur dengan cara yangbenar, sebagaimana firman-Nya:

"Dd.n banyak sekali tanda-tanda (kekuasaan Allah) di langit dan di bumi

yang mereka melaluiny a, sedang mereka berpaling darinya. " (QS. Yusuf:

105)

"Da.n Kami jadikan langit itu sebagai atap ydng terpelibara, sedang

mereka beryaling dari segala tanda-tanda (kekuasaan Allab) yang terdapat

padanya." (QS. Al-Anbiyaa' : 32)

"Dd.n Dialab Allah (Yo"S disembah), baik di langit tnduPun di bumi;

Dia mengetabui apayangkamu rabasinkan dan apayangkamu lahirkan

dan mengetahui (pula) apayangkamu usabakan. Dan tidak, ada satu ayat

pun dari dlat dyat Rabb sampai pada mereka, melainkan rnereka selalu

berpaling dariny a (mendustakanny a)." (QS. Al-An' aam : 3 -4)

Ayat-ayat yangsemakna dengan ayat tersebut sangat banyak.

Memikirkan ayat-ayat Allah ada dua macam:

1) Memikirkan ayat-ayat qur-anfiryah.

Yaitu kalam Allah W, dalam arti mentadabburinya dengan

cara-cara yang sesuai dengan syari'at sehingga manusia dapat

mengetahui maksud Allah W dan menjadikannyauntuk sampai

kepada setiap kebaikan di dunia dan di akhirat, seperti firman￾Nya \H:

W #-\rA;'i*xbi,(1;

*Maka apakah mereka tiddk memperbatikan al-Qur-an? Kalau kiranya al￾Qur-an itu bukan dari sisiAllah, tmtulab mereka mendapatpmsfid.ngd.n

ydngbanyak di dalamnya." (QS. An-Nisaa': 82)

Ayat-ayat yangsemakna dengan ayat ini banyak sekali.

2) Memikirkan ayat-ayat Allah yangdiciptakan-Nyr.

Jenis inilah yangkita maksudkan dalam pembicaraan ini.

Ibnul Qayyim 'u!'i5 berkata: "Dengan bertafakkur (memikirkan

ciptaan Allah), pelakunya mendapatkan keima nan yangtidak diperoleh

dari sekadar mengamalkannya. Sebab, dengan bertafakkur dapat

tersingkap hakikat-hakikat setiap perkara sehingga tampak jelas

baginya. Dengannya pula seseorang dapat membedakan tingkaran￾tingkatan keimanan dalam kebaikan dan keburukan, mengetahui yang

lebih utama daripada yangutama, yangterjelek daripada yangjelek,

serta mengetahui sebab-sebab yang mengantarkan kepada hal-hal itu

dan apa-ap a yangberlawanan dengan penyebab-penyebab tersebut dan

menghalanginya. Dapat pula, dengan tafakkur tadi, dibedakan antara

yangpantas dilakukan untuk mendapatkan semua itu dan yangtidak

pantas dilakukan untuk menolak penyebab-penyebab rlya." 4t

Penyebab penyingkapan itu wallaahu a'lam, karena hal-hal

yar.g dapat disaksikan (panca indera) lebih cepat merasuk ke dalam

hati daripada hal-hal ghaib. Apabila seseorang berusaha mengaitkan

antar a hal-hal y angghaib dengan hal-hal y arlg dapat disaksikan, niscaya

perenungan itu akan masuk ke dalam hati dan menambah keimanan.

Tafakkur yang dituntut di sini adalah yarLg sesuai dengan al-Qur-an

dan as-Sunnah. Adapun yang diklaim oleh para ahli ilmu kalam dan

filsafat, yakni memikirkan dengan menggunakan akal melalui cara￾cara tertentu dan peraturan-peraturan yang diada-adakan, maka ini

tidak termasuk tafakkur. Caratersebut hanyalah taklid terhadap para

pendahulu mereka taflpl- hujjah (argumen) yangdapat diterima akal.

Jika Anda merenungkan perkataan-Perkataan dan cara-cara yang

mereka anggap dapat mengantarkan untuk mentauhidkan Allah, maka

pasti Anda akan menyadari semua itu sebagai metode mandul yang

tidak dapat menyampaikan kepada apa yang dikehendaki. Ada y^ng

berhasil, tetapi hal itu dicapai setelah mengalami keletihan yangsangat

dan menempuh bahayayan1besar. Mencapai tujuan (kebenaran) setelah

mengerahkan seluruh dayadan upaya berupa hal-hal yangaksiomatik

tidaklah dibenarkan oleh al-Qur-an. Sebab, berlebihan dalam mendalami

hal-hal yarlgsudah pasti itu termasuk perbuatan yangtidak bermanfaat.

Bahkan, jika Anda bertanya kepada seluruh ulama ahli kalam,

apakah di antara mereka adayangdapatmengenal Allah \i& dengan cara￾cara yangmereka canangkan ataukah mereka mencapai pengetahuan

tentang Allah dengan car a-cara y mgdisyari' atkan, yakni melalui fitrah

(nurani) sefia ayat-ayat syar'iryah dan kauniWah, maka niscaya para

ulama tadi akan menjawab bahwa mereka tidak mengamalkan metode

ilmu kalam secara benar karena memang tidak membutuhkannya.

Meskipun demikian, mereka tetap menyebutkan cara-cara sePerti ini

dalam buku-buku mereka, tidak lain karena taklid terhadap guru-guru

mereka. Padahal, ahli ilmu kalam sangat mencela taklid dan tidak

membenarkan iman orang yangbenaklid.

Penulis al-laubarab berkata dalam sya'irnya:

Setiap orang yarlgbertaklid dalam tauhid

imannya pasti tidak kosong dari keraguan.

Maksudnya, memikirkan makhluk-makhluk Allah , di antaranya

para Malaikat, dan mentadabburi keadaan-keadaan serra sifat-sifat

mereka akan menanamkan keimanan dan pengagungan terhadap Allah

di dalam hati.

Ibnul Qayyim '1ffi berkata: Jika engkau merenungkan apa

yangdiserukan Allah \iM kepada hamba-hamba-Nya dalam Kitab-Nya

untuk dipikirkan, niscaya hal itu akan membuahkan ilmu rentang

Allah I99; berupa keesaan, sifat-sifat kesempurnaan, sifat kemuliaan,

kekuasaan, ilmu-Nya dan kesempurnaan hikmah, rahmat, ihsan,

kebaikan, kelembutan, keadilan, ridha, marah, serta pahala dan siksa￾Nya yang menyeluruh. Oleh karena itu, Allah memperkenalkan (a1-

Qur-an) kepada hamba-Nya dan mengajak mereka untuk memikirkan

tanda-tanda kekuasaan-Nya. "a3

Beliau'ai$5 juga berkata: "Memperhatikan tanda-tanda kekuasaan

Allah ada dua macam. Pmama, memperhatikannya dengan pandangan

lahiriah, misalnya dengan melihat langit biru, bintang-bintang, dan

ketinggian serta keluasannya. Perbuatan ini dapat juga dilakukan oleh

selain manusia, seperti hewan, sehingga bukan ini yang dimaksudkan

di sini.

Kedua, melihat secara lahiriah lalu menembus basbirab (pandangan)

batin. Maka dengannya akan dibukakan baginya pintu-pintu langit

agar diadapat berkelana di seluruh ufuk dan kerajaan-Nya, bahkan di

arLtara Malaikat-Malaikat-Nyr. Setelah itu, dibukakan baginya pintu

demi pintu hingga hainya sampai kepada'Arsy Allah Yang Maha

Pengasih. Kemudian, dia melihat keluasan, keagungan, kemuliaan, dan

kehormatan serta ketinggiannya.lapun melihat tujuh lapis langit dan

tujuh lapis bumi seperti sebuah gelang yangdibuang di padang pasir

yangluas. Ia juga melihat Malaikat-Malaikat mengelilingi di sekitarnya

('Arsy) dan sibuk bertasbih, bertahmid, dan bertakbir. Lantas, ia

melihat Malaikat pemikul 'Arsy yang jarak antara ujung telinga dan

pundaknya sejauh perjalanan 700 tahun, dan semua urusan turun dari

atasnya dengan pengaturan Malaikat-Malaikat dan tentara-te ntara

Allah yangtidak ada yang mengetahuinya, kecuali Al1ah, Rabb dan

Pemiliknya.

Maka turunlah perintah dari Allah kepada para Malaikat￾Nya untuk menghidupkan suatu kaum dan mematikan yang lain￾nya; memuliakan suatu kaum dan menghinakan yang lainnya;

membahagiakan suatu kaum dan menyengsarakan yang lainnya;

menumbuhkan suatu kerajaan dan menghilangkan yang lainnya;

memindahkan nikmat darisuatu tempat ke tempat lainnya; memenuhi

berbagai kebutuhan dengan berbagai ragam keperluannya, Per￾bedaannya, serta banyak dan sedikitnya; memberi kekuasaan dan

menghancurkannya; memberikan kekayaan kepada orang miskin;

memberi kesembuhan kepada orang sakit; meringankan beban,

mengampuni dosa; menghilangkan mudharat; menolong orang yang

terzhalimi; memberi hidayah orang yang bimbang; memberi ilmu

kepada yangawam; mengembalikan yanghilang; memberi keamanan

kepada yang takut; melindungi yang meminta perlindungan; membantu

yanglemah; menolong yangterkena bencana, menolong yang susah

payah; membalas orang zhalim; dan mencegah permusuhan.

Demikianlah rancangan-rancangan Allah yangberputar pada

keadilan, keutamaan, hikmah, dan rahmat yarLg berjalan di seluruh

penjuru alam. Semua itu tidak menyibukkan pendengar^nAllah sedikit

pun dari pendengaran yang lainnya; serta tidak tercamPuri dengan

banyaknya masalah dan kebutuhan walaupun beragam, berbeda￾beda dan bersamaan waktunya. Allah tidak pernah bosan dengan

kedurhakaan orang-orang yarlgdurhaka dan hal itu tidak mengurangi

perbendaharaan-Nya walau hanyasebesar dzarrah. Tidak ada ilab yang

berhak diibadabi dengan benar melainkan Dia yang Mabaperkasa lagi

Mababijahsana.

Ketika itulah, hati berada di hadapan Allah Yang Maha Pengasih,

mengetuk kekhusyu'an karena keagungan-Nya, dan tunduk pada

kemuliaan-Nya. Sesudah itu, orang tadi pun bersujud di hadapan

Raja yang sebenarnya dania tidak mengangkat kepalanya hingga hari

Kiamat. Inilah pengembaraan hati, sedangkan dia (asadnya) tetap

berada di negeri dan rumahnya, dan inilah ciptaan Allah yangpalingagung dan sangat mengagumkan. Alangkah indahnya pengembaraan

ini, penuh berkah, dan menyenangkan. Hasil dan unrungnya yang

paling agung, manfaat yalgpaling mulia dan akhir yangpaling baik.

Perjalanan yangmenghidupkan roh, sebagai kunci kebahagiaan serra

kekayaan akal dan pikiran ini, tidak sama dengan perjalanan (safar pada

umumnya) yangmerupakan bagian dari adzab."aa

Perhatikanlah hakikat memikirkan makhluk-makhluk Allah,

bagaimana tafakkur ini dapat menghasilkan buah yatgsangar agung

ini. Tidak ada amal yang dapat menyamainya, meskipun perbuatan

itu sangat ringan diamalkan dan sangat mudah dicapai bagi orang yang

diberikan taufik oleh Allah.

sebagian orang padazamansekarang mengklaim bahwa para Salaf

tidak memperhatikan rububfiryab. Tuduhan bathil ini terbantahkan

dengan nukilan yangdisebutkan sebelumnya oleh Ibnul Qayyim A!fiH.

Hany a saja, p ar a s alaf tidak menj adikan tafakkur sebagai tuj uan, sepeft i

halnya para ahli kalam, dalam pembahasan dan ilmu mereka. Para

salaf menjadikannya sebagai sarana untuk mencapai kelaziman-Nyr,

yaitu mentauhidkal ulubfiryah. Dalam hal ini, para Salaf ii:r'ri;rtelah

mentsusun banyak kitab, di antaranya:

1. KitaabutTaubiidkaryalbnuMandah.os

2. Dar-u Ta'aarudbil 'Aqli anan Naql karya Ibnu Taimiyyah.

3. Miftaab Daaris Sa'aadahkaryalbnul Qayyim.

4. At-Tibyaanu fii Asmaa-il Qur-an, karya Ibnul Qayyim j.rgr.

5. Al-Azbamab karya Ibnu Abisy Syaikh.ou

Kitab yang beft ema sama dengan kitabkitab tersebut banyak sekali.

Intinya, tujuan mereka (para ulama Salaf) adalah tidak hanyamengakui

rububilryah Allah atas makhluk-Nya, tetapi juga menjadikannya sebagai

hujjah untuk menetapkan kelaziman-Nya, yaitu mengesakan Allah

dalam beribadah (ulubfirytah)

Maksudnya, mengetahui makhluk-makhluk yang agung ini, yaitu

Malaikat-Malaikat Allah, serta mentadabburi sifat-sifat mereka yang

Allah beritahukan kepada kita dalam al-Qur-an dan yang ditetapkan￾Nya dalam as-Sunnah, dapat menjadikan hati tunduk mengagungkan

Ciptaan-Nya, mengagumi-Nya, takut kepada-Nya, dan berharap

kepada-Nya. Karena Pencipta makhluk-makhluk ini sangat agung, tanpa

diragukan lagi, Dia berhak untuk diibadahi dengan sendiriNya \lV.

Hendaklah seseorang juga senantiasa bertakwa dengan mengingat-Nyr,

tidak melupakan-Nya, taat kepada-Nya, dan tidak mendurhakai-Nya.

Firman Allah \SE :

"Mereka tidak mengenal Allah dengan sebenar'benarnya. Sesunguhnya

Allah benar-benar Mabahuat lagi Mahaperkasa. Allab memilib utusdn'

utusan-(Nya) dari Malaikat dan dari manusia. Sesunggubnya Allab Maba

Mendengar lagi Maba Melihat. Allab mengetabui apa yang di badapan

mereka dan apa yang di belakang mereka. Dan banya kepada Allab

dikembalikan semua urusan." (QS. Al-Hajj: 74-76)

"DAn mereka tidak rnengtgungkan Allah dengan pengd.gungan yd.ng

semestinya padabal burni seluruhnya dalam genggd.mdn-Nya pada bari

kiamat dan langit digulungdengan tdngan kanan-Nya. Mahasuci Dia dan

Mabatingi Dia dari apa yang mereka persehutukan. " (QS. Az-Zumar: 67)

Penulis akan menutup pembahasan ini dengan sebuah penjelasan

berharga yangdisampaikan oleh Syaikh as-Sa'di '#E berikut ini:

"Di antara sebab-sebab keimanan dan pendukung-pendukungnya

adalah memikirkan alam ini, yakni penciptaan langit dan bumi beserta

isinya berupa makhluk yangbermacam-macam, serta memperhatikan

jiwa manusia dan sifat-sifat yang dimilikinya, karena merenungi hal

tersebut merupakan pendukung yang sangat kuat untuk beriman

terhadap apa-apa yang terdapat di alam semesta, seperti menyadari

keagungan penciptaan yangmenunjukkan kekuasaan Penciptanya

dan keagungan-Nya, serta keindahan, keteraturan, dan kepatuhan di

dalamnya yang menjadikan akal bingung memikirkannya.... Namun,

semua itu mengaj ak kita untuk mengagun gkan D zat y angmengadakan

dan menciptakannya, mensyukuri nikmat-Nya dan tekun berdzikir

kepada-Nya, serta menjadikan kita ikhlas menerima agama-Nya.Inilah

ruh iman dan rahasianya."a1

Oleh karena itu, Syaikhul Islam, al-Imamul Mujaddid, Muhammad

bin 'Abdul \Tahhab 'rtS6 dalam Kitaabut Tauhiid berargumentasi

dengan kondisi (kedekatan) para Malaikat bersama Allah Mj atas

wajibnya mengesakan-Nya @ dalam beribadah. Ia berkata: "Bab

fir'mai-Nyr, 

"... sebingga apibila telab dihilangkai ketakutan dari bat-mereka,

mereka berkata: 'Apakab ydngtelab difirmankan oleh Rabbmu?'Mereka

menjauab: '(Perkataan) yangbenar, dan Dialab YangMaba Tinggi lagi

Maba Besdrn' (QS. Saba':23). Kemudian ia menyebutkan 

Read More