TAFSIF AL ATZAR 16

 elah selesai melempar Jamratul

Aqabah sesampai kita diMina, menurun dari Muzdalifah.

Sesudah itu bernama hari-hari fosyriq, yaitu tanggal 11 dan tanggal 12 atau

dilanjutkan sampai kepada tanggal 13. Tasyriq, artinya ialah menjemur dendeng

ketika matahari naik, sebab banyak.binatang yang disembelih'

Menurut riwayat Imam Ahmad dan keempat ahli Hadis yangmenyusun as￾Sunan, yang diterima dari Abdurrahman bin Ya'mar, bahwa beberapa orang

dari Neied datang bertanya kepada Nabi s.a.w. seketika Haji wada' sedang

beliau masih wukuf di Arafah itu, tentang hari-hari manakah yang disebut hari￾hari yang ditentukan itu. Mendengar pertanyaan demikian, supaya lebih rata

diketahui beliau perintahkan seorang penyeru agar menyerukan keterangan

beliau:Haji itu ialah Arafah. Barongsiap 92oing futong p& waktu teloh ber

kumpul, sebelum terbit fajor, moka diopun telah mendryt juga Hod Mina:

yaitu tigo hari. Barangsiap yang memwrcepat menjodi dua hari. maka

tidaklah dia berdosa dan barangsiapo yang memprlarnfut (t*p hari) tidaklah

pula berdosa."

Selama harihari yang telah ditentukan itu hendaklah dipenuhi dengan

menyebut nama Allah, atau berzikir. Dan semuanya telah ditentukan oleh

Allah, diajarkan oleh Nabi. Seketika wukuf di Arafah, sampai kepada mabit di

Muzdalifah kita mengucapkan Tolbiyah. Selama hari berhenti di Mina kita

mengucapkan Tokbir (Allahu Akbar) dan lohmird (Alhamdulillah) dan Tahlil

(Laa llaaha lllallah): "Allahu Akbar, Allahu Akbar Allahu Akbar; Laa llaaha lllal￾lah, Wallahu Akbar. Allahu Akbar walillahil-Hamd." Dan berbagai zikir yang

lain. Dan selama di Mina itu kita melontar (melempar) Jamrah ketiganya; Jam￾ratul-Aqabah, Jamratui-Ula dan Jamratul-Wustha, dengan batu kecil kecil, ma￾sing-masing tujuh kali, menurut Sunnah Nabi lbrahim. Tiap-tiap batu kita lem￾parkan, maka kita ucapkan; Bismillahi Allahu Akbar!"

"Mako barongsiopa yang memwrcept dolam dua hari, maka tidoklah

odo dosa atasnya." Mempercepati dua hari, ialah sehabis tanggal l0 yang

dinamai hari Nahar, lalu ditambah lagi dua hari, yaitu hari ll dan 12 Zul-Hijjah.

Tidaklah salah dan tidaklah berdosa jika pulang saja. sebab rukun-rukun yang

penting telah selesai dikerjakan.

Supaya lekas terlepas dari kewajiban yang berat, sebaiknya sehabis me￾lemparkan Jamratul-Aqabah di hari kesepuluh, lekaslekas ke Makkah lang￾sung mengerjakan tawaf lfadhah dan Sa'i- Dengan demikian, bila selesaiSa'i

boleh terus tohallul (mencukur atau menggunting rambut), terus tanqgalkan

pakaian ihram, dan kembali ke Mina, buat bermalam yang dua hari atau tiga hari

itu. Apatah lagi di sana sekarang hubungan kendaraan-kendaraan bermotor

telah sangat lancar. "Dan furangsiapa yang mentokhirkon, yaitu memenuhi

sampai hari ketigabelas, "moko tidokloh (pula) ada dosa otosnyo." Sebab

mempercepat atau menta'khirkan pulang bukanlah ohh karena sebab-sebab

yang tidak baik. Misalnya hendak lekaslekm pulang karena telah bosan!

Niscaya ilu salah! Atau menta'khirkan pulang karena riya', itupun tidak baik.

Sebab itu dikunci dengan perkataan: "Yaitu bogi borongsiry yong talrtua."

Pendeknya baik pulang terdahulu atau p.rlang terkemudian, pokoknrTa ialah

takwa. Dan takwa adalah dalam hati. Munskin ada yang terburu pulang, karena

ada satu keperluan lain, apalah salahnya. Sebab rukun-rukun penting telah

selesai. Mungkin telah menunggu kapalterbang yang akan rnembawa kembali

pulang ke tanahair, akan beranskat nanti malam. Segera pulang tanggal

duabelas ke Makkah, selesaikan tauraf lfadhah petang itu bagi siapa yang belum

tauraf, dan sa'i, tarpaf wada'(selarrnt tinggal) sekali, terus berangkat menuju

Jeddah. Malamnya berangkat puhng "Dan takwalah kamu kepada Allah."

Moga-moga berkesanlah ibadat haiimu ini, terlukis dengan indahnya dalam

fiwamu- "ban ketahuilah balauwrrya komu sekolion, kepadal'lyalah akon 'dkunpulkan " (uiung ayat ffi). semuanya kita akan berkumpul kelak ke

hadWnTuhan, di hari akhirat. Moga-moga berkumpul di Arafah, berkumpul

di Muzdalifah dan tiga hari di Mina rnenghidupkan dalam kenanganmu, bahwa

kelak akan berkumpul lagi kita ini, iauh lebih ramai, bahkan jauh lebih ramai dari

perkumpulan yang sekarang.

Selalu diulang-ulang kalirnat takwa, sekali lagi takwa. Moga-moga ini selalu

diiadikan ingatan dalam rrnksud Manasik Haji. Adapun rukun-rukun mana

ying walib, -rn:rna yang sunnat, bagaimana wukuf, apa yang dibaca seketika

zikir-, ambillah contoh daripada perbuatan Nabi s.a.w. dan pelajarilah kepada

ahlinya. Moga-moga meniadi Haii yang Mabrur, yang diterima Tuhan, dijauhkan

aflah t<iranya dariHaii yangMordud, Haii yang ditolak. Belania sudah habis,

tenaga 

",rduh 

terbuang, pahalanya tidak ada, sebab takwa tidak ada seiak

semula￾Pasanglah cita tenrs buat sekurangnya sekali seumur hidup dapat menger￾jakan haii. - 

Makadidalammelakukanibadathafiini,hanyagarisbesamyayangdisebut

di dalam alQuran. Disebutkan tentang wukuf di Arafah, mabit di Muzdalifah,

disebut iuga tentang tauraf keliling Ka'bah dan sa'i di antara Shafa dan Marwah￾Tetapi bagainrana cara rnengeriakan semuanya itu,ditanqgal berapa mengerja￾kan wgkuf, berapa kali pergi dan balik di antara Shafa dan Marwah, adalah

semuanya menurut contoh-contoh yang diberikan Nabi. Apatah lagi dari hal

melempar Jamrah, tidakhh ada disebut dalam al-Quran. Hanya diisyaratkan

saia di dalam surat al-Baqarah ayat 124, sebagai ujian Tuhql kepada Nabi

Ib;ahiln, karena dia diperintah dalam mimpi supaya menyembelih anaknya, lalu

ditafsirkan oleh beberapa Hadis bahwa syaitan merayu-rayu beliau supaya

maksud menyembelih itu beliau urungkan saja. Maka kaifiyat dan carg-cara

melempar ini pun hanya dapat diteladan daripada perbuatan Rasulullah seke￾tika beliau mengeriakan haji.

Beliau rnik haji hanya sekali, yaitu yang dinamai HaiiWada pada tahun

kesepuluh Hijriyah. Sebelum itu beliau masuk Makkah dua kalidiluar musim

haii, yaitu seketika Umrah Qadha'di tahun ketuiuh dan menaklukkan Makkah

di tahun kedehpan. Naik haii tahun kesembilan diserahkannya pimpinan

kepada Abu Bakar.

Maka pada rnik haii penshabto an itulah beliau bersaMa:

tfuu#gL

"Ambillah drlri@arcu Morrcik kamu.Upacara yang kita lakukan didalam haji itu bernama manasik. Termasuk

juga penyembelihan-penyembelihan binatang-binatang Hodyu dan perlengka￾pannya semua. Tidaklah ada contoh yang dapat diambil, melainkan contoh

yang telah dilakukan Nabi seketika beliau mengerjakan Haji Wada' (selamat

Tinggal) itu.

Dan hanya 80 harisaja setelah selesaimengerjakan Hajipenghabisan itu,

beliaupun berpulang ke rahmatullah. Oleh sebab itu Hadis-hadis disekitar Haji

Wada' itu amat penting artinya menjadipegangan daripada ulama-ulama Fiqh di

dalam membimbingkan ibadat Haji sepeninggalRasulullah s.a.w. sampai kepada

masa kita sekarang ini.

(204) Dan setengah dari manusia ada

yang menarik hati engkau kata￾katanya dari hidup didunia, dan

dia menjadikan Allah saksi atas

apa yang dalam hatinya, padahal

dia adalah sejahat-jahat musuh.

(205) Dan apabila telah berpisah ber￾jalanlah dia dibumi hendak me￾rusak padanya dan membinasa￾kan pertanian dan peternakan;

padahalAllah tidaklah suka akan

kerusakan.

(206) Dan apabila dikatakan kepada￾nya: Takwalah kepada Allah!

Dibawalah dia oleh kesombong￾annya berbuat dosa. Lantaran itu

cukuplah jahannam untuknya

dan itulah seburuk-buruk kete￾tapan.

(207) Dan setengah dari manusia ada

yang menjual dirinya karena

mengharapkan keridhaan Allah.

Dan Allah adalah Maha Penydn￾tun kepada hamba-hambaNya.Kebohongan Hidup

Ketika membicarakan haji selalu diingatkan maksudnya yang tinggi, yaitu

membina takwa. Kesucian batin dan kebersihan lahir. Meskipun keterangan

tentang haji telah selesai dalam rangkaian inidan akan berjumpa lagikelak pada

ayat-ayat yang lain di surat yang lain, dan diibaratkan bahwa haji telah selesai

dikerjakan, sekarang mulailah menempuh hidup sehari'hari. Maka Tuhan

peringatkanlah kepada RasulNya tentang keadaan manusia:

"Dan setengah dari monusio ada yang menarik hati engkau kata-katanya

dari halhidup di dunia." (pangkalayat 204). Kata-katanya amat menarik, pandai

dia membawakan diri, seakan-akan dia mengerti atau menaruh perhatian akan

segala soal-soal yang penting. Seakan-akan dia turut memikirkan keselamatan

manusia. Seakan-akan dia mempunyai maksud'maksud dan cita'cita yang

baik; "Don dia menjadikan Allah soksi ofos apa yang dalamhatinya."Bahwa

dia bermaksud jujur, dan untuk itu dia berani bersumpah membawa nama

Allah, "podohal dia adqlah sejahat'iahat musuh," (ujung ayat 204).

Orang yang munafik kiranya orang ini. Manis mulutnya berkata-kata,

karena manisnya orang dapat tertarik, dan kalau perlu nama Allah bisa

dijadikannya saksi, bahwa dia seorang jujur. Tambah banyak dia bercakap,

tambah banyak nama Allah disebut. Padahal dalam hati sanubarinya tersimpan

rasa dendam dan permusuhan.

Mulut yang manis janganlah lekas dipercaya. Sebab lidah tidak bertulang.

Orang dapat memutar-mutar lidah menurut keadaan, dan orang dapat me￾makai 1,001 lidah untuk 1,001 soal. Karena begitu pasangannya, dan ke mari

begini. Semua yang dia ajak bercakap, timbul percaya karena pintarnya.

Kepada orang yang berat kepada agama dia tidak berkeberatan berkata"Allah

jadisaksiku", atau DemiAllah, Wallahi, Billahi,Tallahi. Sebab betapapun manis

bercakap, pembuktian hanya dapat ditilik pada bekas perbuatan. Sebab itu

selanjutnya Tuhan bersabda tentang orang demikian.

"Dan apabila telahberpisoh." (pangkal ayat 205). Yaitu apabila mereka

telah kembali kepada keadaannya sendiri, telah lepas daripada menghadapi

orang tempatnya mengambil muka itu, "berjalanlah dia di bumi merusak

padanyo." Sebab yang dijadikannya pedoman sebenarnya bukanlah kebenaran

dan bukan nama Allah yang hanya bermain di mulutnya itu, melainkan ke￾megahan untuk dirinya, keuntungan yang hendak dipulutnya. Dia menyimpan

segala rencana yang berbeda daripada kemauan Allah, tetapi untuk me￾nyembunyikan maksudnya yang jahat ia bermulut manis. Bertambah kejam

rencana mereka, bertambah manislah mulut mereka. Mulut yang manis itulah

yang kerapkali mematah siku orang yang hendak ingin menentang kezaliman￾nya. Rencananya adalah kemegahan diri. Peraturan dari Tuhan, kalau di￾pandangnya merugikan rencananya, niscaya akan dihalangi dan dimusuhinya.

Sebab itu agama hanya dipakainya mana yang akan memberikan keuntungan

kepadanya. Kalau merugikan, niscaya dia lemparkan. "Dan membinasakqn

pertanian dan peternakon. " Mengapa bekas perbuatannya merusak pertanian

dan peternakan? Sebab yang menjadi tujuannya yang sebenarnya ialah ke-untungan diri sendiri, tidaklah difikirkannya bahwa dia telah merusak dan

merugikan. Pertanian adalah dasar kemakmuran. Hati orang senang bertani

kalau dia merasa aman. Tetapi kalau fikiran telah kacau, pertanianpun mundur.

Kalau pertanian telah mundur, kemakmuran masyarakat tidak ada lagi. Demi￾kian juga peternakan. Setengah ulama menafsirkan bahwa annasla bukan saja

berarti peternakan binatang, tetapi juga keturunan manusia. Dan setengah

ulama lagi memberi arti tawalla. bukan saja berpisah, tetapi kalau berkuasa.

Yaitu kalau sekiranya orang-orang yang berjiwa demikian mendapat kekuasaan

dalam bidang manapun juga, kemunduranlah yang akan didapat. Mundur di

dalam pertanian, mundur di dalam peternakan dan mundur cita-cita murni dari

anak dan keturunan. "Padahal Allah tidaklah suko akan kerusokon." (ujung

ayat 205).

Lantaran itu nampaklah kehendak orang yang demikian sangat berbeda

dengan kehendak Allah. Dan apabila manusia demikian bertindak melancarkan

rencana yang berlawanan dengan kehendak Allah, kehancuranlah yang akan

menimpa mereka, dan akan hilanglah ketenteraman jiwa masyarakat.

Sebagai kita katakan tadi, kalimat tawalla mengandung dua arti. Pertama

berpaling, kedua berkuasa. Dalam penafsiran yang pertama dilukiskan orang￾orang munafik, yang apabila duduk berhadapan manis bicaranya, tetapi kalau

dia telah berpaling pergi, cakapnya lain pula. Orang-orang ini tidak dapat

dipercayai percakapannya dan tidak dapat dipegang janjinya. Pada penafsiran

makna yang kedua, apabila dia telah memerintah, atau telah berkuasa, ke￾lihatanlah coraknya yang sebenarnya. Mereka tipu rakyat yang telah mem￾percayakan kekuasaan kepadanya dengan tutur lemak manis, sehingga orang

hanya dininabobokkan dengan pidato, padahalapa yang dituju bertambah lama

bertambah jauh. Mudah saja lidah mereka menyebut Allah, laksana seorang

penyembelih sapi di tempat penyembelihan, mengucapkan "Bismilloh" lebih

dahulu sebelum menggorok leher sapinya. Dia berjalan di atas bumi, bekerja

yang utama adalah merusak. Betapa tidak akan merusak? Padahal yang

dipentingkannya hanya bercakap dengan berpidato membujuk orang sedang￾kan mengurus negeri jarang sekali. Jiwa rakyat yang diperintah telah lesu dan

putusasa, atau apatis!

Demikianlah yang diperbuat oleh penguasa negara yang bersikap diktator,

atau kultus perseorangan. Setiap waktu hanya mempertunjuk kekuasaan

(show). Hampir setiap hari rakyat dikerahkan menonton kebesaran "paduka",

bertepuk tangan menyambut pidato"paduka" sehingga kebun-kebun tertinggal

dan sawah-sawah terbengkalai. Rimba-rimba larangan ditebas dan ditebang

orang karena hendak mencuri kayunya, lalu terjadilah erosi. Di musim hujan

timbullah banjir, di musim kemarau seluruhnya menjadi kering. Kesuburan

tidak ada lagi, jalan-jalan penghubung menjadi rusak. Rumput-rumput jadi

kering, binatang ternak tidak berkembang lagi, sehingga akhirnya negeri jatuh

kepada kemiskinan dan rakyat kelaparan. Sedang beliau penguasa setelah

kesengsaraan memuncak, hanya pandai memuji diri dan mendabik dada,

mengatakan bahwa dialah yang berjasa. Bertambah negeri sengsara, ber￾tambah dia membuka janji baru, untuk dimungkirinya lagi.Di dalam ayat ini disebut membinasakan alhartsa, yang berarti kesuburan

pertanian. Dan disebut pula onnoslo, yang berarti keturunan. Setengah ahli

tafsir memberi arti alhartsa itu dengan isteri dan beristeri dan onnqslo dengan

anak keturunan. Sedang penafsir pertama tadi ialah pertanian dan peternakan.

Keduanya boleh diambil menjadi penafsiran, dan keduanya kena apabila

penguasa adalah si penguasa yang bermulut manis tadi. Mereka pada hakikal

nya adalah A taddul khishoom, musuh yang paling jahat. Musuh yang membawa

penderitaan batin, membujuk dengan mulutnya yang manis, tetapi bekas

perbuatannya menyebabkan negeri kian lama kian sengsara, pertanian jadi

mundur, peternakan jadi mandul. Atau isteri-isteri tidak aman lagi dalam

rumahtangganya, bisa ditimpa berbagai penyakit, sebagai darah tinggi dan

penyakit gila, karena kesusahan hidup. Dan juga perzinaan. Dan apabila isteri

dalam rumahtangga sudah selalu ditimpa sengsara, anak-anak keturunan,

(annasla) pun tidak beres lagi. Maka datanglah sambungan ayat: "Dan apabila

dikatakan padanya: T akwalah kepado Allah! Dibawalah dia oleh kesombong￾an berbuat dosa." Inilah kata yang tepat tentang sikap hidup seorang pe￾merintah dan penguasa yang zalim, seorang diktator dan tirani, seorang

pembina kultus perseorangan. Dia tidak boleh ditegur sapa, dia tidak boleh

diberi nasihat. Orang yang jujur akan dimusuhinya, orang yang suka mengambil

muka, itulah yang disenanginya. Puji dia terus, sanjung dia. Berikan gelar-gelar

lang agung padanya. Bertambah ditegur dengan jujur, akan bertambah dibuat￾nya dosa yang baru. Dia amat sombong dengan kekuasaannya, dan ke￾sombongannya itu akan ditambah lagi oleh pengambil-pengambil muka yang

datang menyembahnya.

Maka datanglah sambungan ayat: "Lantaran itu cukuplah iahannam

untuknyo, dan itulah yang seburuk-buruk ketetapan." (ujung ayat206).

Di sini diterangkanlah dengan tegas oleh Tuhan, bahwasanya Allah tidak￾lah ridha kepada orang yang demikian. Tempat mereka yang pantas tidak lain

hanyalah .iahannam, yaitu api neraka yang menyala. Api neraka ini ada yang

mereka dapati sementara mereka masih hidup. Satu waktu kemarahan rakyat

akan memuncak, dan merekapun akan direnggutkan dari atas tahtanya. Atau

negeri-negeri lain yang bertetangga dengan dia akan merasa tidak tenteram

melihat kesombongan angkuh ini.

Kemunafikan dan kezaliman dan kerusakan yang diperbuat manusia￾manusia di muka bumi itu wajiblah ditantang oleh manusia sendiri. Manusia

tidak boleh hanya semata-mata menunggu takdir Allah akan merobah nasib￾nya. Oleh sebab itu selalu wajib ada orang yang memberanikannya tampil ke

muka menantang kezaliman, walaupun dia akan menderita berbagai pen￾deritaan. Oleh sebab itu maka lanjutan ayat adalah imbangan daripada ke￾munafikan dan kezaliman yang tersebut di atas tadi:

"Dan setengah dari manusia adaloh yang menjual dirinya, karena meng￾harapkan keridliaan Allah." (pangkal ayat207). orang yang telah menjualdiri

kepada Allah adalah tandingan, bandingan dan imbangan daripada orang yangmulut manisnya menakjubkan tadi, dan yang mudah saja menyebut nama Allah

mengucapkan sumpah, padahal perkataannya tidak dapat ditebusnya dengan

perbuatannya. Orang yang telah menjual diri kepada Allah tidaklah banyak

cakap manis mulut. Tidaklah dia berhenti pada amalan yang saleh dan yang

diharapkannya hanya semata-mata ridha Allah. Syahadat yang telah diucap￾kannya bahwa tiada Tuhan melainkan Allah membawanya kepada sikap teguh

yang tidak dapat ditawar-tawar. Dia tidak mempunyai dua atau seribu muka;

dua atau seribu cabang lidah. Di dalam surat kesembilan (at-Taubah) ayat 112

ada tersebut bahwasanya Allah Ta'ala telah membeli dari orang yang beriman

itu, yaitu dirinya dan h:rtabendanya. Tuhan membeli semuanya itu dengan

pembayaran syurga. Oleh karena syahadatnya dan oleh karena kepercayaan￾nya kepada Allah bahwa harga itu akan diterimanya kelak, maka tidak ada lagi

matabenda dunia ini yang dapat mempengaruhinya.

Menjual diri kepada Allah ini tidaklah akan tercapai dan terbukti kalau

orang tidak berani mengurbankan hartabenda dan kalau perlu jiwanya untuk

itu, kalau keadaan menghendaki. Di hadapan kekuasaan yang zalim dia berani

mengangkat mulut menyanggah kezaliman itu walaupun apa yang akan me￾nimpa dirinya. Sebab bertambah banyak dia menderita bertambah pulalah

dekatnya kepada Allah dan bertambah dia mencapai ridhaNya.

Ucapan Syahadat "Tidak ada Tuhan yang aku sembah, melainkan Allah,"

diiringi lagi dengan ucapan "Dan Muhammad adalah Rasul Allah," adalah

laksana kontrak penjualan diri, yang menyebabkan seluruh diri sudah diserah￾kan kepada Tuhan. Sekali sudah berkontrak dengan Dia, kita tidak dapat lagi

menandatangai kontrak lain. Kehidupan adalah seluruhnya untuk Dia dan

kematian sudah untuk menemuiNya. Di mana saja tanah, walaupun hanya

sejengkal, ataupun di dalam penjara berpagar besi yang sempit, asal masih muat

bagi kening untuk dicecahkan ke bumi bagi bersujud, adalah lapang bagi

seorang yang telah menjual diri kepada Allah.

Menilik bunyi ayat ini dapatlah disimpulkan bahwa menjadi seorangMuslim

yang artinya menyerahkan diri sebulat-bulatnya, seluruhnya kepada Allah,

belumlah berarti menjadi orang Islam kalau hidup hanya semata-mata cari

makan yang halal, tekun shalat lima waktu, menjaga diri jangan berbuat dosa,

dan tidak mengganggu orang lain, puasa taat di bulan Ramadhan. Islam yang

egoisfis, mementingkan diri sendiri, membaca wirid ini dan ayat itu, Surat Yasin

malam Jum'at, ayat Kursi ketika hendak tidur, akan'segera masuk syurga. Itu

belumlah cukup, dan Islam yang demikian tidaklah menimbulkan opi. Tetapi

kewajiban seorang Muslim adalah lebih luas, manfaatnya lebih merata. Seorang

Muslim harus aktif! Dia wajib berusaha membahagiakan diridan membahagia￾kan orang lain. Pelihara syariat dan perjuangkan dia agar tegak. Cari harta￾benda banyak-banyak dari yang halal, lalu nafkahkan dia untuk membela

kepentingan bersama dan menolak bahaya yang mengancam. Segenap ke￾kayaan yang ada, baik kekayaan harta, atau kehandalan lidah, atau kepiawaian

pena, harus dipergunakan untuk membahagiakan ummat, menghembuskan

nafas yang hidup, bukan nafas mati. Menyeru kepada kebajikan, menentang

kebatilan dan kezaliman, walaupun untuk itu dia mati. Sebab kadang-kadang

menuntut keadilan itu meminta pengurbanan jiwa.Shalat, puasa, zakat, haji dan amal shalih yang lain bukanlah semata

amalan yang beku. Shalat berjamaah beramai-ramai di waktu subuh dan amalan

yang lain, bukanlah tujuan, tetapi jalan untuk menuju dan membuat iiwa lebih

besar sehingga sanggup memikul tugas hidup berbuat baik dan berbuat yang

mulia. Jiwa bertambah besar dan besar lagi, tidak tersangkut dan terikat oleh

perkara-perkara remeh, sehingga hidup yang hanya sebentar singgah di dunia

ini hendak meninggalkan bekas yang lama, beratus kali lipat daripada umur

yang dilalui. Sehingga walaupun jasmani telah mati, namun dia tetap hidup dari

abad ke abad. Dan setelah dia meninggal dunia, pastilah dia berhak duduk

menjadi tetangga Allah, bersama Nabi-nabi, Rasul-rasul dan Shiddiqin serta

Syuhada dan Shalihin.

Di sini mengertilah kita bahwasanya Tuhan membeli diri dan hartabenda

seorang Muslim, dan akan dibayarNya dengan syurga, bukanlah untuk ke￾pentingan Allah, laksana seorang kaya di zaman purba membeli seorang budak

belian untuk disuruhnya mengerjakan pekerjaan yang berat. Si Muslim yang

telah dibeli angkuhnya, lalu negerinya diserang orang dari luar. Bila penye￾rangan datang, meskipun betapa cinta rakyat akan tanahairnya, mereka tidak

dapat bertahan lagi, sebab rakyat ini sudah lama kurus-kering diisap darahnya

oleh penguasanya sendiri. Ataupun negeri itu menjadi kering, karena putus

perhubungan dengan luaran.

Telah kita baca nasib Julius Caesar, yang mati dibunuh oleh orang-orang

yang dipercayainya sendiri. Di abad yang telah lalu kita kenalsejarah Napoleon.

Dan di zaman moden kita ini telah kita ketahui nasib orang-orang sebagai Hitler

dan Mussolini yang keduanya bersama hancur dengan negerinya.

Louis XIV dari Perancis yang terkenal membangunkan kemegahan untuk

negerinya, danpercayabetul bahwa Perancis itu ialah dirinya. Dia keburu mati

menurut adat biasa. Tetapi raja-raja yang menggantikannya yang menanggung

akibat dari kezalimannya, sehingga timbul revolusi Perancis.

Di dalam lslam orang-orang yang berpengetahuan yang disebul ulamo,

atau di dalam kata-kata moden, orang-orang disebut intelektuil mempunyai

kewajiban amat berat membendung kezaliman itu dan memberikan peringatan

serta nasihat kepada penguasa-penguasa yang zalim itu. Tersebut di dalam

sebuah Hadis yang shahih:

$Y"1f .*a: **; l.ll; b, je 1 #,y# i6rt

,P,t)

"Agama itu ialah nasihat. Kamibertanya: Kepada siapa? Jawabnya; yaitu

nasihat kepoda Allah dan kepada RosulNyo dan kepada lmam-imam (pe￾nguasa-penguasa) kaum Mu\limin dan kepada orang awamny a." (Dirawikan

oleh Muslim).

Nasihat kepada Allah dan Rasul ialah berlaku jujur dan ikhlas di dalam

mengerjakan yang disuruh dan menghentikan yang dilarang. Nasihat kepada

penguasa kaum Muslimin atau pemegang pemerintahan ialah menegur ke￾salahannya dengan jujur. Dan nasihat kepada orang awam ialah membimbing

dan memimpin orang banyak kepada kesadaran akan hak dan kewajibannya.

Lantaran adanya Hadis ini maka ulama tidak boleh berdiam diri. Bila dia

berdiam diri, dia akan dituntut oleh Allah sebagai mengkhianati tugas sucinya.

Dia mesti menegur yang salah:

,* ftiv i'J;t: i;;, 36 1&'it & g.A # 6 i

aal

// 2,

r y,,t \ s3\i ;iit -5\; );4W"

WJiV

"Dqri Abu Said al-Khudri, dia berkota: Sayo dengar Rqsulullah s.o.w.

bersabdo: Barangsiapa di antora kamu melihot yang mungkar hendaklah

tegur dengan tangonnya. Kalau dia tidak songgup, hendoklah dengan lidoh

nya. Kalau dia tidak songgup, hendaklah ditegur dengan hatinya; dan itu

( me negur hany a d e ngan ha t i ), adoloh y ong selemah - lemah imon. " ( Dirawikan

oleh Muslim).

Ulama yang bertanggungjawab tidaklah mau menjadi golongan yang se￾lemah-lemahnya iman. Sebab itu ditegurnya juga dengan lidahnya, dengan

penanya, dengan khutbahnya di hari Jum'at, dengan fatwa-fatwa yang di￾keluarkannya.

Di sinilah selalu terjadi hal hal yang menyedihkan sejak dahulu sampai

sekarang. Apabila mulut dibungkam. Tuhan menyapa "iman yang lemah" dan

dipandang sebagai pengkhianat kepada tugas agama. Dan apabila teguran dan

nasihat itu dikeluarkan, si penguasa atau diktator pula yang akan marah; dia

pula yang akan menuduh pengkhianat. Dituduh pengl<hianat negara, dituduh

subversi men;adi kakitangan asing atau kontra revolusioner. Berpuluh bahkan

beratus ulama telah menjadi kurban sejak dahulu sampai kepada zaman kita

sekarang ini, karena berani mengangkat mulut mengatakan yang benar dan

menegur yang salah.

Dirampas kemerdekaan adalah suatu hal yang pahit. Disimpan di belakang

terali besi adalah satu penderitaan yang moga-moga jangan bertemu hendak￾nya. Maka selalulah terjadi peperangan di dalam hati, akan bicarakah atau akan

diam.

Ada yang berdiam diri, maka selamatlah jasmaninya, tetapi dia dirangsang

oleh suara hatinya sendiri. Dia hanya bisa sembuh dari rangsangan itu apabila

dia mendustai rangsangan batin itu. Ada pula yang berkata; dia katakan terus￾terang, fnaka diapun terbenamlah masuk penjara, atau difitnah atau dibunuh.

Maka kalau imannya lebih kuat, merasalah kepuasan batin, sebab tugasnya

telah diselesaikan. Maka setelah dipenjarakan, merasalah dia bahwa kehidupan

di dalam penjara menjaditempat latihan batin yang indah sekali, sebab hanya

kemerdekaan badannya yang dirampas, dan tidak ada makhluk yang sanggup

merampas kemerdekaan jiwa. Adapun orang yang kelihatannya bebas di luar

dan berulang-ulang datang ke istana menjunjung duli; mereka bebas ialah

karena mereka telah menyediakan diri menjadi budak.

Memang sangatlah nisbi (relatif) wajah hidup yang dihadapi di dunia ini.

Itulah agaknya sebabnya maka Sufyan as-Tsauri, ulama Tabi'in yang terkenal,

lebih suka mengembara jauh-jauh, sangat menjauhi hubungan dengan istana,

walaupun berkali-kali disuruh cari oleh Khalifah Abu Ja'far al-Manshur. Dia

lebih suka hidup kelihatan pada akhirnya sengsara, tetapi bebas daripada

menjadi ulama istana, yang kemerdekaannya tidak ada lagi. Oleh Allah itu

dilarang mengerjakan pekerjaan yang jahat, disuruh mengerjakan pekerjaan

yang mulia-mulia, adalah supaya dia layak menempati tempat yang disediakan

buat dia, yaitu kemuliaan dunia dan kemuliaan syurga akhirat. Tuhanpun

maklum betapa perjuangannya dan penderitaannya menegakkan kalimat Allah

melalui Sabilillah, menjurusi Shirathal Mustaqim. Kadang-kadang keringatnya

mengalir sampai ke tumit, dan kadang-kadang airmata jatuh iring-gemiring,

bahkan kadang-kadang darahnya yang tumpah ke bumi. Tetapi karena cinta￾nya telah terpadu kepada Allah yang membelinya, dipikul juga betapa pula

hebat perjuangan mereka itu di dalam batinnya sendiri. Perjuangan di antara

cintanya yang ingin menaik tinggi; menanjak gunung mendaki langit, ber￾lawanan dengan hawanafsunya yang selalu turun ke bawah, ke tempat bahi￾miyah (kebinatangan) Sabu'iyah (kebuasan). Sebab itu maka di ujung ayat

Tuhan bersabda: "Dan Allah adalah Penyontun kepada hambaI,lya." (ujung

ayat 207\.

Keringatnya yang mengalir akan diseka oleh Malaikat, airmatanya yang

melelehcli pipinya akan dihapus dan darahnya yang menyiram membasahibumi

akan jadi saksi atas kebenaran perjuangannya. Jika payah kakinya mendaki.

Tuhan menjadikan tempat bergantung. Dan jika takut akan terantuk kakinya

menurun, Tuhanpun menyediakan tongkat buat bertelekan. Itulah ayat-ayat

dan sabda wahyu yang dibawakan oleh Rasul-rasul. Demikianlah sifat santun

Tuhan, yang disebut menjadi salah satu namaNya dalam rangkaian "Asmaul￾Husna." Rou/ mengandung arti, santun, hiba, kasihan, kasih dan sayanE.

Untuk mendalami nilai perjualan diri kepada Allah ini hendaklah kita

banyak-banyak membaca riwayat-riwayat sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w.

yang memandang harta dan dirinya tidak berharga, asal dapat menegakkan

Sabilillah.

lngatlah Abu Bakar, yang seketika diminta pengurbanannya untuk mem￾belanjai perang Tabuk, telah diberikannya semuo. Lalu seketika Rasulullah,

bertanya, mana lagi sisanya untuk engkau, beliau menjawab: "Sisanya masih

banyak, yaitu Allah dan RasulNya."

Ingatlah seluruh Muhajirin yang berpindah dari Makkah ke Madinah.

Ditinggalkannya habis segala hartabenda yang keras, rumahtangga, kampung

halaman, kebun dan ladang, lalu hijrah ke Madinah dengan hanya sebatang

tubuh. Jiwanya tidak terikat lagi oleh hartabenda itu, sebab sudah ferjuol

dirinya kepada Allah.

Ingatlah kisah Shuhaib, orang Romawi itu. Dia seorang anak dagang yang

telah berdiam bertahun-tahun di Makkah. Dari seorang miskin yang tidak

mempunyai apa-apa, dia telah menjadikaya raya dinegeriitu, karena pandainya

berniaga. Kemudian setelah Rasulullah menyampaikan da'wah Islam, Shuhaib￾pun masuk lslam. Kemudian setelah datang perintah hijrah, diapun hendak

turut hijrah. Lalu dia disesali dan diomeli oleh orang-orang yang berhubungan

dengannya di Makkah. Mereka berkata, telah kaya engkau sekarang. Dari

seorang yang tidak berarti, engkau telah mempunyai emas perak, kebun dan

ladang. Sekarang telah kaya, engkau hendak pindah dengan kekayaan itu

meninggalkan kami.

Dengan serta-merta dia bertanya: "Kalau seluruh harta emas perakku ini

aku tinggalkan pada kamu, apakah kamu masih akan menghalangi aku pin￾dah?"

Mereka menjawab: "Kalau segala hartabendamu itu engkau tinggalkan,

kami tidak akan mencela kepindahahmu!"

"Baik" jawabnya. Lalu segala perbendaharaan harta yang ada padanya

diserahkannya kepada mereka, yang belum dijadikannya uang dibiarkannya

dan disuruhnya mereka membagi-bagi sendiri, dan diapun berangkat ke Madi￾nah dengan hanya pakaian yang lekat di tubuh. Diamemandangbahwaseluruh

hartabenda itu tidak ada artinya lagi samasekali, sebab dia telah mendapat

gantinya, yaitu kekayaan iman kepada Allah dan Rasul.

Oleh sebab itu teringatlah kita akan perkataan yang terkenal dari shufi

lslam yang besar, Maulana Jalaluddin Rumi: "Jiwa ragaku ini telah terjual

kepada Allah. Oleh sebab itu siapapun yang menawar dan betapapun tinggi

tawaran. namun dia tidak dapat aku iual dua kali."

(208) Wahai orang-orang yang ber￾iman, masuklah kamu ke dalam

Islam keseluruhannya, dan

janganlah kamu turut jejak-jejak

syaitan; sesungguhnya dia bagi

. 

kamu adalah musuh yang nyata.

(209) Maka apabila kamu tergelincir

sesudah datang kepada kamu

penjelasan-penjelasan, maka ke￾tahuilah olehmu bahwasanya

.Aillah adalah Maha Gagah, lagi

Maha Bijaksana.

(210) Tiadalah yang mereka tunggu,

kecuali bahwa datang kepada

mereka itu (siksa) Allah didalam

gumpalan awdn bersama Malai￾kat, padahal perkara telah dipu￾tuskan dan kepada Allah akan

kembali segala perkara.

Setelah pada ayat-ayat yang lalu Tuhan Allah membicarakan dari halorang￾orang yang beriman, dan dibicarakan pula orang-orang yang musyrik, kafir dan

dibicarakan pula dari hal ahlul-kitab dan juga orang munafik, maka sekarang

datanglah ayat da'wah kepada semua golongan itu:

"Wahai orang-orang yang beriman, masuklah ke dalam Islam keseluru￾hannya." (pangkal ayat 208).

Menurut penafsiran Imam as-Syaukani, pada lubuk hati sekalian golongan

yang tersebut di atas, baik dia disebut kafir atau musyrik ataupun dia ahlul￾kitab, ataupun bahkan dia orang munafik, namun didalam lubuk hatimereka te￾tap ada iman kepada Allah. Orang musyrik dalam hati mereka masih tetap me￾ngakui percaya kepada Allah. Ahlul-Kitab, baik Yahudi atau Nasrani telah diajar

oleh agama mereka percaya kepada Allah, cuma pusaka tua menyembah

berhala itu berat sekali melepaskan. Orang munafik, lidah mereka mengakui

beriman, namun hati mereka tidak mau percaya. Tetapikalau dikaji-kajilebih

mendalam, merekapun merasakan salah mereka menjadi munafik itu. Maka

menurut ayat ini, Tuhan menyeru kepada seluruhnya, lebih baik masuk sajalah

ke dalam Islam, jangan lagi berpecah-pecah juga dibawa hawanafsu dan ke￾hendak masing-masing.

Di sini terdapat dua kalimat yang seyogyanya kita ketahuibenar-benarapa

maksudnya. Pertama kalimat os-Silmi. Kedua perkataan Kaalfatan.

As-Silmi, menurut penafsiran dari al-Kisa'i, pada asal loghatnya boleh

dibaca dengan huruf sin yang difathahkan, (baris di atas) jadi os Solmi. Dan

boleh dibaca os-Silmi, sebagai yang masyhur yang kita baca ini. Arti kedua

bacaan itu ialah satu saja yaitu /slom yang berarti menyerah diri dengan tulus￾ikhlas. Dan berarti juga ol-Musalamah yang berarti suasana perdamaian di

antara dua pihak yang selama ini belum damai. Maka jika dituruti tafsiran as￾Syaukani tadi, berartilah orang yang kriman atau ahlul-kitab atau munafik itu,

yang selama ini seakan-akan masih menentang Tuhan dan Tuhanpun murka

kepada mereka, agar mereka rujuk kembali kepada Allah, berdamai terhadap

Tuhan, supaya Tuhanpun memberi ampun mereka.

Lalu datang kalimat Kaaflatan yang berarti semuanya atau seluruhnya.

Kalau kita anggap dia sebagai hal daripada orang-orang yang telah dianggap

beriman tadi, maka yang dimaksud dengan keseluruhan ialah seluruh kafir,

musyrik, munafik dan orang-orang yang telah masuk lslam lebih dahulu itu,

supaya mulai saat ini lebih baik mereka seluruhnya bersatu di dalam Islam.

Tetapi kalau Kaalfafon kita jadikan hal dari os-Silmi atau Islam itu sendiri,

berartilah dia sebagai seruan kepada sekalian orang yang telah mengaku

beriman kepada Allah supaya kalau mereka Islam janganlah masuk separoh￾separoh, sebahagian-sebahagian, bahkan masukilah keseluruhannya.

Diriwayatkan oleh Ibnu AbiHatim, bahwasanya lbnu Abbas menafsirkan

ayat ini ialah mengenai orang-orang ahlul kitab (Yahudidan Nasrani) yang telah

beriman kepada Nabi Muhammad s.a.w. berkata: "Ya Rasulullah, hari sabtu

adalah hari yang sangat kami muliakan, bolehkanlah kiranya kami tetap me￾muliakan hari itu. Dan Kitab Tauratpun Kitab Allah juga, sebab itu biarkanlah

kami kalau malam-malam tetap sembahyang secara Taurat.l'Maka turunlah

ayat ini mengatakan kalau masuk Islam hendaklah memasuki keseluruhannya,

jangan separoh-separoh.

Kita akan dapat lebih faham penafsiran yang kedua ini, bahwa maksud ayat

ialah Kaalfafon menjadi hal dari os Silmi itu sendiri, yaitu tafsir yang kedua.

Apatah lagi jika kita ingat ayat yang sebelumnya, yang menerangkan bahwa ada

manusia yang telah menjual diri kepada Allah, karena mengharapkan ridha

Allah. Menjual diri kepada Allah niscaya tidak boleh tanggung-tanggung, me￾lainkan keseluruhannya.

Maka dapatlah kita tafsirkan ayat ini, bahwasanya kita kalau telah me￾ngakui beriman, dan telah menerima Islam sebagai agama, hendaklah seluruh

isi al-Quran dan tuntunan Nabi diakui dan diikuti.

Semuanya diakui kebenarannya, dengan mutlak. Meskipun misalnya be￾lum dikerjakan semuanya, sekali-kali jangan dibantah! Sekalikali janganlah

diakui ada satu peraturan lain yang lebih baik dari peraturan Islam. Dalam pada

itu hendaklah kita melatih diri, agar sampaipun kita menutup mata yang

terakhir, meninggal dunia, hendaknya kita telah menjadi orang Islam yang

1007,.

( t. t oy g)';;A;' ft-ti/ t-l;; *;

" J anganlah kamu meninggol, meloinkan adalah he ndakny a kamu M uslim

sejati." (ali Imran: 102)

Sebagai bangsa, sebelum nenek-moyang kita memeluk Islam, kita telah

mempunyai peraturan-peraturan pusaka nenek-moyang yang terdahulu. Se￾umpama orang Tapanuli dengan adat patriarchat dan orangMinangkabau telah

mempunyai adat matriarchat, yang keduanya mempunyai peraturan-peraturan

warisan yang berbeda samasekali daripada hukum yang ditentukan Islam.

Orang Minangkabau telah Islam tetapi kadang-kadang harta pencaharian

seorang laki-laki dirampas juga dari anaknya, karena menurut adat. Demikian

juga orang Tapanuli, yang mewariskan harta kepada saudara laki laki, sehingga

isteripun dia wariskan pula dan tidak mendapat bahagian.

Maka belumlah sempurna, belumlah "masuk Islam keseluruhannya" di

Minangkabau dan Mandailing, kalau peraturanwarisnya masih belum menurut

peraturan al-Quran walaupun di tempat itu telah berdiri mesjid-mesjid yang

megah perkasa. Kitapun dapat memahami hukum-hukum Sosiologi, bahwasa￾nya merobah dari orde yang lama kepada orde yang baru tidaklah dapat

secepat kilat. Inipun tidak mengapa, asal saja dimengerti bahwasanya peraturan

Islam lebih baik daripada peraturan adat lama itu.

Demikian juga dalam pendirian negara yang moden dan bcrdasarkan

demokrasi. Hendaklah di negeri-negeri Islam, agar ummatnya menjalankan

peraturan-peraturan Islam. Jangan sampai peraturan-peraturan dan hukum

yang berasal dari Islam ditinggalkan, lalu diganti dengan hukum barat yang

bersumber dan latar-belakangnya kalau tidak dari Kristen, tentu Hukum

Romawi Kuno. Dan di dalam negara yang penduduknya sebahagian besar

ummat Islam, dan ada pula pemeluk agama yang lain, agar terhadap golongan

yang besar Muslim itu dibiarkan berlaku hukum syariat Islam.

Pendeknya kita wajib berikhtiar agar Islam dalam keseluruhannya berlaku

pada masing-masing peribadi kita, lalu kepada masyarakat kita, lalu kepada

negara kita. Selama hayat dikandung badan, kita harus berjuang terus agar

Islam dalam keseluruhannya dapat berdiri dalam kehidupan kita. Dan jangan

sampaikita mengakuibahwa ada satu peraturan lain yang lebih baik daripada

peraturan Islam.

Demikianlah misalnya tentang percakapan saya dengan seorang sahabat

saya yang telah lama sekali mendapat pendidikan secara barat, tetapi masih

niengakui dirinya seorang Muslim. Lalu, Iantaran pendidikan dan pergaulan itu,

dia susah sekali melepaskan dirinya daripada kebiasaan yang buruk, yaitu

meminum minuman keras. Lalu dia berkata kepadaku bahwa dia seorang Islam.

Dia banyak membaca terjemah al-Quran menghasung dan megajak seorang

Islam memakai akal dan fikirannya. Menurut fikirannya, minuman keras

diharamkan Tuhan, karena dia menjadikan manusia mabok. Dia setuju sekali

dengan larangan itu. Sebab itu kalau dia minum, dia berusaha supaya jangan

mabok.

Lalu saya jawab, bahwa dalam mempergunakan akal dan fikiran, saudara

telah menuruti al-Quran. Sayangnya saudara mempergunakan akal fikiran itu

ialah buat mempertahankan diri, karena saudara telah melanggar larangan

Allah yang tertulis di dalam al-Quran sendiri. Saya sendiri, oleh karena saya

bukan mendapat didikan barat, jangankan meminum minuman keras, men￾dengar sajapun perasaan saya telah menolaknya. Oleh sebab itu akal kita yang

merdeka itu hendaklah kita latih pula didalam kepatuhan kepada Allah. Sebab

hasil akal dan fikiran itupun kadang-kadang dipengaruhi oleh lingkungan kita

dan sikap jiwa yang telah mempengaruhi kita.

Ada seorang kiyai membolehkan seorang perempuan yang sedang haidh

masuk mesjid, padahal al-Quran melarangnya. Kiyai itu menghalalkan karena

katanya, di zaman sekarang sudah ada celana perempuan yang khusus untuk

haidh, sehingga darah tidak akan menetes lagi ke bawah. Kiyai itu memperguna￾kan akalnya membukapintu yangditutup Allah,sebab kebetulan ada beberapa

ibu, nyonya-nyonya menteri yang ingin masuk mesjid Baitur-Rahim di Istana

Merdeka Jakarta. Maka untuk menunjukkan bahwa dia adalah kiyaiprogressr/

dikeluarkannya fatwa itu. Padahal kalau akalnya masih murni, belum dipe￾ngaruhi oleh keinginan dapat julukan progressil dia tidak akan sampai hati

meringankan larangan al-Quran yang senyata itu.Kitapun mengakui dan melihat bahwa tidak ada orang Islam zaman se￾karang yang 1007o dapat menjadi orang Islam, akan ada yang masih kekurangan

dan tidak pula ada satu negeri Islam, yang di sana hukum lslam telah berjalan

100"/". Tetapi belum adanya itu bukanlah menunjukkan bahwa Islam boleh kita

pegang separoh-separoh. Kita selalu wajib berusaha mencapai puncak kesem￾purnaan hidup menurut kemauan Islam, sampai kita mencapai Husnul Khati￾mah.

Kita mengakui bahwa kita rpanusia mempunyai banyak kelemahan, se￾hingga hasil cita-cita yang bulat tidaklah dapat dicapaisekaligus. Dia kadang￾kadang menghendaki tenaga, turunan demi turunan. Tetapi dengan adanya

tujuan cita-cita, jelaslah apa yang diperjuangankan. Jangan hanya mejrasa puas

dengan apa yang telah dicapai. "Dan janganlah kamu turut rciak-ieiak syaitan;

sesungguhnya dia bagi kamu adalah musuh yang nyata." (ujung ayat 208).

Niscaya syaitan, baik yang halus maupun yang kasar, senantiasa berusaha

hendak membelokkan perhatian orang yang beriman daripada tujuan yang

telah ditentukan itu. Niscaya syaitan-syaitan tidak merasa senang kalau ter￾capai tujuan itu. Sebab itu gangguan syaitan akan mengemukakan pula ren￾cana-rencana lain, jejak dan pengaruh lain, sehingga bukan sedikit negeri Islam

atau orang yang terkemuka beragama Islam tidak merasa yakin, bahkan ada

yang menolak kebenaran kehendak Islam. Seumpama negeri Turki di bawah

pimpinan Kemal Attaturk, karena merasa sulit menggabungkan beberapa

ijtihad ulama Islam untuk hukum pidana dan perdata negerinya, lalu diambilnya

saja secara langsung undang-undang Swizerland untuk pengganti undang￾undang negerinya. Di Indonesia ini pemerintah jajahan Belanda, untuk meng￾hilangkan pengaruh hukum Islam, sengaja menon.iolkan beberapa hukum adat.

Dan hukum-hukum adat itu dicari-cari pada tiap-tiap daerah, sehingga timbul

lah berbagai rona corak hukum, karena perbedaan adat. Belanda lebih suka

hukum adat yang berpecah-belah, daripada penduduk negeri golongan ter￾besar (mayoritas) beragama Islam itu bersatu hukumnya menurut agamanya,

padahal hukum itu memang ada.

Tetapi lucunya, di negeri yang hukum Islam telah di.iadikan hukum adat,

mereka tidak pula mau mengakui hukum itu. Seumpama di dalam negeri

Kerajaan Buton (Pulau Buton, Sulawesi) telah di.iadikan hukum adat merajam

orang yang kedapatan berzina dengan disaksikan oleh saksi menurut keten￾tuan al-Quran, dan telah pernah dipotong tangan orang yang mencuri. Di

samping istana raja Buton masih didapati batu hampar tempat orang menjalani

hukum rajam dan potong tangan itu. Pemerintah Belanda tidak mau mengakui

hukum adat yang demikian, sebab "katanya" melanggar perikemanusiaan yang

amat dijaga dan dipertahankan oleh pemerintah Hindia-Belanda! Seakan-akan

hanya mereka yangmempertahankan kemanusiaan,dan rakyat jajahan tidak.

Negara-negara penjajah dan negara besar yang berpengaruh telah ber￾usaha dengan jalan pendidikan atau propaganda memasukkan jejak jejok

syaitan ke dalam jiwa kaum Muslimin pada negeri-negeri Islam yang mereka

jajah atau pengaruhi, agar orang Islam memakai peraturan lain untuk mengatur

pergaulan hidup mereka. Sehingga meskipun mereka masih mengaku Islam,

tetapi mereka menolak tiap-tiap cita Islam untuk memperbaiki masyarakat.Demikian;,n"0",","tJ,1'oljlr#::::'.:*"e,erinaprah,r",l,l

memasukkan pengaruh, menunjukkan jalan dan meninggalkan jejak-jejak se￾hingga akhirnya kelak Islam itu hanya tinggal menjadi nama dan sebutan, tetapi

telah menempuh berbagai jalan yang bersimpang-siur di dalam ntenghadapi

serba-serbi kehidupan. Kadang-kadang timbul perpecahan di antara Muslimin,

masing-masing mendakwakan dirinya yang benar, kawan yang lain kawan salah

belaka. Syaitanpun memasukkan rasa permusuhan kepada masing-masing

pihak sehingga sukar dipertemukan. Maka terjuallah diri mereka kepada

syaitan, bukan lagi menjual diri kepada Allah.

"Maka apobila kamu tergelincir sesudoh datang kepoda kamu Wnie￾losan-penjeloson, moko ketahuilah olehmu bahwasanya Allah Maha Gogoh

lagi Maha Bijaksana." (ayat 209). Di ayat inilah ditunjukkan akibat menuruti

jejak syaitan-syaitan. Sebab jalan Tuhan hanya satu dan kitab pedomanpun

hanya satu, yaitu al-Quran dan pimpinan hanya satu yaitu Muhammad s.a.w.

Syaitan selalu merayu di pinggir jalan itu, menggamit-gamit supaya tinggalkan

itu, turuti dia.

Shirathal Mustaqim diibaratkan sehalus rambut dibelah tujuh. Lengah

sedikit saja pasti tergelincir. Padahal penjelasan-penjelasan sebagai panduan

telah diberikan. Ijmal al-Quran sudah ditafsirkan. Teladan dariSunnah Rasul

sudah terbentang nyata. Ijtihad dianjurkan, tetapi dalam rangka memelihara

jalan itu dan kembali kepada itu. Kalau tidak awas, diripun jatuh tergelincir

masuk lobang kebinasaan. Tuhan Maha Gagah, balasanNya amat pedih. Dari

daulat kebesaran Islam bisa jatuh ke dalam kehinaan kufur. Dari ummat terjajah

di bawah pengaruh syaitan. Kekuatan hilang, tenaganya habis. Kutuk Tuhan

Maha Gagah, balasanNya amat pedih. Daridaulat kebesaran adil; ummat yang

lengah kalau tidak diberi hukum, bukanlah itu satu kebijaksanaan. Tetapikalau

ummat itu insaf dan bangun, dan kembali, maka Tuhanpun bijaksana pula buat

memulangkan kembali kemuliaan mereka yang telah dicabut. Tidakpun dapat

pada generasi sekarang, niscaya generasi yang akan menurutinya

Kemudian datanglah ancaman dan pengecaman Tuhan atas yang lalai:

"Tiadalah yang mereka tunggu, kecuali bahwo datang kepada mereko itu

(sikso) Allah di dalam gumpalan awan bersama Malaikot. Padahal perkara

telah diputuskon don kepoda Allah akan kembali segolo perkaro."(ayat 210).

Di dalam ayat tidak ada kata sikso. Dan inilah ancaman-ancaman atas

orang yang tergelincir daripada jalan benar. Tergelincir adalah dalam dua hal

yang pokok. Pertama ialah tergelincir daripada Tauhid kepada syirik. Lantaran

itu mereka jadikanlah yang batil menjadi ganti yang hak. Karena telah mereka

persekutukan yang lain dengan Allah. Mereka telah menghabiskan tenaga buat

memuja benda dan alam dalam berbagai bentuknya, padahal alam itu adalah

makhluk belaka. Kalau di zaman purbakala benar-benar orang mendirikan

patung dan berhala buat disembah, dan mereka melupakan Tuhan karena

mementingkan diri. Tergelincir yang kedua ialah karena menurutkan purba￾sangka belaka. Tidak mau mempelajari hakikat dari agama yang dipeluknya,

sehingga apa yang dikerjakannya hanyalah turut-turutan, sehingga hakikatagama hilang dalam selimut dan selubung dari bid'ah dan khurafat. Mereka

telah tekun beramal padahal yang diamalkannya itu tidak ada dalam Islam.

Tanda mereka Islam, ialah bila lahir ke dunia diberi nama Arab. Dan setelah usia

tujuh tahun lalu disunnatkan, dan setelah kawin dibawa ke muka penghutu atau

tukang catat nikah; dan penghulu itu membacakan ljab-eabui Nikah pakai

bahasa Arab dan dibakar kemenyan, sampai membaca doa bahasa Arab dan

kelak kalau mati dikurbankan orang Islam dan masuklah seorang Lebai ke

dalam lahad menyerukan azan (bans), setelah itu baru ditimbun, lilu ditalqin

dengan suara sedih, lalu disiram kuburan itu dengan air dan murut yang

menyiramkan air itu berkemat-kemit membaca apa-apa. Maka puaslah sekatian

keluarga sebab segala syarat sebagai orang Islam telah dipenuhi, walaupun

gelama hidupnya dia tidak mengenal apa itu Islam, apa shalat, apa puasa,

bahkan kadang-kadang tidak mengerti apa yang dinamakan mandi iunubi

Maka datanglah ancaman ayat! Apakah akan lalaijuga? Belum juga sadar

dari langkah yang sudahtergelincir?Apakah menunggu datangnya aiab ber￾gulung-gulung di dalam awan dan Malaikat membawa azab datang pada waktu

itu?

Apakah hakikat dari awan yang bergumpal itu, dan bilakah akan datang￾nya? Tidaklah penafsiran akan sampai ke sana. Karena itu urusan ghaib.

Apakah awan itu sebagai yang dinyatakan oleh Imam Ghazali, bahwaianya

awan itu ialah hijab atau dinding yang mendinding manusia dari kebenaran.

Kelak kalau Kiamat datang, maka hijab-hijab itu akan hilang sirna satu demi

satu, kecuali satu hijab saja, yaitu hijab untuk mengenal Allah dengan pe￾ngenalan yang sempurna. Itulah bahagia terakhir yang pada waktu itu akan

tenggelam Roh ke dalam suatu keadaan yang dengan mulut dan tulisan tidaklah

dapat diterangkan lagi.

Untuk menghindarkan dari panjang-lebarnya penafsiran, maka di dalam

terjemahan al-Quran, baik dari A. Hassan (Tafsir Furqan), atau Tafsiran panitia

Kementerian Agama dan tafsir yang lain-lain, penafsirnya.. *Datang kepada

mereka itu Alloh, mereka tambah saja di tengah, yaitu: 'Datang kepada

mereka itu siksa Allah. "Padahal kalimat shahadat aslinya ialah:

'ir'*+);

"Datang kepada mereka itu Allah."

Terjemah yang dipilih oleh ahli-ahli tafsir kita ialah untuk menghilangkan

banyak musykil pertanyaan dari banyak pembaca yang masih dangkai pe￾ngertiannya dalam agama. Adakah mungkin Tuhan Allah sendiriyangdatang,

padahal Dia tidak dikandung tempat, dan lebih luas, lebih besar daripadi

tempat yang akan didatangNya. Lantaran itu mereka ambil saja jalan yang

ringkas, yaitu mentakdirkan atau menjangkakan ada Mudhal yang berieml

bunyi menurut hukum-hukum ilmu nahwu dan balaghah. Perkataan yang

tersembunyi itu ialah azab! Yang berarti siksa. Maka pada masa itu kelak, akan

datanglah azab Allah, bukan Allah sendiri. Sebagaimana jua tersebut didalam

Surat Yusuf ayat 82.Surat Al-Baqarah (Ayat 210) 489

--/o /e1 ,- (rt,)t \-tj$ifutt

"Was-alil qeryata," yang berarti tanyakanlah kepada pendudukdeso ifu'

Maka kalimat yang tersembunyi ialah ohli; jadi asalnya:

"Was-al ahlal qaryati," berarti tanyailah penduduk desa itu' Sebab tidak

mungkin akan menjawab desa itu sendiri, sebab desa bukan orang. Dibawa

kepa-da ayat ini, tidak mungkin Allah itu sendiri yang datang, melainkan

azabNyalah yang akan datang di dalam awan-gumawan'

Tetapi tentang Allah akan datang itu, bukanlah satu inisaja ayatnya dalam

al-Quran. Di dalam Surat alFajar, ayat 22 ditegaskan pula bahwa "Tuhan

Allahpun datang, dan Malaikat-malaikat berbaris-baris." Diayat 38, Surat an￾Nabal (Surat 80) pun disebutkan bahwa Roh dan Mataikat akan berdiribersaf￾saf dan tidak ada yang akan dapat bicara kalau tidak diizinkan oleh Allah Yang

Rahman.

Maka setengah dari ulama Salaf tidaklah mau menafsirkan panjang-lebar

ayat-ayat yang demikian. Telah tertulis bahwa Allah akan datang dihariitu, di

dalam-bayang-bayang atau lindungan daripada awam-gumawan. Bagaimana

keadaannya dan bagaimana keadaan awan. Di mana tegaknya Malaikat yang

banyak, yang bersaf mengalu-alukan kedatangan Tuhan sehingga tiada se￾orungprn yang berani bicara kalau tidak dengan izin Allah? Apakah yang

sebenarnya? Tidaklah akan mungkin di dalam kehidupan duniawiyang sempit

terbatas ini t<ita memberikan tafsiran yang nyata. Sebab soal itu adalah soal hari

nanti, yang percaya akan hari itu adalah, termasuk salah satu tiang dari iman

kita.

Apakah awan yang disebutkan itu ialah Nur atau cahaya yang mendinding

di antara kita dengan Dia, bahkan mendinding di antara makhluk yang sangat

dekat kepadaNya, sebagai Malaikat Jibril dan Nabi Muhammad s.a.w. sendiri￾pun tidak dapat melihat Dia, sebab dihambat oleh dinding itu. Dan bila Kiamat

datang dan Hari Perhitungan sampai, dinding itu dibukakan dan kita dapat

melihat Dia, buat menerima ridhaNya atau menunggu keputusan siksaNya.

Dalam kehidupan dunia inipun, di dalam al-Quran sendiri tentang pe￾ngalaman Nabi Ibrahim telah dapat kita baca nyata. Di dalam Surat al-An'am

aJat 77 dan 78 kita diberitahu bahwa seketika lbrahim melihat bulan, beliau

mulanya telah merasa inikah agaknya Tuhannya' Maka bintang adalah salah

satu dinding. Terlepas dari bintang akan bertemu bulan, dikesan pertama dia

akan disanjka Tul-ran, padahal diapun masih dinding. Terbuka dinding bulan,

sampailah kepada matahari. Kemudian ternyata mataharipun masih dinding.

Dan banyak lagi dinding Yang lain.

Dinding-dinding yang menghambat kita dari al-Haq itu memang teramat

banyak. Teiapi*"skipun banyak, yang penting ialah kesadaran bahwa dindingitu ada. Sehingga kita selalu melatih diri menyeruak dan menembus dinding itu

satu demi satu. Sehingga terang yang akan kita saksikan (musyahadah) ter￾akhir sekali tidak menyilaukan mata kita dan menyebabkan kita kembali buta.

Adalah seibarat orang yang telah berhari-hari lamanya duduk dalam lobang

yang kelam, tiba-tiba dibawa melihat matahari, maka tidaklah dapat ditan￾tangnya cahaya itu, bahwa dia akan terikat dalam suasana kelam. Sebab itu

latihlah diri dan mata sehingga tidak silau jika datang waktunya.

Menurut Hadis yang dirawikan oleh Bukhari dan Muslim daripada Abu

Musa al-Asy'ari, tersebut sabda Nabi demikian:

y. ; -Y zri;$ )19 t fi+ V:J |{j +fi\,+.u5

"Dsn tidakloh ada di antaro kaunt itu dan di antaro suosono akon merihot

Tuhon mereka, meloinkan sehubung kebesoran Tuhan yong meliputi wojoh

Nyo."

Dan menurut Hadis yang shahih pula, Rasulullah s.a.w., pernah me_

nanyakan kepada Jibril, adakah Jibril itu pernah melihat Tuhannya? Jibril

menjawab, bahkan di antaranya dengan Tuhan adalah terdapat tujuhpuluh

dinding daripada Nur. Bagaimana dia akan dapat melihat?

Dan di waktu Mi'raj Nabi kita s.a.w. sampai ke suatu yang paling tinggi,

maka setelah pulangnya bertanyalah Abu Zar, adakah dia melihat Tuhan? NiLi

menjawab:

t:rJi

"Bagoimana oku akon depot melihotNya?"

Lalu Nabi menerangkan pengalamannya, sebagai pengaraman Jibril itu

pula, bahwa batasnya dengan Tuhan adalah Nur belaka.

Kemuliaan tertinggimelihat wajahruhan, akan diberikan kelak kepada kita

di alam akhirat, bagi siapa yang melatih dirinya dari sekarang untuk mencapai

itu, dengan menuntut Shirathal Mustaqim.

( r r - r r ./v )WW; -yf.,q.;i$

"Wajah-wajah pada hari itu akan berseri-seri (karena) kepadaTuhannya

mereka okan memandong." (al-Qiyamah: 22 - 23)

Dan janganlah sampai hendaknya, Tuhanpun datang, padahal Dia tidak

sudi melihat kita, dan tidak mengajak kita bercakap, sebagai tersebut dalam

surat alEaqarah ayat i74 atau ali Imran ayat77 ,karena murkaNya kepada kita.DrA datans, *"*"o, 0,u1" o::.ll].;:ff : :1ff hanva,ah me.,".:"'

murkaNya. Moga-moga jangan demikian hendaknya kita. Amin'

(211) Tanyakanlah !"Pu.9u Bani Israil Lr'i jaiU,'; l,-; rL-e, y

berapakah sudah Kami berikan t" e ' \. ' L

kepada mereka keterangan yang ), -. .z tz I z 

, 

z z t- t,tz) ., 7.,

nyata? Dan baranssiapa yang tiVV iq ll Y Jr,y, y.

mengganti nikmat Allah sesudah

S;9r i*'6ir\i datang kepadanya, maka se'

sungguhnya Allah adalah amat

keras siksaanNya.

(212) Dihiaskan bagi orang-orang yang

kafir kehidupan dunia dan me￾reka hinakan orang-orang Yang

beriman. Padahal orang-orang

yang bertakwa itu akan lebih atas

dari mereka di hari kiamat. Dan

Allah mengurniakan rezeki ke'

pada siapa yang dikehendakiNYa

dengan tidak dihitung.

Kitab dengan kebenaran. Su￾paya (kitab itu) memberi ke￾putusan di antara manusia dalam

hal-hal yang mereka perselisih'

kan padanya. Dan tidaklah ber￾selisih tentang (Kitab) itu melain￾kan orang-orang yang telah di'

berikan dia kepada mereka, se'

sudah datang kepada mereka ke￾terangan-keterangan lantaran

dengki di antara mereka. Maka

Allah memberikan petunjuk ke￾pada orang-orang yang beriman,dari hal yang diperselisihkan oleh

orang-orang itu dengan ke￾benaran atas izinNya. Dan Allah

memberikan petunjuk kepada

barangsiapa yang dikehendaki￾Nya kepada jalan yang lurus.

@ e--, t:1{IL',c;.;

Jalan yang Iurus dengan keterangan-keterangan yang nyata telah cukup

diberikan Tuhan. Tempuhlah jalan itu, jangan sampai menempuh jejak yang

digariskan oleh syaitan-syaitan dan hati-hatilah jangan sampaitergelincir. Sebab

Tuhan mempunyai undang-undang yang tetap, berdasar kepada sifat gagahNya

dan BijaksanaNya. Yaitu yang tergelincir darijalan lurus itu dan meninggalkan

keterangan-keterangan itu mesti hancur dan sengsara. Untuk membuktikan

disuruhlah menanyakan kembali kepada Bani Israil.

"Tanyakanlah kepada Bani Isroil berapakah sudah Kami berikan kepada

mereka keterangan yang nyata?" (pangkal ayat 211). Kalau ditanyakan kepada

mereka? Berapa Musa telah memperlihatkan mu'jizat? Berapa Nabi nabi yang

lain berpuluh banyaknya telah membawa keterangan untuk menunjukkan

mereka jalan yang benar, niscaya Bani Israil akan mengakui bahwa mereka

telah menerima banyak sekali. Kalau melihat riwayat Bani Israil itu nampaklah

betapa kasih Allah kepada hambaNya. Benar-benar, dituntun dan diberi pe￾nerangan. diberi Nabi nabi dan Rasul-rasul berulang-ulang, sesudah pertolong￾an besar yang pertama yaitu pembebasan mereka daripada tindasan Fir'aun

dengan mu'jizat yang luarbiasa. Tetapi bagaimana pula riwayat Bani Israil

kemudiannya? Nikmat yang diberikan Allah berganda-ganda itu mereka sia￾siakan, bahkan mereka lebih mengemukakan hawanafsu. Peraturan Allah

mereka tukar-tukar. Pemuka-pemuka agama membawa cara mereka sendiri￾sendiri. Bagaimana jadinya Bani Israil kemudian? Bukankah mereka hancur￾lebur? Sampai bangsa Babil menawan, bangsa Mesir menawan, bpngsa yunani

dan Romawi menawan, sehingga habis kucar-kacir? Namun mereka masih

berbangga mengatakan diri mereka "bangsa pilihan Allah di muka bumi?" Maka

bersabdalah ruhan tentang nasib mereka lantaran itu. "Don barongsiapoyang

mengganti nikmqt Allah sesudah datang kepadanya, maka sesungguhnya

Allah adalah amot keras siksoonNyo." (ujung ayat 211).

Inilah undang-undang Tuhan yang berlaku terhadap Bani Israil, yang dapat

dilihat nyata pada waktu ayat diturunkan. Maka supaya bahaya beginijangan

menimpa kepada ummat yang telah beriman kepada Muhammad s.a.w. pun

yang telah disebut ummatanwasothan, sebaik-baik ummat, sebagai kelak

akan ditafsirkan dalam surat ali Imran, untuk mencegah bahaya itulah maka

pada ayat yang telah terdahulu tadi (ayat 208), ummat yang beriman kepada

Muhammad s.a.w. disuruh memasuki Islam dalam keseluruhannya. As-silmi,

mencari jalan damai, ialan bersatu, jangan berpecah memperturutkan hawa￾nafsu dan kehendak-kehendak sendiri. Yang satu pecahan tidak mau lagi

mengenal kepada pecahan yang lain, semua pihak mengatakan bahwa mereka￾lah yang benar, dan semuanya masih mengakui orang Islam.Kemudian diberilah keterangan yang lebih jelas lagi, apa yang membawa

pecah: "Dihiaskan bagi orang'orang yang kafir kehidupan dunia dan mereka

hinakan orang-orang yang beriman." (pangkal ayat2l2). Maksud kafir di sini

tentu saja perangaidan dasar tempat tegak yang tidak benar. Jerutarna tidak

mau menerima ajakan kepada persatuan, kepada os-Silmi. Mengapa orang

tidak mau diajak? Ialah karena mereka telah dirayu oleh kemegahan duniawi.

Hawanafsu dan syaitan-syaitan, itulah yang senantiasa menghabiskan

keduniaan itu sehingga orang tetap di dalam kekafirannya. Segala kemegahan

dunia, baik pangkat dan kedudukan yang tinggi, atau kekuasaan, atau ke￾kayaan, ataupun pengaruh, mengikatnya sehingga tidak kuat dia melepaskan

diri, untuk masuk ke dalam persatuan akidah. Di Makkah pemuka-pemuka

Quraisy menolak Islam dengan keras, karena ikatan adat lama pusaka usang,

dan mereka terkemuka dalam hal itu. Orang kaya-kaya mereka menolak masuk

kesatuan akidah karena riba dihalangi, sedang kehidupan mereka ialah dari

menghisap darah si miskin. Pemuka-pemuka Yahudi di Madinah tidak mau

masuk meskipun kebenaran yang dibawa Muhammad s.a.w. terang-terang

sesuai dengan isi Taurat, yaitu Tauhid, ialah karena dengki mengapa sekarang

Nabi tidak Bani Israil, dan pendeta-pendeta mereka keberatan masuk, sebab

kedudukan mereka menjadi pemuka agama sudah menjadi suatu kemegahan

duniawi. Kaum munafik di bawah pimpinan Abdullah bin Ubai tidak mau

masuk, serba benci, mengapa sejak Muhammad datang, kepemimpinannya

terhadap orangMadinah kelindungan oleh cahaya Nubuwat Muhammad. Maka

semuanya itu merasa diri jatuh, kalau sekarang menjadi orang yang beriman

kepada M uhammad s. a. w.'?qdo hal or ang- or ang y ang b er t akw a itu akan lebih

atas dari mereka di hari kiamat." Maka oleh sebab yang mereka fikirkan hanya

kemegahan dunia, tidak memikirkan hari depan, hari bahagia karena iman,

mereka tidak mau turut dalam rombongan orang yang bertakwa itu. "Dan Allah

mengaruniakan rezeki kepada siapa yang dikehendakNya dengan tiada

dihitung." (ujung ayat 2721.

Artinya, bukan saja di akhirat orang yang takwa itu akan mendapat derajat

lebih atas, bahkan di dunia inipun, karena ketulusan hati mereka dan per￾nyataan iman mereka, kehidupan mereka kelak akan dijamin Tuhan lebih baik.

Mulanya memang kelihatan susah, tetapi tidak lama kemudian keadaan itu

akan berubah. Yang penting ialah kesabaran pada saat peralihan. Orang-orang

Muhajirin yang hijrah dari Makkah ke Madinah itu membebaskan diri dari

segala ikatan hartabenda yang ada di Makkah, bahkan rumahtangga mereka

yang baik. Mereka pindah ke Madinah dengan tangan kosong hanya pakaian

yang lekat di tubuh, tidak mempunyai apa-apa selain iman. Tetapi kemudian

rezeki datang membanjir tak terhitung. Terutama oleh karena harta rampasan

(ghanimah) peperangan, yang empat perlima dibagibagikan kepada tiap tiap

Mujahid fi-sabilillah. Modal iman, adalah modal pertama. Biar dimulai dari

kosong (nol), kelak dia akan merebak merajah, lipatganda.

Tetapi orang yang kafir terikat oleh keduniawian yang ada. Mereka tidak

berani melepaskan diri, tidak mempunyai iradat yang kuat. Memang dapatlah

kita rasakan sendiri betapa sulitnya berpindah dari luor ke dalam. Dari ke￾kayaan terjadi peperangan yang hebat di dalam hati sanubari ialah mana yang

kuat. Kalau iman menang, iblispun kalah. Sebentar canggung cerai dengan yanglama, tetapi hanya sebentar. Sebab iman itu mempunyai sinar sendiri untuk

membuka jalan.

Kemudian Tuhan terangkan tentang kesatuan ummat manusia:

'Adalah manusio itu Ummat yong satu." (pangkal ayat 213). Pangkal ayat

ini adalah satu dasar ilmu sosiologi yang ditanamkan oleh Islam, untuk di￾rentang panjang oleh alam fikiran yang cerdas dan sudi rnenyelidik. Manusia

seluruhnya ini pada hakikatnya adalah ummat yang satu. Artinya, walaupun

berbeda warna kulitnya, berlainan bahasa yang dipakainya, berdiam di berbagai

benua dan pulau, namun dalam peri-kemanusiaan mereka itu satu. seluruh

manusia sama-sama menggunakan akal untuk menyeberangi hidup ini. Hanya

manusia saja di antara makhluk yang hidup didalam bumi iniyang mempunyai

akal. Dan semua manusia itupun satu dalam kehendak mencari yang berman￾faat dan menjauhi yang mudharat. semua satu dalam keinginan akan laba dan

ketakutan akan rugi. Dan yang lebih-lebih lagi, semua manusia itu dalam

perasaan yang murni, sernuanya, tidak terkecuali, mengakui adanya sesuofu

kekuosaan yang lebih tinggi yang mengatur alam ini, yang seluruh manusia

itupun keinginannya hendak mengenal hakikat yang satu itu.

Tetapi, meskipun manusia satu pada hakikatnya, baik karena satu ke￾turunannya dari Adam, atau karena satu corak jiwa dan akal, dalam kenyataan￾nya dari mereka menjadi berpecah-belah. Dalam kenyataannya terjadi beribu

macam bahasa. Dan karena pengaruh iklim terjadi perlainan warna kulit, ada

yang sangat hitam, ada yang putih, ada yang merah,adayang kuning. Dalam

perbedaan itu, sekali-kalijelas juga kesatuannya. Dimisalkan berkumpulbebe￾rapa orang kulit putih, kulit hitam, kulit kuning, kulit merah di dalam suatu

perjalanan, misalnya dalam satu keretapi berjalan kencang, semua melihat anak

kecil hanyut ketika menyeberangi satu sungai. Semua mereka itu, serentak

sama kasihan dan cemas melihat anak itu, kalau-kalau dia tidak dapat ditolong.

Semua akan melihat dari jendela keretapi dengan perasaan kasihan. Meskipun

hanya dengan isyarat saja, karena tidak tahu bahasa yang akan menghubung￾kan mereka, masing-masing akan mengisyaratkan perasaan kasihan yang ada

dalam hati kepada temannya, dan semua akan faham.

Oleh karena seluruh manusia berperasaan satu dan berkeadaan satu, dan

satu perasaan mencari hakikat, berusahalah manusia itu dengan akal budi yang

ada padanya mencari hakikat itu. Oleh sebab itu bilamana digali orang bekas￾bekas suku bangsa purbakala yang telah beribu tahun di satu daerah, yang

kadang-kadang telah terbenam ke dalam lapis bumi sampai30 atau 40 meter.

terdapatlah kehidupan manusia purbakala, baik di Mongoha dalam atau di

Mohenyodaro. ( di wilayah Pakistan) sekarang atau di pulau-pulau Yunani,

bahwa ada persamaan keperluan hidup. Sampai kepada piring dan cangkir,

perhiasaan badan, dan yang lebih menakjubkan lagiialah terdapatnya persama.

an kepercayaan bangsa-bangsa purbakala itu kepada Zat Yang Maha Kuasa.

Macam-macam teori telah dikemukakan oleh ahli-ahh sejarah purbakala

untuk menilai kenyataan yang didapati. Tanda-tanda kepercayaan kepada

Tuhan terdapat pada timbunan di Yunani sebelum Homerus, serupa dalam

banyak haldengan yang didapatidiMongolia, dan ada pula perserupaan denganyang didapati diMohenyodaro. Penyelidikan sejarah itu semuanya membukti￾kan bahwa kepercayaan akan adanya Tuhan telah sama tumbuh dengan

akal manusia. Dan itulah yang dinamaiFithrah. Kepercayaan bukan semata ke￾percayaan. Tetapi kepercayaan senantiasa diiringi oleh penyerahafi diri, yang

dalam bahasa Arab disebut Islom. Sebab itu maka dapatlah dikatakan bahwa

sejak asal semula manusia terjadi, Islam telah ada.

Dengan Isnad yang shahih at-Thabrani dan lbnu Ya'la dan IbnulMundzir

dan lbnu Abi Hatim telah meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas menafsirkan ayat

ini: "Adalah monusio ummot yong sotu, artinya, semuanya pada mulanya

adalah lslam."

Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim pun meriwayatkan daripada Ubai bin Ka'ab

demikian: "Manusia itu adalah ummat yang satu, yaitu seketika telah diperhati￾kan seluruh manusia itu dalam soal dan asal kejadian kepada Adam, maka telah

difithrahkan Tuhan dalam Islam, dan telah mengikrarkan semua bahwa mereka

menghambakan diri (Ubudiyah) kepada Allah dan semuanya Islam. Sesudah

Adam kemudian barulah mereka berselisih faham."

Kadang-kadang bertemu bahwa kepercayaan kepada Tuhan dirumuskan

menyerupai berhala. Ada yang mencapai kepercayaan bahwa Tuhan itu hanya

satu, tetapi mempunyai berbagai dewa yang di bawah kuasanya. Maka timbul￾lah teori bahwa dizaman purbakala telah ada pelayaran daribenua ke benua.

Sebab itu ada teori bahwa orang Red Indian diAmerika itu datang daridaerah

pulau-pulau Melayu. Tetapi karena di sana didapati pula mummie sebagaidi

Mesir, dikatakan pula bahwa mereka dariMesir.

Penulis "Tafsir" ini hanya mempunyai pengetahuan selayang-pandang saja

tentang sejarah purbakala itu, sebab itu bukanlah maksud membicarakan lebih

mendalam. Yang terang sekarang ialah bahwa benarlah manusia itu adalah

ummat yang satu. Ahli tafsirpun berbagai penafsirannya tentang itu. Dan yang

lebih umum ialah bahwa Adam sebagai nenek pertama manusia telah membawa

ajaran yang satu buat ummat manusia, yaitu kepercayaan kepada Allah dan

menyerah diri kepadaNya.

Lantas sambungan ayat: "Lalu Allah mengufus Nobi-nabi membowo

berito kesukaan dan beritc ancamon, dan Dia turunkan bersoma mereka

akan Kitab dengan kebenaran."Pada pangkal yang pertama sudah jelas bahwa

manusia itu pada hakikatnya ialah satu. Dalam jiwanyapun adalah kesatuan

kepercayaan, sejak zaman purbakala bahwa ada Kekuasaan Maha Tinggiatas

alam ini, yang menurunkan hujan dan yang menjadikan awan yang memberikan

perlindungan dari ketakutan. Dan juga yang memelihara Roh dari nenek yang

telah mati. Berbagaiusaha telah dibuat manusia untuk menghubungiKekuoso￾an Mutlok itu. Tegasnya, bahwasanya dalam lithrah manusia ada kesotuon

kepercayaan itu. Maka kemudian itu, Yang Maha Kuasa itu sendiripun me￾ngutuslah dalam kalahgan manusia itu sendiri, akan orang-orang pilihan yang

disebut Nabi atau Rasul, menuntun kepercayaan yang murni itu dan mengakui￾nya. Memang Tuhan itu Ada, memang Dialah Yang Maha Kuasa. Dia bukan

saja mengadakan, tetapi juga memelihara. Bukan saja memelihara, bahkan

memberi khabar kesukaan bagi yang berbuat baik dan mengancam dengan

azab bagi yang berbuat kejahatan. Dengan kedatangan Nabi-nabi itu kesotuonmanusia tadi dipimpin melalui jalannya yang wajar, sehingga benar-benar satu.

Kepada manusia yang satu itu, tetapi selama ini belum tahu bahwa mereka

adalah satu, oleh Nabi-nabi itu diingatkanlah bahwa mereka memang adalah

satu, dan hakikat Kebenaran dan Kekuasaan Tertinggi itupun adalah satu pula.

Dan Nabi-nabiitu diberiKitab. Pokok Kitab itu ialah wahyu llahi, sebab Ki￾tab itupun berartiperintah. Kadang-kadang bertemulah orang Kitab itu sampai

dituliskan menurut huruf yang ada pada masa purbakala itu, misalnya huruf

paku, atau huruf Hyroglif dan sebagainya. Kadang-kadang hanya tinggal dalam

hafalan, dan ada juga yang lupa. Tetapi pada pokoknya pada ummat yang

terpencar-pencar di pulau, dan di benua-benua itu telah dikirim Nabi-nabi.

Sesuai dengan sabda Tuhan dalam Surat Fathir (Surot 35), ayat 24:

{ve!u, *tq+is*llb'bb

"Dan tidak ada satu ummatpun, melainkan telah lalu padanya seorong

pemberi peringatan."

Nabi-nabi dan Rasul-rasul itu banyak, sebab ummat itupun terpencar￾pencar banyak. Tetapi sebagai disaMakan Tuhan di dalam Surat an-Nisa'

(Surat 4, ayat 163), tidaklah semua mereka diterangkan kisahnya oleh Tuhan

kepadaNabikitaMuhammad s.a.w. Oleh sebab itu tidaklah agaknyaakan jauh

dari kemungkinan kalau pemimpin-pemimpin rohaniyah yang besar-besar, se￾bagai Lao Tse, Khung Fhu Tse (Konghucu) atau Budha Gautama, Zarathrustra

di Persia, dan pengarang pertama dari Upanisab adalah Nabi-nabiAllah belaka

yang diutus kepada ummat mereka. Dan mungkin juga Socrates di Yunani se￾orang Nabi.

Bersama Nabi-nabi itu diturunkan kitab dengan Kebenaran. Yaitu tun￾tunan bagi ummat itu dalam mencari hakikat Yang Maha Kuasa yang memang

telah diakui adanya oleh akal murninya. "Supaya (Kitab) itu memberi keputu￾son di antara monusio pado hal-hal yang mereka perselisihkon pdanya."

Terutama tentu pokok perselisihan sesudah mengakui akan AdoNya, ialah

tentang bagaimana keadaannya. Di sinilah yang kerapkali terjadiperselisihan

manusia. Semuanya menurut fithrahnya mengakui Ada. Tetapi mereka berseli￾sih apakah Dio itu Sofu atau Berbilong? Secara istilah filsafat, apakah Mono￾teisme atau Polyreisme? Apakah Tauhid atau syirik? Kitab-kitab itu menuntun

kepada Tauhid. Dalam sejarah perkembangan fikiran tentang Ketuhanan

memang selalu ada selisih di antara Tauhid dan syirik. Dan dalam sejarahpun

terdapat bahwa pada pokoknya manusia tetap percaya akan satu fuhon Yong

Maha Besar, dan Tuhan-tuhan yang lain hanya di bawah kuasaNya jua. Orang

Yunani mengakui bahwa Yang Maha Kuasa TertinggihanyaSotu, yaitu Apollo!

Tetapi setelah Nabi-nabi itu datang dan pergi, dan Kitab-kitab telah tinggal

ternyata timbul lagi perselisihan. Mengapa jadi timbul perselisihan? Lanjutan

ayat menerangkan dengan jelas: 'Don tidaklah berselisih tentang (Kitab) itu,

melainkan orang-orong yang telah diberikan dia kepada mereka, sesudohdatang kepada mereko keterangan-keterangan, lantaron dengki di antara

mereka." Inilah rahasianya!

Kitab-kitab sudah banyak, catatanpun ada, tetapi perselisihan timbuljuga.

Sebabnya ialah karena dengki, walaupun manusia itu hakikatnya satu, tetapi

dalam dirinya sendiri-sendiri terdapat pula rangsangan-rangsangan hawanafsu

yang membawa selisih. Sedangkan orang-orang bersaudara seibu sebapak

kadang-kadang berselisih dan bertengkar lebih hebat daripada perselisihan dan

pertengkaran mereka dengan orang lain. Kadang-kadang orang mau bersatu

semua tetapi semuanya pula ingin memimpin. Semua ingin bersatu, tetapi tidak

semua ingin dipimpin. Kadang-kadang manusia bagai katak di bawah tempu￾rung, tidak mengenal langit lain daripada langitnya. Kadang-kadang mereka

telah tahu, baik tahu yang fithri, atau tahu dengan tuntunan wahyu bahwa Allah

itu Esa adanya, tetapi mereka hendak mengambil kesempatan mengambil

keuntungan untuk diri sendiri dari pengakuannya pada adanya Allah itu.

Misalnya seorang terkemuka dalam kaumnya, lebih dariyang lain-lain. Sebab

itu dia mengakui diri atau diakui orang jelmaan dari Tuhan itu, atau dia

wakilNya, atau dia anakNya. Kadang-kadang ketua-ketua agama yang mendak￾wakan bahwa agama itu adalah dalam kekuasaan mereka. MenghadapTuhan

wajib dengan perantaraannya. Kalau tidak dengan perantaraannya tidak sah.

Kadang-kadang agama itu atau Kitab itu disebut, sebagai suatu kekayaan

nosrbno[ orang lain dan bangsa lain tidak boleh menyentuhnya, usahkan

menganutnya. Dan kadang-kadang dijadikan alat untuk menaklukkan bangsa

atau ummat yang lemah, sebagai bangsa-bangsa penjajah. Eropa ketika men￾jajah negeri-negeri timur dan negerinegeri lslam mendakwakan bahwa ke￾datangan mereka adalah membawa sacred mission (tugas suci) ke negeri yang

dijajah itu. Dan di dalam ayat ini disebut lagi sebab terpenting, yaitu dengki.

Dengki karena telah ada pula orang lain mengeluarkan ajaran yang membawa

pengaruh besar sehingga mereka terselindung.

Maka terombang-ambinglah kebenaran oleh hawanafsu manusia dan tim￾bullah perpecahan ummat yang pada hakikatnya satu, oleh nafsu perpecahan

yang ada pada manusia.

Ini didapati oleh NabiMuhammad s.a.w. dan ummat yang beriman kepada￾nya, dari sikap orang Yahudi dan Nasrani, yaitu isi Taurat dan Injil yang mereka

pegang, kalau dibebaskan darinafsu angkara dan dengki manusia, adalah satu

dengan al-Quran.

Dan satu lagi sebab-sebab perpecahan ialah karena kesucian Kitab Suci

dikotori oleh tulisan manusia, sehingga tidak dapat dibedakan lagi mana yang

wahyu dan mana yang tambahan pemuka agama. Ilmu pengetahuan modenpun

sesudah menyelidiki dengan seksama mengakui hal ini.

Tetapi dapatkah manusia terlepas dari perselisihan ini? Ujung ayat mem￾berikan penegasan: "Mako Alloh memberikan petunjuk kepada orang-orang

yang beriman, dori hal yang diperselisihkan oleh orang-orang itu dengan

kebenaron, atas izinl'lya. " Maka dengan petunjuk Allah dapatlah orang-orang

yang beriman itu, orang-orang yang percaya itu, mengatasi segala perselisihan

dan langsung menuju kepada hakikat yang asli, yaitu bahwa ummat manusia

adalah ummat yang satu. SATU sejak dalam Fithrahnya, mengakui bahwa Allahitu ESA adanya. Dan percayalah mereka kepada kesatuan seluruh Kitab dan

kesatuan seluruh Nabi. Mereka akuilah sekalian Nabi itu, baik yang tersebut

namanya dalam al-Quran atau tidak. Dan merekapun berimanlah bahwa Nabi

Musa pernah membawa Kitab Wahyu yang bernama Taural, dan Nabi Isa

membawa Kitab Suci yang bernama lnjil. Dan Nabi-nabi yang lain membawa

pula Zabur-zabur dan Shuhuf. Semuanya itu diperkenalkan didalam Kitab yang

terakhir yang mereka terima yaitu al.Quran. Mereka percaya bahwa Kitab.

kitab Suci itu memang pernah ada. Dan terhadap catatan-calatan yang se.

karang ini karena telah banyak campurtangan manusia, beratus kali salinan.

telah banyaklah hal yang meragukan padanya. Meskipun kalau dicaridengan

seksama, namun pelajaran kesatuan itu masih ada di dalamnya. Untuk meng￾hilangkan keraguan beragama, dihimpunkanlah semuanya kepada Kitab ter￾akhir, ialah al-Quran. "Don Alloh memberikon petunjuk kepada barangsiapa

yang dikehendokiNyo kepada jalan yang !urus." (ujung ayat 213\.

Oleh sebab janji Tuhan bahwa Dia akan memberikan petunjuk kepada

barangsiapa yang Dia kehendaki, selalulah ummat beriman berdoa dalam

'shalatnya yang sekurang-kurangnya lima waktu sehari semalam. supaya dia

diberi petunjuk itu. Dan orang yang lainpun, meskipun mereka dalam ling

kungan Yahudi atau Nasrani, Budha ataupun Hindu, Khong Hu Chu atau Lao

Tse, mudah saja bagi Allah memberimereka petunjuk, kalau Allah menghen.

dakNya. sebab Kitab kebenaran ma5ih terbuka terus untuk dibaca oleh semua

orang.

Salah seorang ahli fikir Islam zaman kita ini, yang masyhur namanya di

seluruh dunia, yaitu Maulana Mohammad lqbal adalah seorang keturunan

Hindu dari Kasta Pandit (pendeta agama, sebagaijuga kasta Nehru). turun dari

Iembah Kashmir, yaitu neneknya yang keempat. Sebab Allah mudah saja

memberikan petunjuk kepada barangsiapa yang dikehendakiNya.

Demikianlah adanya tentang manusia adalah Ummat Yong Sotu.

(214) Ataukah kamu kira bahwa kamu

akan masuk ke dalam syurga,

padahal belum datang kepada

kamu seumpama yang pernah

datang kepada orang yang telah

lalu sebelum kamu; telah menim￾pa kepada mereka kesusahan,

kecelakaan dan digoncangkan

mereka, sehingga berkatalah

Rastrl dan orang-orang yang ber￾imart scrtanya: Bilakah pertolo￾ngan Allah? Ketahuilah! Sesung￾guhnya pertolongan Allah itu

amat dekat.Mereka akan bertanya kepada

engkau: Apakah yang akan

mereka belanjakan. Katakanlah:

Apa yang akan kamu belanjakan

dari kebaikan ialah kepada ibu￾bapa dan keluarga karib dan

anak-anak yatim dan orang￾orang miskin dan anak perjala￾nan. Dan apa saja yang kamu

perbuat dari hal kebaikan maka

sesungguhnya Allah adalah me.

ngetahuinya

tt

.- l>21-. rr. , I zt.t2toz

,Z Pt u Ji irt+ lit,j&lc-{

z 2.1 o-z ,r' ,r 2 ,, 4f\tt ;/.1,'* i

E- \lfrq Wt;t;6;1'

(D * "^iatlfi'F,

Sudah terang pada ayat yang lalu bahwa Allah akan memberikan petunjuk

kepada barangsiapa yang dikehendakiNya. Tetapi sebelum petunjuk datang,

telah diperingatkan bahwa berbagai kesulitan akan bertemu. Sebab meskipun

Tuhan telah memperingatkan bahwa manusia itu adalah ummat yang satu

namun merekapun senantiasa pula berselisih dan kita telah melihat sendiri,

walaupun orang yang tunggal darah dan tunggal daging, seibu dan seayah,

kadang-kadang selisih mereka lebih hebat daripada selisih dengan orang lain. Di

sini nampak bahwa di dalam menuju cita-cita yang mulia, di tengah jalan kita

akan berjumpa keadaan yang berbahaya. Sebab itu janganlah dikira senang

menegakkan kebenaran dalam dunia ini. Dan tidaklah pula mudah akan masuk

ke dalam syurga yang dijanjikan Tuhan. Sebab itulah Tuhan memperingatkan

selanjutnya:

"Atoukah kamu kira bahwa kamu akan mosuk ke dalam syurga, padohal

belum datong kepada komu seumpomo yang pernah dotang kepodo orang

yong telah lalu sebelum kamu." (pangkal ayat 214),yaituNabi-nabi dan Rasul￾rasul Allah dan orang-orang yang berjuang mengikuti jejak beliau di dalam

menegakkan kebenaran dan pelajaran Tuhan di dalam dunia ini, sejak dari

zaman Adam, sampai Nuh, lbrahim, Luth, Musa dan lsa dan lain-lain "Telah

menimpa kepado mereka kesusohon, kecelakoan dan digoncangkan me￾reka." Kesusahan karena kekurangan hartabenda dan kemelaratan, kecelaka.

an karena penyakit atau luka-luka, kegoncangan karenadikejar.kejar, dihina￾kan dan dibunuh. Nabi-nabi Bani lsrail sampai kononnya 70 orang yang mati

dibunuh oleh kaum mereka sendiri. Hampir semua Rasul diusir dari negeri

mereka. Ibrahim sampai dibuatkan orang pembakaran dan dimasukkan beliau

ke dalam. Nabi Nuh sampai disuruh membuat perahu untuk menyelamatkan

orang-orang yang beriman, Nabi Zakariayang telah tua sampai digergaji orang

kepala beliau. Maka kamu, wahai ummat yang mengaku beriman kepada

Muhammad s.a.w. janganlah menyangka bahwa akan enak-enak sebagai "ttik

pulang petang" saja melenggang-lenggok masuk syurga, padahal kamu tidak

tahu menderita karena menegakkan kebenaran. Barulah kamu akan senang,

tiada gangguan tidak ada kesusahan, tiada kecelakaan dan tidak akan digon￾cangkan oleh rintangan dan kejaran musuh, kalau kamu cuma diam saja!Menurut fiwayat dari Ibnul Mundzir dan Ibnu Jarir dan AMurrazak, bah￾wa Qatadah menerangkan bahwasanya ayat ini turun ialah seketika kaum se￾kutu dan yang terdiri dari kaum musyrikin Quraisy dan Yahudi Bani Quraizhah

dan kabilah-kabilah Arab mengepung Madinah, yang terkenal juga dengan

nama "Perang Parit". Nyaris Madinah jatuh ke tangan musuh, nyaris kota itu di￾serbu dan Islam dipadamkan sebelum menyala. Surat istimewa dengan nama al￾Ahzab telah diturunkan memperingati peristiwa itu. Maka menurut keterangan

Qatadah tadi, ayat ini turun di waktu itu. Ibnu Abbas menafsirkan pula

bahwasanya ayat ini ialah peringatan bagi orang-orang beriman kepada Allah

bahwasanya dunia ini tidak lain daripada negeri percobaan, negeriyang penuh

dengan bala dan ujian. Di ayat ini diterangkan bahwa bala dan cobaan adalah

kemestian yang ditempuh oleh orang-orang mu'min. Dan demikian pulalah

diperbuat Tuhan terhadap Nabi-nabNya yang dibersihkan. Yang dinamai

Shofwatullah, orang-orang pilihan Tuhan, untuk membersihkan jiwa mereka.

Berdasarkan kepada tafsiran lbnu Abbas itu nampaklah bahwasanya

percobaan hidup yang berbagai warna itu tidak lain daripada penggemblengan

jiwa dan latihan. Atau laksanaemasyangdibakar,dititikdanditempa.Tidaklain

gunanya ialah untuk membersihkannya daripada campuran logam lain, se￾hingga lulen 24 karat. Cobaan membuat orang menjadi Shofu, bersih.

Di dalam surat al-Buruj (bintang-bintang). Surat 85 diterangkan tentang

penganut-penganut Tauhid di Arabia Selatan yang digalikan orang lobang dan

dihalau mereka ke dalam lobang itu, lalu disiram minyak dan dibakar. Sebabnya

lain tidak hanyalah karena mengakui bahwa tidak adaTuhan melainkanAllah.

Dan Nabipun pernah menceritakan tentang seorang anak yang menyerukan

Tauhid telah menyakitkan hati raja yang zalim, sehingga dia dibuang di laut,

tetapi pulang, lalu diantarkan ke gunung supaya dimakan binatang buas, tetapi

dia pulang juga kembali dengan selamat dan telah disiksa dengan macam￾macam siksaan, namun tidak juga dia kena. Akhirnya dia berkata: "Barulah

saya akan dapat mati kena panah itu, kalau tuan-tuan yang akan memanah dan

raja sendiri seketika menujukan panah kepada saya menyebut: "Dengan nama

Allah, Tuhan anak ini." Setelah wasiatnya itu dijalankan orang menyebut nama

Allah Tuhannya budak itu, diapun dipanah dan memang kena, dan diapun mati.

Jadi sampai saatnya yang terakhir, dia menang. Orang disuruhnya percaya,

tetapi nyawanya diberikannya.

Syurga adalah tempat buat orang yang lebih dahulu telah menempuh

berbagai ujian dan diapun lulus dari ujian itu. Kadang-kadang ujian dengan

memberikan jiwa. Dan kebenaran Allah kadang kadang barulah mau tegak

apabila kita telah sudimemberikan airmata, darah dan nyawa. Kadang-kadang,

karena diri sudah terjual kepada Allah, seorang mu'min bernasib sebagai anak

dagang yang melarat dalam negerinya sendiri. Mukanya hanya tunduk kepada

Tuhan. Hanya kepada Tuhan dia mengenal ruku', kepada lainnya kepalanya

tegak lurus. Hanya kepadaTuhan dia mengenalsujud, adapun kepadayanglain

dipandangnya hanya sama dengan dirinya, asaldaritanah akan pulangkembali

ke tanah. Dia tidak mengenal takut kepada siapapun. Sebab itu dia pasti

bertemu kesusahan dan kegoncangan. Yang tidak susah, diancam kecelakaan

dan kegoncangan hanyalah orang yang selalu dapat menyesuaikan diri, walau￾pun dengan kekafiran. Demikian memuncaknya kadang-kadang kesusahan,kecelakaan dan kegoncangan itu: "Sehinggo berkatalah Rosul don orang￾orangwtgberiman sertonya: Bilokah pertolongan Allah." Kalau sudah sam￾pai Rasul sendiri, darisangatnya rintangan itu telah bertanya bila pertolongan

Allah akan datang, dan orang-orang beriman bersama menuruti beliaupun telah

sama mengeluh demikian, niscaya sudahlah sangat memuncaknya rintangan

itu, sehingga pertanyaan demikian seakan-akan telah membayangkan nyaris

atau dekat timbul putusasa. Sebab di waktu rintangan tidak ada, semua orang

mudah sala menyebut bahwa pertolongan Allah akan datang. Tetapiapabila

kesusahan, kecelakaan dan kegoncangan itu benar-benar telah datang, seakan￾akan tertutuplah segala pintu dan tidaklah nampak harapan.

Hal ini bisa mengenai kepada satu kelompok ummat yang tengah berjuang,

dan bisa juga mengenai diri peribadi. Dan sebab turun ayat, menurut riwayat,

ialah seketika kaum al-Ahzab, yaitu persekutuan orang Quraisy dengan Arab

luar Madirnh dan diikuti lagi oleh Yahudi BaniQuraizhah telah mengikat janji

bersama akan menyerang Madinah dan telah mulai dikepung negeriitu. Kalau

sekiranya maksud mereka berhasil, matilah Islam dan hancurlah dalam negeri￾nya serdiri, di Madinah sebelum tersebar ke seluruh bumi ini. Pada saat itu

rnatna-rrErna orang yang imannya lemah, memang sudah mulai putusasa, mulai

rrcrasa ngeri tinqgal di Madinah, bahkan ada yang menyesal masuk Islam, itulah

orangorang munafik. Tetapi orang yang kuat imannya menyambut kejadian itu

dengsn hati teguh, sampai berkata: "lnilah yang selalu dijanjikan Allah dan

RasulNya kepada kila." Kelak penafsiran kejadian iniakan dapat dibaca dalam

Surat al-Ahzab sendiri: Surat 33. Maka datanglah ujung ayat, ujung yang

penuh kepastian: "Ketahuilah, sesungguhnya pertolongan Allah itu amat

dekot." (ujuns ayat 214).

Mengapa Tuhan memberikan kepastian sepertiitu? Apabila tekanan mu￾suh sudah sangat memurrcak sehingga kita yang berjuang menegakkan kebe￾naran itu, betapapun lemahnya, dia kuat di dalam batin. Sedang orang yang

menegakkan kezaliman dan kufur, tidaklah mereka mempunyaipendirian yang

benar. Apabila mereka berturut-turut mendapat kemenangan, pasti a

Read More