TAFSIF AL ATZAR 21

 l itu, setelah dibesarkan dengan

mikroskop, rupanya mempunyai hati dan jantung juga, mempunyai mata dan

telinga juga, dan bentuk bikinannya tidak kurang dahsyatnya dengan alat-alat

yang terdapat pada gajah.

Orang telah mempelajari llmu Hayat didalam satu Universitas atau Fakul￾tas yang khusus mempelajari itu. Orang hanya dapat mengetahuiserba-serbi

keganjilan hidup pada segala yang hidup itu. Tetapidibelakang pengetahuan

tentang keadaan hidup, namun orang belumlah dapat memecahkan apakah

hakikat hidup. Dan dari mana datangnya hidup. Orang akan sampai kepada

satu pertanyaan: Segala keganjilan hidup yang terdapat itu mungkinkah terjadi

dengan sendirinya? Apakah ada asal-usulnya? Kalau ada asal-usul hidup,

mungkinkah asal-usul itu mati? Artinya mungkinkah timbul yang hidup dari'

pada yang mati?Tentu tidak mungkin.

Di sinilah permulaan sampai fikiran kepada AL-HAYYU; kepada hidup

yang sebenar hidup. DIAlah sumber segala kehidupan yang sebenarnya, DIAlah ruhan, DIAlah ALLAH. Tidak ada yang sebenarnya hidup, melainkan DIA.

sebab segala yang kelihatan hidup ini, bersumber dari hidup itu dan kembalike

dalam hidup itu. Maka hidup yang sebenarnya hidup itu tidaklah pernah

merasai mati. DIA hidup terus.

AL'QAYYUM: Artinya yang berdiri sendirinya, tidak bersandar atau

bergantung kepada yang lain, sebab yang lain seluruhnya adalah makhlukNya.

Yang lain iniada juga; tetapi karena DIA yang menghidupkan. yang lain hanya

bisa berdiri karena DIA yang mendirikan.

Berkata Mujahid: Al-Qayyum ialah yang berdiri sendiri-sendirinya, sedang

yang lain adalah bergantung kepadaNya.

Berkata ar-Rabi': AlQayyum ialah bahwa Dia yang menciptakan segala

sesuatu, Dia yang memberinya rezeki, dan Dia yang memelihara.

Berkata Qatadah: Al'Qayyum artinya, memberi ukuran kekuatannya dan

rezekinya.

Berkata Ibnul Arabi: Al-Qayyum, artinya Pengatur.

Pendeknva AL-QAYYUM ialah yang mutlak berdirisendiri, tidak bergan￾tung kepada yang lain. Dia yang menegakkan segala yang ada ini, sehingga tidak

terupa pada akal adanya sesuatu atau tetap adanya, kecuali dengan DIA.

Lantaran itu maka sifat Allah AL-QAYYUM itu disebut sebagaisalah satu

rangkaian Ism Allah al-A'zham.

"Dia tidak dihampiri oleh kantuk dqn tidqk (pula) oleh fidur. " Hidup yang

sejati itu, yaitu ALLAH, tidaklah masuk pada akalkalau Dia pernah mengantuk.

Yang mengantuk itu hanya manusia dan binatang yang lain karena relah dan

payah. oleh karena beratnya pekerjaan sehari-hari maka urat saraf menjadi

lesu, mesti ditidurkan terlebih dahulu, barulah badan segar kembali setelah

bangun dari tidur. Memanglah demikian manusia ataupun makhluk melata di

atas bumi ini; ada masa giat dan gesit, ada masa payah dan lelah. Maka tidak

terupa pada akal kalau Allah yang hidup mengenal kantuk dan payah, sebab

adanya Allah bukanlah terdiii daripada darah dan daging dan urat-urat saraf.

Kalau Dia mengantuk dan tidur, samalah keadaannya dengan makhluk yang

Dia jadikan. Apatah lagi sementara manusia ditimpa kantuk dan tidur, niscayi

pekerjaan manusia terbengkalai. Tidak dapat diteruskannya selama dia me￾ngantuk dan tidur. Ingatannya menjadi hilang, dia tidak tahu diri. Masakan

Pengatur Maha Tinggi dari alam, sumber dari segala kehidupan, akan terbeng￾kalai pekerjaannya? Matahari selalu beredar, tidak terlambat walaupun sepe￾rempat detik; dia tiba pada ukurannya yang ditentukan pada waktunya yang

tepat. Bumipun mengedari matahari sehingga terjadi siang dan malam.

Tidaklah terkhayal dalam fikiran bahwa Maha Pentadbir itu pemah ter￾kantuk atau tertidur. Dia lebih Maha Besar daripada hanya peredaran siang dan

malam, yang pada siang kita bekerja keras dan pada malam kita mengaso

istirahat. Alam cakrawala, Iangit tujuh tingkat, dan bintang-gemintang, ter￾masuk bumi ini adalah lebih besar, Maha Besar daripada hanya peredaran siang

dan malam, yang bila mataharitelah turun ke Barat badanmulailetihdanminti

istirahat.Bagaimana Dia akan mengantuk ataupun tidur, padahd"Kepunyaanlrlyo￾tah qa yong ado di *mua largit dan ap yarg di bumi. " Maka sangatlah tidak

r*srk dalam akal kalau Yang Maha Kuasa atas segAla sesuatu yang ada di

semua langit dan di bumi itu akan mengantuk dan tertidur. Sebabbagaimana￾pun gugutip"rkasanya nytnusia, namun di saat dia mengantuk ataupun tertidur

idalah saat yang benar-benar menunjukkan kelemahan dan tidak berkuasanya.

Maka sifat i<ekurangan yang demikian adalah mustahil, artinya tidak masuk

akaljika difikirkan pada Yang Maha Kuasa atas segala sesuatu itu.

"Siopo wng akan memohonkan syalaat di sisNyo, kolau bukan der:grsn

izirNya? "Ini adalahmenuniukkan Kektrasaailya yang mutlak' sehingga pem￾berian ampun atau kumia yang akan Dia berikan kepada hambaNya yang

terlalai ataupun lengah tidak dapat dicampuri orang lain. Sebab tidakadaorang

lain yang boleh disebut lain, sebab semua adalah hambaNya.Kalaudalam ayat

ini Dia menyebutkan "kecuali dengan izinNya", bukanlah maksudnya ada

orang lain yang akan diberiNya izin; ini hanya untuk menjelaskan mutlakNya

kekuasaan saja.

"Dia mengetahui apa yarg di hadapan mereka dan apa yang di belakang

mereka."Hanya Dia yang mengetahui apa yang di hadapan kita, meskipun kita

bermata buat melihat apa yang di hadapan kita, maka banyaklah yang ke￾lindungan yang tidak kelihatan oleh mata. Meskipun kita mempunyaiakaldan

perhitungan, namun perhitungan kita buat menghitung zaman depan kita,

iidaktah selalu tepat. Lebih banyak yang tidak tepat daripada yang tepat.

Demikian pula yang ada di belakang kita, baik yang di belakangi oleh badan kita,

atau masa lampau yang telah kita tinggalkan. Sedang Allah mengetahui itu

semuanya; kadang-kadang seakan-akan tersenyum-senyumlah Tuhan men￾tertawakan kita ketika kita mengelak-elak dari sesuatu yang kita sangka

berbahaya, padahal kita tidak melihat bahwa bahaya itu sudah berdiri dekat

sekali dengan kita. sebab itu maka Tuhan bersabda selanjutnya: "sedong

mereka tidaktah meliputi sesuotu iuapun daripda ilmuNyo. " Kadang-kadang

hanya secubit kecilkita diberiNya ilmu, dan oleh karena diberiNya pengetahuan

tentang yang secubit kecil itu, waktu kitapun tidak ada tersedia lagi buat

mengetahui yang lain. Bertambah orang menjadi spesiolis dalam satu ilmu,

bertimbahlah bingungnya menghadapi ilmu yang lain. "Kecuali apa yang Dia

kehendaki." Artinya apa yang Dia kehendaki buat diberikan sajalah yang

diberikan kepada kita manusia, serba sedikit. Karena kalau sudahagakbanyak

otak kita bisa pecah tidak dapat memikulnya. Sebab: "Meliputi pengetahuan￾Nyo okon semua langit dan bumi." Yang dapat kita ketahui hanyalah serba

sedikit daripada pengetahuan Allah yang ada di bumi. Tempoh manusia tidak

cukup buat pergimenyelidikillmu Tuhan Allah yang ada disemua langit. Kalau

manusia mencoba-coba mendekati matahari, belum sampai ke sana, masih di

tengah jatan dia akan hangus oleh panas sinar matahari itu. Yang paling dekat

daribumi hanya satu bintang satelit bumi yang bemama bulan; waktu "Tafsir"

ini diperbuat, manusia sedang berusaha mempersiapkan perkakas buat sampai

ke sana, moga-moga Tuhan memberi izinmanusia sampai ke bulan. Bukanbuat

membuktikan manusia berkuasa, sebab bulan hanyalah satu bintang kecil,pengrring bumi yang paling dekat kepada kita saja. Padahal di samping matahari

kita ini, ada lasi berjuta matahari dan d! samping bumi kita ada lagi berjuta-juta

bintanglagr. Semuanya itu hanya untuk meyakinkan bahwa memang Ada yang

Maha Kuasa. "Dan tidaklah memberatNya memelil.ora keduanyo." Kekua￾saan mutlak kepunyaan Allah yang mengatur seturuh alaim itu niscaya tidak

rnerasa keberatan atau penat dan lelah mengatur seluruh langit dan bumi.

sebab keberatan dan penat hanya terdapat pada makhluk, mustahil pada Allah

yang tidak mengenal mosa kecil ataupun maso tuo, yang meliputi segala ruang

dan meliputi segala waktu.

"Don Db adaloh Maha Tinggi lagi Maha Agung." (Ujung ayat 2S5)

Maha Tinggilah Allah daripada perumpamaan. KekuasaanNya yang me￾liputi langit dan bumi, demikian tinggidan agungnya, sehinqga terasa oleh tiap￾tiap orang yang berpengetahuan tentang alam dalam serba-serbi cabangnya.

Dan ilmu hayat dalam segala seginya, dan ilmu tubuh manusia (anatomi) dengan

segala keajaibannya.

Maka kalau banyak kita dengar keterangan daripada ahli.ahliagama bahwa

kita selalu dianjurkan membaca ayat ini, yang dikenaldengan nama,,AyATUL

KURsl", dapatlah kita memahami bahwa maksudnya iatah untuk_menambah

khusyu' kita kepada Allah dan untuk menambah kita berusaha beribadat

dengan langsung menghadapkan jiwa raga kepadaNya, dengan tidak memakai

syafaat dan perantaraan. Memang berpahala siapa yang membacanya dan

memahamkan maksudnya, sebab di dalamnya tersimpulrauhid yang sedalam￾dalamnya. Adapun kalau hanya dibaca-baca saja, untirk obat sakit kepara,

untuk menjadi azimat tangkal bahayapianggang,maka samalah artinya dengan

kata pepatah: Asing br'duk kolong diletak.

(256) Tidak ada paksaan dalam agama.

Telah nyata kebenaran dan ke￾sesatan. Maka barangsiapa yang

menolak segala pelanggaran be￾sar dan beriman kepada Allah,

maka sesungguhnya telah ber￾peganglah dia dengan tali yang

amat teguh, yang tidak akan pu￾tus selama-lamanya. Dan Allah

adalah Maha Mendengar, lagi

Mengetahui.

(257) Allahlah Pemimpin bagi orang￾orang yang beriman. Dia menge.

luarkan mereka daripada gelap￾gulita kepada terang-benderang.Akan tetapiorang-orang yang ti￾dak rnau percaya. Pemimpin me￾reka ialah pelanggar-pelanggar

batas. Mereka itu akan menge￾luarkan mereka daripada cahaya

terang kepada gehp-gulita. Me￾reka itulah ahli neraka. Mereka

akan kekal padanya.

.- 2z 2 22 , , a

4 irf-&;urT L .rr. 4.llijl

Tidak Ado Paksaan Dalam Agama

t t￾J! r:Jt

@ r,+-vi:Jl

sebelum kita uraikan sebab turun ayat ini(Asbabun-Nuzul) dan uraian

maksudnya lebih panjang, terlebih dahulu kita jelaskan bahwasanya di antara

Ayatul Kursi dengan ayat *Tidak ada paksaan doram agama" ini, yaitu di

antara ayat 255 dengan 256 tidaklah berpisah. Ayat 255 menjelaskan intisari

ajaran Islam tentang Tauhid. Tauhid yang diuraikan dalam Ayatul Kursi ini

meliputi makna Ketuhanan seluruhnya, yang dengan dia sesuai fithrah ma￾nusia. Sebab itu kalau hati seseorang tulus dan ikhlas, tidak dipengaruhioleh

taqlid kepada nenek-moyang atau paksaan dari pemuka-p"-rku agama, de￾ngan sendirinya orang akan menerima keterangan dari Ayatul Kursi itu. Sebab

itu maka dalam ayat 256 ini diterangkan bahwa di antara jalan yang benar, ialan

yang cerdik bijaksana sudah jelas berbeda dengan jalan yanj sesat. sehingga

tidak perlu dipaksakan lagi. Asal orang satu kali sudah mlu melempurlii*n

pengaruh thaghut dari dirinya, dan terus beriman kepada Allah, kebenaran itu pasti diterimanya dengan tidak usah dipaksakan. ylng memaksa orang me￾nganut suatu faham, walaupun faham itu tidak benar, tidak lain hanyalah

thaghut. Inilah yang akan kita perhatikan pada ayat-ayat dan penafsiran se￾lanjutnya kelak.

Sekarang kita masuk kepada Asbabun-Nuzul:

Menurut riwayat dari Abu Daud dan an-Nasa'i, dan Ibnul Mundzir dan Ibnu

Jarir dan lbnu AbiHatim dan Ibnu Hibban dan Ibnu Mardawaihidan al-Baihaqi

dari Ibnu Abbas dan beberapa riwayat yang lain, bahwasanya penduduk

Madinah sebelum mereka memeluk Agama Islam, merasa bahwa kehidupan

orang Yahudi lebih baik dari hidup mereka, sebab mereka Jahiliyah. sebab itu

di antara mereka ada yang menyerahkan anak kepada orang yahudi untuk

mereka didik dan setelah besar anak-anak itu menjadi orang yihudi. Ada pula

perempuan Arab yang tiap beranak tiap mati, maka kalau dapat anak lagi, le'kas￾lekas diserahkannya kepada orang Yahudi. Danoleh oring yahudi anak￾anak itu diYahudikan. Kemudian orang Madinah menjadi Islam, menyambut

Rasulullah s.a.w, dan menjadi kaum Anshar. Maka setelah Raiulullah pindah

ke Madinah dibuatlah perjanjian bertetangga baik dengan kabilah-[abilah

Yahudi yang tinggal diMadinah itu. Tetapidaribulan ke bulan, tahun ke tahunperjanjian itu mereka mungkiri, baik secara halus ataupun secara kasar.

Akhimya terjadilah pengusiran atas BaniNadhir yang telah dua kalikedapatan

hendak membunuh Nabi (lihat tafsiran Surat 59 

- 

AI-Hasyr). Lantaran itu

diputuskanlah mengusir habis seluruh kabilah Bani Nadhir itu keluar dari

Madinah. Rupanya ada pada Bani Nadhir itu anak orang Anshar yang telah

mulai dewasa, dan telah menjadi orang Yahudi. Ayah anak itu memohonkan

kepada Rasulullah s.a.w. supaya anak itu ditarik ke Islam, kalau perlu dengan

paksa. Sebab si ayah tidak sampai hati bahwa dia memeluk Islam, sedang

anaknya menjadi Yahudi. "Belahan diriku sendiri akan masuk neraka, ya

Rasulullah!" Kata orang Anshar itu. Dan di waktu itulah turun ayat ini:

"Tidak ada paksaan dalam agama." (pangkal ayat 256). Kalau anak itu

sudah terang menjadi Yahudi, tidaklah boleh dia dipaksa memeluk Islam.

Menurut riwayat lbnu Abbas, Nabi s.a.w. hanya memanggil anak-anak itu dan

disuruh memilih, apakah mereka sudi memeluk agama ayah mereka, yaitu

Islam atau tetap dalam Yahudi dan turut diusir? Dan menurut riwayat, ada di

antara anak-anak itu yang memilih Islam dan ada yang terus jadiYahudidan

sama berangkat dengan Yahudi yang mengasuhnya itu meninggalkan Madinah.

Keyakinan suatu agama tidaklah boleh dipaksakan, sebab: "Telah nyata

kebenaran dan kesesaton. " Orang boleh mempergunakan akalnya buat me￾nimbang dan memilih kebenaran itu, dan orang pun mempunyai fikiran waras

untuk menjauhi kesesatan. "Maka barangsiapa yong menolak segala pe￾langgaran batas dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnyq telahber￾peganglah dia dengan tali yang amat teguh, yang tidak akan putus selama￾Iamanya." Agama Islam memberi orang kesempatan buat mempergunakan

fikirannya yang murni, guna mencari kebenaran. Asal orang sudi membebas￾kan diri daripada hanya turut-turutan dan pengaruh dari hawanafsunya, niscaya

dia akan bertemu dengan kebenaran itu. Apabila inti kebenaran sudah didapat,

niscaya Iman kepada Tuhan Allah mesti timbul,dan kalau iman kepada Tuhan

Allah YangTunggal telahtumbuh, segala pengaruh dari yang lain, dari sekalian

pelanggaran batas mesti hilang. Tetapi suasana yang seperti ini tidak bisa

dengan paksa, mesti timbul dari keinsafan sendiri. "Dan Alloh adalah Maha

Mendengar, Iagi Mengetahui." (ujung avgt 2561. DidengarNya permohonan

hambaNya minta petunjuk. DiketahuiNya hambaNya berusaha mencari ke￾benaran.

Sungguh-sungguh ayat ini suatu tantangan kepada manusia, karena Islam

adalah benar. Orang tidak akan dipaksa memeluknya, tetapiorang hanya diajak

buat berfikir. Asaldia berfikir sihat, dia pastiakan sampai kepada Islam. Tetapi

kalau ada paksaan, mestilah timbul perkosaan fikiran, dan mestilah timbul

taqlid. Manusia sebagai orang seorang akan datang dan akan pergi, akan lahir

dan akan mati. Tetapi fikiran manusia akan berjalan terus. Penilaian manusia

atas agama akan dilanjutkan dan kebebasan berfikir dalam memilih keyakinan

adalah meniadi tujuan dari manusia yang telah maju.

Ayat ini adalah dasar teguh dari Islam. Musuh-musuh Islam membuat

berbagai fitnah yang dikatakan ilmioh sifatnya bahwa Islam dimajukan denganpedang. Islam dituduh memaksa orang memeluk agamanya. "pengetahuan"

seperti inipun kadang-kadang dipaksakan supaya diterima orang, terutama di

masa-masa negeri-negeri Islam dalam penjajahan. orang dipaksa menerima

feori itu dan orang tidak diberi kesempatan membanding.

Kalau orang benar-benar hendak ilmioh hendaklah menilik kebenaran

sesuatu soal dicari sumber aslinya. Apa sumber aslilslam kalau bukan al-euran

dan sunnah Rasul? Ayat inilah, al-Baqarah 256 sumber itu, yaitu Islam men￾jelaskan bahwa dalam hal agama tidak boleh ada paksaan. Dan Sunnah atau

praktek dari Nabi s.a.w. sendiri dapat pula dilihat pada sebab turunnya ayat.

Kita melihat jelas bahwa kaum YahudiBaniNadhir diusir habis dariMadinah,

karena mereka mengadakan suatu komplotan hendak membunuh Nabis.a.w.

yang pada waktu itu teloh berkuasa dalam masyarakat Madinah. Tidak ada

perkataan ketika itu bahwa kalau mereka sudi memeluk Islam, mereka tidak

akan diusir. Malahan anak-anak kaum Anshar sendiri, yang telah jadiyahudi,

tidak dipaksa untuk memeluk agama ayah mereka, meskipun ayah itu sendiri

meminta kepada Nabi s.a.w. supaya anak-anak itu dipaksa.

Sarjana Kristen Arabia, Prof. Phillips Hittiyang telah menjadiwarganegara

Amerika, di dalam bukunya sejarah Arob mengakui bahwasanya ayat inilah

salah satu ayat dalam Islam yang patut menjadianutan manusia dalam segala

agama.

Dalam kejadian pengusiran Bani Nadhir itu sudahlah sangat terang per￾bedaan soalpolitik dengan soal keyakinan agama. Mereka diusir dariMadinah,

karena mereka hendak membunuh Nabis.a.w. Tetapimereka tidak dipaksa

masuk lslam, dan anak orang Arab sendiri yang telah memeluk agama yahudi

tidak dipaksa supaya memeluk agama ayah-bunda mereka.

Peperangan-peperangan yang terjadidiantara Nabi s.a.w. dengan kaum

musyrikin di Makkah dan di seluruh ranah Arab, pun bukanlah paksaan

agama, meskipun kedudukan penyembah berhala Arab di waktu itu jauh

berbeda dengan kedudukan Yahudi dan Nasrani. Sejak mulai Nabi s.a.w.

menyampaikan da'wahnya, dia telah ditolak oleh kaumnya dengan kekerasan

dan pengikut-pengikutnya disiksa dan dianiaya. sampai beliau diusir dari

Makkah dan Hijrah ke Madinah. Dan dengan keinsafan secara ilmiah haruslah

kita selidiki siapa Nabi Muhammad di tengah-tengah kaum Quraisy diMakkah

itu. Semuanya, baik Muhammad ataupun yang menentangnya, adalah orang

berkeluarga semua. Diantaranya paman kandungnya sendiriAbu Lahab. Maka

kalau timbul Perang Badar, Perang Uhud, Perang Khandaq dan penaklukan

Makkah, sekali-kalijangan langsung dicap bahwa Muhammad memaksakan

Islam dengan pedang, tetapi harus diakui bahwa ini adalah perebutan pimpinan

di antara orang berkeluarga, di antara faham lama dengan faham baru. Dan

kepala penentangnya sampai saat takluknya Makkah, adalah mertuanya sen￾diri, Abu Sufyan. Dan dengan keinsafan ilmiah pula harus kita selidiki apa

hakikat seruan Muhammad kepada mereka. Mereka mengakuianak-cucu dari

Nabi lbrahim, mereka mengakuiKa'bah sebagaipusat persatuan mereka dan

merekapun mengerjakan Haji dan Umrah tiap tahun, tetapi ajaran asliNabi

Ibrahim itu telah mereka kotori dengan penyembahan berhala. Terhadapmereka Rasulullah s.a.w. tidak memaksakan Islam dengan pedang, tetapi

membersihkan Ka'bah dari berhala dan kembali kepada ajaran lbrahim yang

murni.

Di saat itu datang sendirike Makkah orang-orang Nasrani Arab yang

mengakui kerasulan Muhammad, sebagai Adiy bin Hatim dan saudara pe￾rempuannya. Adiy ini adalah putera dari Hatim Thaiy, dermawan Arab Nasrani

yang masyhur. Dia datang sendiri dari tempat yang amat jauh bukan karena

dipaksa dengan pedang. Demikian juga Tamim ad-Dary; dia pun seorang

Nasrani. Dan ada lagi seorang pemuda bernama Suhaib, bangsa Romawiyang

telah lama tinggaldiMakkah. Dalam NabiMuhammad s.a.w. menerima ber￾bagai penghinaan dari kaumnya yang menyembah berhala itu, Suhaib dengan

sukarelanya sendiri memeluk Islam. Diwaktu Nabis.a.w. pergikeThaif, sampai

di sana dipukuli dan dilempari batu, sampaimengalirdarah ke terompah beliau,

di tengah jalan dia berjumpa dengan seorang pemuda Nasrani dari Ninive

bemama Adas. Dia menjadi budak di tempat itu. Dia sendiri pula yang datang

kepada Rasulullah s.a.w. dan menyatakan masuk Islam. Demikian juga Salman

orang Persia; dia sendiri yang datang ke Madinah, sesudah dia terlebih dahulu

masuk Nasrani, pindah dariMajusi, akhimya masuk ke Islam. Padahalsemua

kejadian ini lama sebelum turun ayat tidak ada poksoon dolam ogomo yang

tersebut itu.

Ajaran Nabi s.a.w. ini atau tegasnya dasar yang telah ditentukan oleh al￾Quran ini dipegang teguh oleh Islam, walaupun dia sedang di puncak ke￾kuasaannya. Menurut riwayat dari Imam Bukhari, yang diterimanya dariAslaj,

bahwa Khalifah Umar bin Khathab mempunyai seorang pelayan p€rempuan tua

beragama Nasrani, yang boleh dikatakan sudah dipandang sebagai keluarga

dan disayangi oleh semua keluarga di rumah beliau. Pernah beliau berkata:

"Masuklah ke Islam, supaya kau selamat!" Tetapi p€rempuan tua itu telah

menggelengkan kepala menolak ajakan itu. Namun dia tetap disayangi. Demi￾kian juga pelayan laki-laki beliau yang bernama Zanbaq orang Romawi, diajak

masuk Islam agar diberijabatan yang lebih tinggi menolong baginda memegang

amanat kaum Muslimin, semua dia tidak mau. Itupun tidak menjadiapa. Bukti

yang hidup dalam perjalanan ayat ini ialah terdapatnya minoritas Nasrani di

Palestina, Suria, Irak dan Mesir. Minoritas Yahudi di negeri Yaman dan di

Afghanistan. Mereka itu hidup damaididalam perlindungan kekuasaan Islam

(Dzimmi) sejak 14 abad yang telah lalu. Berbeda nasib mereka dengan kaum

Muslimin di Spanyol yang diusir meninggalkan negeri itu dan sisanya dipaksa

memeluk agama Nasrani. Habis kekuasaan Islam darisana di tahun 1492, maka

sebelum habis abad ketujuhbelas (1600), sisa yang tinggal telah resmi jadi

Nasrani karena paksaan. Menurut riwayat, berpuluh tahun lamanyaanak-anak

diajar Agama Islam secara diam-diam oleh ayah-bundanya. Tetapi kalau ke￾tahuan, si ayah-bunda dibunuh.

Yang diketahui oleh semua peminat Sejarah Islam ialah bahwa apabila

Angkatan Perang Islam masuk ke suatu negeri, terlebih dahulu dikirim surat

atau utusan yang membawa tiga peringatan:Ajakan masuk Islam. Kalau ajakan ini diterima, timbullah persaudaraan

seagama. Sama derajat, sama kedudukan, tidak ada yang menjajah dan

tidak ada yang terjajah. Hak sama dan kewajiban pun .ama.

2. Kalau tidak mau memeluk Islam, bolehlah terus memeluk agama yanglama.

Mereka akan diberi perlindungan dengan syarat membayir Jizyah.

3. Kalau salah satu dari dua ini tidak diterima, itu adalah alamat akan terjadinya

pep€rangan. Kalau peperangan terjadi, berlakulah hukum perang. Negeri

mereka dikuasai, tetapi tidak juga ada paksaan untuk memelut< tslam.

Apakah lantaran syarat pertama mengajak terrebih dahulu supaya sudi

memeluk Islam itu yang dinamaimemaksakan agama dengan pedang? padahal

ajakan yang kedua yaitu membayar Jizyah terbuka tebai buit mereka?

Dalam pelaksanaan di zaman-zaman mulai perkembangan Islam, di zaman

Abu Bakar dan umar, di bawah pimpinan pahlawan-pahliwan perang Islam,

sebagai Khalid bin al-walid, Abu ubaidah dan 'Amr bin al-'Ash, kerapkali

kepungan atas suatu desa Nasrani dihentikan setelah delegasi (perutusan)

mereka datang menyatakan membayar Jizyah dan kedudukan pemimpin￾pemimpin mereka diakui. uskup Nasrani di palestina meminta supaya Khalifah

Umar bin Khathab sendiri datang menerima penaklukan mereka. Dan beliau

pun datang. Jaminan perlindungan atas mereka dipegang teguh sampai 14

abad. t'idak sekali juga ada se6rang penguasa atau raja Islam yang berani

bertindak memaksa mereka memeluk Islam, meskipun penguasa itu keras

tindakannya, padahal jumlah mereka sangat kecil saja diwaktu itu. Malahan

tenaga-tenaga mereka banyak yang dipakai dalam administrasi kenegaraan.

lt4engapa penguasa-penguasa Islam itu tidak mau menjalankan paksaan? talah

karena takut akan terlanggar ayat ini.

setelahabad-abadterakhirsetelah pengaruh kerajaan.kerajaan penjajah

Kristen masuk ke Dunia tslam, mereki berusaha memakai gobnjan

kecil Kristen dalam negeri-negeri lslam yang hidup damai dengan tetangganya

orang Islam itu untuk menjadipengslanggu ketenteraman pemerintahan islam.

salah seorang sultan Turkiusmanipernah menyatakan niit, Iebih baik dipaksa

saja golongan-golongan kecil Kristen inimasuk lslam,tetapiMuftiatausya;khul￾lslam membantah keras, karena melanggar hukum agama.

. 

Bahkan kadang-kadang toleransi yang ditanamkin oleh ayat inilah yang

diambildijadikan kesempatan yang baik oleh pemeluk Agama Kristen dinegeril

negeri Islam buat mendesak ummat Islam. oleh sebab ltu, jika semangat

beragama telah mundur pada kaum Muslimin sendiri, padahalayat iniada, akin

mudahlah benteng-benteng mereka diruntuhkan. Mereka tiiak boleh oleh

agamanya sendiri melakukan paksaan agama kepada orang lain, padahalorang

lain dengan segala daya-upaya memaksa -ereka meningLalkan Islam. ttuhf,

sebabnya maka ayat vang bertuah ini diikuti oleh ayat Jlinjutnya:

- 

"Allahlah pmimpin bogi orang-orang wng berimon. " (pangkalayat 257).

Apabila iman telah subur, kepercayaan kepada Allah difefihiru, iiludikun

didikan, disyi'arkan dan dimajukan, maka Allah sendirilah yang akan memimpinummat beriman itu. Sebab iman kepada Allah Yang Tunggal, tidak memberi

tempat buat mempercayai yang lain. Hubungan yang langsung dengan Allah,

tidak memakai perantaraan, menyebabkan jiwa mendapat sinar selalu dari llahi:

"Dia mengeluarkan mereka daripada gelap-gulita kepda terang-benderang."

Sebab iman kepada Allah itu membawa terbukanya akal. lman membawanya

tunduk kepada Syariat Ilahi dan peraturanNya. lman menimbulkan ukhuwah

lslarr,iyah dan menyuburkan hidup berjamaah. lman menimbulkan masyarakat

yang bercorak Islam. Kelak akan sangat terasa perbedaan hidup dalam cahaya

dengan hidup dalam gelap. Kita dapat menyaksikan sendiri perbedaan wajah

dan bentuk muka orang, dan kegiatan, kegembiraan, kebaikan budipada satu

negeri yang di sana berjalan tuntunan iman kepada Allah. "Akon tetapi orang￾orang yong tidak mou wrcaya, pemimpin mereka ialah plangar-pelangar

batas." Di dalam ayat, pelanggar batas itu disebut thaghut. Segala pimpinan

yang bukan berdasar atas iman kepada Tuhan, baik raja, atau pemimpin, atau

dukun, atau syaitan, atau berhala, atau orang-orang yang diberhalakan, didewa￾dewakan, semuanya itu termasuk dalam kalirnat thaghut. Pimpinan yang begini

pastilah membawa dari tempat yang terang, kembali kepada gelap.

"Mereko akan mengeluarkan mereka daripoda cahoya terang kepdo

gelap-gulita." Kita akan dapat pula merasakan suasana kufur itu dalam satu

negeri, yang di dalam stotisfik disebut daerah Islam, tetapi pimpinan mereka

adalah thaghut. Cahaya terang kian lama kian berganti dengan gelap-gulita,

fitnah banyak, hasad-dengki, perzinaan, kecabulan dan kemaksiatan yang lain.

Kalau perwalian Allah telah diganti dengan perwalian thaghut, niscaya

padamlah suluh, kembali dalam gelap dan "mereka itulah ahli neroka. Mereka

adalah kekal padanyo. (ujung ayat 257).

Itulah akibat yang wajar darijiwa yang telah gelap, yang telah kehilangan

pedoman, sehingga meraba-raba, merumbu-rumbu, sebab telah putus hu￾bungan dengan bimbingan yang lurus; azab nerakalah ujung dariperjalanan itu.

Di ayat ini mulai kita berjumpa satu perkataan yang penting artinya buat

diperhatikan dan luas perkembangan perkataan itu dipakai dalam lslam, yaitu

kalimat uroli. Luaslah arti yang terkandung dalam kalimat wali itu. Yaitu

pimpinan, penguasa, pengatur, pengurus dan lain-lain arti yang berdekat

dengan itu. Sebab itu maka dalam sejarah perkembangan pemerintah Islam,

kalimat uroli terpakai juga untuk Gubernur wilayah yang besar. 'Amr bin alrAsh

menjadi Wali di l.4esir. Mu'awiyah bin Abu Sufyan sebelum menjadiKhalifah

pertama Bani Umaiyah, adalah Wali di negeriSyam.

Di zaman kekuasaan Belanda di negeri kita, Gubemur Jenderal disebut

juga "Wali Negeri", terjemahan dari "Landvogd". Di zaman Van Mook mem￾bentuk negara-negara kecil guna memecah Kesatuan Indonesia, dia memberi

gelar orang-orang yang diangkatnya menjadi kepala negara yang dibentuknya

itu "Wali Negara". Di Sumatera Barat di zaman Revolusi bersenjata, Kepala

Negeri atau Penghulu Kepala diberi gelar baru, yaitu "Wali Negeri"

Bapa atau Paman atau saudara laki-lakiyang berhak menikahkan seorang

perempuan disebut juga wali. Dia timbuldaridasar sabda Nabi:Tidak (sh) nikah, melainkan dengan u.nli."

Maka didalam ayat yang sedang kita tafsirkan ini kita beriumpa dua wali.

Pertarna Allah sebagai Wali dari orang yang beriman- Kedua Thaghut sebagai

wali orang yang kafir.

Maka yang memimpin langsung orang yang beriman ialah Allah. Tetapi

orang yang tidak mau menerima iman, yang menolak (kafir), diapun ada

pemimpinnya. Tetapibukan Allah, melainkqn lhoghuf, yaitu sekalian pemim￾pin yang akan membawa keluar dari batas yang ditentukan Tuhan. Kadang￾kadang ditegaskan lagi adanya perwalian dari syaitan, sumber yang asli dari

segala macam thaghut. Ini tersebut dalam Surat ali-lmran (Surat 3 ayat 175),

tersebut juga dalam Surat al-Araf (Surat 7 ayat 30). Dengan demikian di

samping orangorang mu'min berusaha mengambil pimpinan dan bimbingan

Allah, syaitanpun berusaha memasukkan pimpinannya yang sesat kepada

orangorang yang memang sengaja mengelak dari pimpinan Allah.

Sebaliknya, orang-orang yang beriman yang telah menerima pimpinan

Allah tadi, yang dikeluarkan Tuhan darigelap kepada cahaya, mereka itupun

diberi kehormatan tertinggi, diberi nama "Auliaa AIlah"; di dalam Surat Yunus

(Surat l0 ayat 62) mereka diberijaminan oleh Tuhan, bahwa wali-wali Allah itu

tidaklah mereka akan merasa takut dan tidaklah mereka berdukacita.

Kemudian itu dijelaskan pula bahwasanya orang-orang yang beriman laki￾laki dan orang-orang yang beriman perempuan, yang sebahagian adalah men￾jadi wali pula dari yang sebahagiannya lagi; sama menyuruh berbuat ma'ruf

sama mencegah berbuat munkar, sama mendirikan sembahyang, sama menge￾luarkan zakat, sama taat kepada Allah dan Rasul. (Surat at-Taubah, Surat 9

ayat 7l). Dikuatkan lagi oleh Surat 8 al-Anfal, ayat 72, bahwa orang yang

berirnan itu sanggup hijrah, dan sanggup pula berjuang fiihad) dengan harta dan

nyawa pada jalan Allah, dan sebahagian mereka jadiwali dari yang sebahagian.

Begitulah luasnya daerah yang tercakup dalam kalimat waliitu. Baik wali

Allah atau wali thaghut dan walisyaitan. Pengikut masing-masing jadiwalipula

bagi masing-masing, sokong-menyokong, bantu-membantu, pimpin-memim￾pin.

Tetapi timbul pula artiyang lain daripada kalimat wali itu kira-kira 200 atau

300 tahun sesudah Rasulullah s.a.w. wafat.lni sangat berkembang,sehingga

kadang-kadang faham kita tentang arti wali yang mula-mula dikaburkannya

atau dikacau-balaukannya. Yaitu faham setengah kaum Shufi bahwa ada

manusia yang dianggap sebagai Waliullah, yang kedudukannya istimewa dari￾pada manusia biasa, sebab dia telah sangat dekat kepada Allah. Maka kalau kita

hendak memohonkan apa-apa kepada Allah, hendaklah dengan perantaraan

beliau itu. Demikian besarnya pengaruh kepercayaan ini sehingga orang yang

dianggap telah mempunyai Maqam Waliullah itu dalam kenyataannya telah

menjadi wali Thaghut; bahkan kuburan-kuburan mereka dijadikanlah sema-cam tempat ziarah yang telah menyerupai berhala. Dan orang yang mencela

perbuatan itu dipandanglah oleh mereka sebagai merusak agatna; sebab me￾reka sudah sangat berkeyakinan bahwa tidak akan sampai doa kepada Allah

kalau tidak diminta dengon perantaraan beliau yang telah bermaqam di ku￾burah itu. Malahan ada semacam kepercayaan bagi pengikut thariqat Syaikh

Samman di Madinah, kalau ada bahaya, misalnya kapal akan karam harap

p€ngll saja: "Ya Samman!" Niscaya terkabul. Malahan ada yang berkata

bahwa kalau diminta kepada Allah dengan langsung: "Ya Allah!" Akan ditolak

oleh Allah dengan marah: "Mengapa diminta langsung kepadaKu, padahal Wali￾Ku telah ada, yaitu Syaikh Samman?"

Mungkin Syaikh Sammannya sendiri tidak sampai mengajarkan begitu.

Tetapi pengikut-pengikut yang di belakang telah menjadi thaghut, membawa

pngikutnya dari terang-benderang Tauhid kepada gelap-gulita syirik.

Selain dari penyembahan kepada orang-orang yang disebut "Waliullah" itu,

yang telah menjadi thaghut yang menyesatkan manusia, terdapat pula thaghut

dalam susunan kenegaraan. Di dalam susunan kenegaraan zaman kuno, raja

dipandang sebagai Tuhan atau Dewa. Raja Cina disebut Putera Langit. Raja

Jepang disebut sebagai Anak matahari. Raja-raja Melayu disebut turun dari atas

bukit Siguntang Mahameru, keturunan dewa-dewa Angkasa. Raja Mesir purba￾kala yang bergelar Fir'aun, dipandang dan mengakui sendiri bahwa dia adalah

putera Tuhan.

Di zaman moden ini mendudukkan raja sebagaidewa, untuk menjadi sendi

kekuasaan mutlak, sehingga manusia tunduk patuh tidak membantah kepada

kehendak raja, sudah tidak ada lagi, karena dikalahkan oleh zaman diktator.

Diktator tidak disebut sebagai Tuhan, tetapi dipuja sebagai memuja Tuhan.

Diktator tidak pernah salah dan tidak boleh disalahkan. DiJerman, timbullah

diktator Hitler yang disebutkan "Fuchrer", pemimpin besar. Di ltalia Mussolini

disebut "El Duce" yang sama artinya dengan Fuchrer. DiRusia demikian pula

dibuat terhadap Stalin semasa hidupnya. DiCina dibuat begitu pula terhadap

Mao Tse Tung. Seluruh diktator itu pada hakikatnya adalah anti agama,

walaupun kaoang-kadang mulut mereka tidak keberatan menyebut "Allah Sub￾hanahu wa Ta'ala." Yaitu untuk membujuk-bujuk rakyat yang mereka perbo￾doh. Musuh diktator yang paling besar dan orang yang mereka benci ialah

ulama-ulama atau pendeta-pendeta yang berani menegakkan kebenaran dan

berani membuka molut. Karena mereka memegang tuntunan sendiri dari

Tuhan di dalam Kitab Suci yang mereka imanidari"Kemerdekaan Mimbar" di

dalam gereja atau mesjid. Maka orang-orang yang beriman tidaklah dapat

menjual jiwa mereka kepada diktator-diktator itu, sebab mereka telah mem￾punyai pegangan yaitu Allah. Sebab Allah menjadi Walibasi orang-orang yang

beriman. Tetapiorang-orang yang lemah pegangannya dengan Tuhan, itulah

yang kerapkalidatang memperhambakan dirinya kepada thaghut. Itulah orang

yang memandang sabda sithaghut sebagaigantiWahyu llahi, maka dizaman

moden pemimpin dipuja-puja dengan selalu menyebut namanya, memberikan

berbagai gelar pujaan. Sehingga dia kian lama kian sombong bahkan kian latah.

Rakyat yang diperintah tadi kian lama kian kehilangan dirinya. Mereka hanyamenjadi laksana binatang-binatang temak dikerahkan pada hari-hari besar buat

beriemur di tanah-lapang buat mendengarkan pidato pemimpin.

Hal ini hanya dapat dihambat dengan memegang teguh ajaran Tauhid

dalam jiwa. Oleh sebab itu rnaka Tauhid itu bukanlah semata-rnata untuk

kepentingan ibadat kepada Tuhan, malahan terhbih lagiuntuk kemerdekaan

jiwa-raga daripada pengaruh sekalian alam ciptaan Allah ini. Salah satu doa

yang diajarkan NabiMuhammad s.a.w. kepada Abu Urnarnah adalah:

)Y.-)t*i.:45;J;

"Dan aku ber*lindung kepada Engkau, ya Alloh, daripada dipengaruhi

orong-orang."

Artinya hilang keperibadian, hilang kesadaran diri, hilang kebebasan mem￾pergunakan fikiran sendiri, karena sudah tenggelam di dalam semboyan￾semboyan dan slogan-slogan yang diciptakan oleh thaghut.

Dengan ayat yang tengah kita tafsirkan ini, dan setelah kita mengukurnya

dengan keadaan dalam masyarakat, dapatlah kita mengertibahwa thaghut itu,

demikian juga manusia yang menjual kebebasan jiwanya kepada thaghut ada

macam-macam. Setengah menyembah berhala, setengah menyembah kubur,

setengahnya menyembah orang-orang hidup, yang dipandang sebagai Hero

(pahlawan), lalu orang menggantungkan nasib kepadanya.

Tauhid ialah untuk membebaskan jiwa manusia daripada pengaruh tha￾ghut itu. Karena pengaruh thaghut menghilangkan nilai manusia pada diri

seorang anak Adam, berganti dengan binatang yang dapat dihalau ke hilir ke

mudik.

(258) Atau tidakkah engkau fikirkan

dari hal orang yang membantah

Ibrahim tentang Tuhannya? Lan￾taran Allah telahmemberikan ke￾rajaan kepadanya? Tatkala

Ibrahim berkata: Tuhankulah

yang menghidupkan dan mema￾tikan. Dia berkata: Akulah yang

menghidupkan dan mematikan.

Berkata lbrahim: Maka sesung￾guhnya Allah mendatangkan

matahari dari timur, maka coba￾lah datangkan matahari itu dari

barat! Maka terdiamlah orang

yang kafir itu. Dan Allah tidaklah

akan memberi petunjuk kepada

kaum yang zalim!

Sofu Contoh Dari Thoshut

Kemudian Tuhan mengemukakan suatu contoh dariwalithaghut itu. yaitu

pr9 N1mrudz yang terkenal dalam sejarah sebelum kerajaan auuiL o".gan ri;; itulah _lbrahim yang menegakkan perwarian Allah mutai b"rnuaupun (konfron￾tasi). sebagaimana kita ketahui daram riwayat-riwayat al-euran, Ibrahim telah menlhancurkan berhala dglgul kapak, ditinggarkannvu L"rniu yang paring b".*r. Dia ditangkap dan dihadapkan ke mulii majtis iaja, t".iiai 

sebagaimana tersebut dalam surat 21, al-Anbiya, airi ayat'st-J-pd "oJju*u6 ayat 73. sampai Ibrahim dibakar mereka, tetapi diselimatkan iuhan at6rr airi api. seketika raja Namrudz-menanyakan siapa benar yang dimaksudnya dengan Tuhan Allah itu, dia telah menjawab bahwa Tuhan Allah]tuhtrvans menghidup_

kan dan mematikan.

"Atau tidakkah engkou likirkan dari hal orangyangmembantahlbrahim

tentangTuhannya?"(pangkal ayat 25g) pangkal ayal ini rnensajak kepada Rasul khususnya dan ummat-beriman umumnya untuk memikirkln ki""h;i 6r""9 itu ialah Raja Namrudz sendiri.'Lon taran Allah telah memberikan kerajaai kepadanya." suatu pengajaran ilmu jiwa yang mendalam dari al-euran, yaitu

seorang manusia, oleh karena diberi Allah kekuasaan dan kerajaan, 

lupa diri, lupa segala, merasa awak sangat berkuasa, "o-bong, seuau itu peikatua., ya.,"g

keluarpun tidak ada batasnya lagi, sebab merasa tidak ada juga orang yang

berani membantah; "Tatkala lbrahim berkata: Tuhankulah ioii kan dan mematikqn." Di hadapan ^ensnidup- raja itu Ibrahim telah mJner"angkan siapa Tuhan, bahwa Tuhan Allahlah yang mematikan dan ,.enshiir;kun. Tetapi karena memang dasar jiwa orang yang merasa berkuasa fidak'berbatas itu sombong dengan kekuasaannya, boleh difikirkannya dengan panjang apa maksud Ibrahim mengatakan demikian, rangsung saja beliiu simbut: .Dl,e

be.rkata: Akulah yang menghidupkan dan memalikan." Nyawa dari seruruh rakyat negeriku ini ada dalam tanganku. Kalau mereka dituiuh bersalah, lalu dihadapkan kepadaku, aku berkuasa memerintahkan supaya dia dibiarkan hidup terus, dan akupun berkuasa pula menjatuhkan k"prir"u. bahwa dia mestidihukum mati.

Rupanya raja tidak mau tahu apa yang dimaksud lbrahim dengan meng- hidupkan dan mematikan. Dia tidak mau tahu bahwa rakyatnya itupun sendiri seketika lahir ke dunia bukanrah atas kehendaknya, dal kaLu merexa mati sewajarnya, tidaklah dia berkuasa menghalangi kematian itu. padahal yang

dapat diberinya ampun atau dibiarkan hidup atau disuruh hukum mati ialah rakyat yang dihadapkan kepadanya, atau budak-budak vans aia di dalam istana. Dia tidak mau mengerti bahwa rakyat yang sebanyit it-u autu- negeri￾nya bukanlah menerima makanan dari dia, melainkan diri karena menerima

buah hasil dari bumi. Diapun tidak mau mengerti bahwa dia sendiripun tidak akan bisa duduk di atas singgasana kerajain kalau rakyat itu tidak bisa bercocok tanam lagi. oleh sebab tidak mau mengerti ini, Ibrahimpun menerus-

kan perkataannya: " Berkota lbrahim: Maka sesungguhnya Allah mendatang￾kan matahari dari timur, maka cobalah datangkan matahan itu dari barat-"

Dengan sambungan kata yang demikian Ibrahim telah membawa raia berfikir,

yang lebih luas. Bukan berfikir sekedar di bawah cangkung kursi kekuasaannya

saja. Allah, Tuhan Ibrahim menganugerahi manusia hidup, terutama dari

teraturnya perjalanan matahari dari timur ke barat, sehingga terjadi edaran

siang dan malam. Di siang hari manusia mencari makan, di waktu malam

manusia beristirahat, termasuk Namrudz sendiri. Kalau tidak ada peraturan

sedemikian, cobalah engkau obah perjalanan matahari; balikkan matahariitu

dari barat ke timur, kalau memang engkau yang kuasa menghidup dan me￾matikan. Sekarang baru dia mengerti apa maksud lbrahim: "Maka terdiamlah

orang yang kat'ir itu." Dia tidak dapat menjawab lagi. Dasar berfikirnya salah,

sebab itu dia terdiam. "Dan Allah tidaklah akan memberi petuniuk kepada

kaum yang zalim." (ujung ayat 258).

Itulah sebab dia terdiam. Sebab dia telah mengambil jalan yang salah,

jalan yang zalim, yaitu yang tidak sesuai dengan akal yang sihat. Apabila orang

telah zalim, perkataan yangakan dikeluarkan tidak ditimbangnya lagi. Sebab itu

kalau datang perkataan yang benar, keluar dari fikiran teratur, dia tidak dapat

menjawab lagi.

Pimpinan yang tidak berdasar kebenaran Tuhan tadi dinamai pimpinan

thaghut. Sebab itu maka penguasa-penguasa zalim sebagaiNamrudz itu dalam

bahasa Arab biasa disebut Thaghiyah, dan yang disebut orang barat Tirani.

Perkataannya kerapkali terlaniur salah dan dia tidak sadar akan kesalahan

itu. Malahan dia selalu menganggap dirinya benar, sebab orang di kirikanannya

tidak ada yang berani menegur kesalahannya. Kian lama dia kian tidak ber￾pijak di bumi lagi. Maka kalau perkataannya yang salah itu ada orang yang

berani menyebut dan menyatakan salahnya, sebagaimana yang dilakukan oleh

Ibrahim itu, dia pasti terdiam. Biasanya timbullah kegoncangan dalam hatinya,

rupanya ada pula orang yang bisa mengeluarkan perkataan berlainan gayanya

daripada perkataannya. Di saat yang demikian biasanya timbullah takutnya.

Takut akan terganggu kekuasaannya. Karena ketakutannya itulah biasanya dia

mengambil tindakan yang beroni. Dan tidak lagi bersandar kepada kebenaran

dan keadilan, melainkan bersandar kepada kekuatan dan kekuasaan. Itulah

sebab seketika di dalam pertukaran fikiran dengan Ibrahim, dia selalu dipihak

yarig kalah, sebab salah! Lantaran itu diapun mengambil tindakan amat berani,

yang dengan demikian kekuasaan dapat membungkemkan kebenaran. Dia

memerintahkan membakar Ibrahim dengan api.

Apa salah lbrahim?

Kesalahannya tidak, cuma dia tidak berkuasa. Yang salah dan yang zalim

ialah Namrudz, tetapi dia berkuasa. Niscaya yang dibakar ialah lbrahim.

Syukurlah Allah mempertunjukkan kekuasaanNya yang lebih tinggi.

Ibrahim tidak hangus badannya dalam unggun api, bahkan sihat wal-afiat

dan keluar dengan selamat. Keluar dari dalam unggunan api dengan selamat,

makadiapun berangkat meninggalkan negeri itu. Sementara menanglah Nam￾rudz sebab gangguan tidak ada lagi. Tetapikemenangan penghabisan didapat￾

lah oleh lbrahim, menegakkan keyakinan kepada Allah yang Maha Kuasa, yang

disambung oleh anak-cucunya.

ceritera Ibrahim dengan Namrudz ini, demikian pula ceritera sesudah￾nya, yaitu tatkala Musa.menghadap Fir'aun, bukanlah kecil bekas yang di￾tinggalkannya di dalam hati orang yang beriman. Di sini kita dapai -!ng- gambarkan seorang raja perkasa dengan pakaian kebesaran, e-ur dun p"ruf,

sutera dan dewangga, disembah dipuja oleh dayang-dayang dan inang-pe￾ngasuh, dijunjung dan disembah oleh rakyat, dikelilingi oleh menteri-menteri

dan orang besar-besar. Tetapi masuk ke dalam majlis raja itu seorang yang

walinya hanya Allah. seorang yang jiwanya bebas dari benda. Dia masu[

dengan merasa tidak takut akan disiksa dan dihukum, dan tidak merasa bahwa

raja itu lebih mulia daripada makhluk yang lain; sebab dia hanya sama-sama

alam bikinan Allah, dengan benda-benda lain yang ada di sekelilingnya. Maka

akhlak Nabi-nabi inilah hendaknya yang patut dijadikan contoh oleh wakil-wakil

Nabidi dalam dunia, yaitu ulama-ulama. sebab raja-raja itu menjadisombong

sebab dia telah mengetahui khadam-khadam dan budak-budak yang ada di

sekelilingnya. Mereka itu adalah budak-budak yang berebut kurnia, yang di

istana raja-raja Deli disebut Ayapan, yaitu makanan daram tempurung.

Menurut sebuah Hadis yang dirawikan oleh Ibnu AbiHatim dan Abusy￾syaikh daripada Zaid bin Aslai, bahwa tiap-tiap orang yang menghadap raja

Namrudz itu disediakan untuk mereka makanan yang enak-enak dan minum￾an yang sejuk lemak. Tetapi ketika akan masuk ke dalam ditanyai terlebih

dahulu satu demi satu, siapa Tuhan kamu. Masing-masing menjawab: "Tuhan￾ku adalah raja kita Namrudz." setelah memberikan jawaban demikian, baru

boleh masuk ke dalam dan makan sekenyang-kenyangnya. Lalu tiba giliran

Ibrahim, diapun hendak masuk dan perutnya lapar. Lalu ditanyai pula: 'Siapa

Tuhan kamu?" Beliau menjawab: "Tuhanku Allah, yang menghidupkan dan

mematikan." Namrudz, menjawab: "Akulah yang menghidupkan dan me￾matikan." sambil menunjukkan kekuasaannya memberi makan orang dan

tidak ada yang akan membantah, kalau dia menyuruh bunuh 

""r"orurrg. Lulu

Ibrahim menjawab dengan tegas; "Tuhanku itu menerbitkan matahari dari

timur ke barat; coba engkau terbitkan dia dari barat ke timur!" Raja terdiam

mendengar jawab setepat itu, sehingga tidak dapat berkata sepatah juapun lpgi.

Tetapi seketika Nabi Ibrahim selesai menjawab pertanyaan yung gunlil puJu

pandangan isi istana itu, sebab berani bercakap keras di hadapan iulu, tidukluh

beliau dipersilahkan makan, sehingga beliau pulang dengan perut lapar. Tetapi

beliau tidak peduli akan hal ini, sebab yang memberinya makan bukan Nam- rudz, melainkan Allah Tuhan Yang Kaya.

Di sini ditunjukkan bahwa penegak kebenaran tidaklah dapat dibeli; tidak

dengan sesuap nasi, bahkan tidak dengan setumpukan gunung.

(259) Atau seperti seorang yang per￾nah melalui sebuah negeri, se￾

dang negeri itu telah runtuh ba￾ngunan-bangunannya. Dia ber￾kata: Bagaimanakah agaknya ke￾lak Allah akan menghidupkan￾nya sesudah matinya? Maka di￾matikanlah dia oleh Allah seratus

tahun, kemudian itu Dia bangkit￾kan kembali. Bertanya Dia: Be￾rapa lamanya engkau telah ter￾diam? Dia menjawab: Aku telah

berdiam sehari atau sebahagian

hari. Berfirman Dia: Bahkan eng￾kau telah berdiam seratus tahun.

Maka lihatlah kepada makanan￾mu dan minumanmu itu, tidaklah

dia berubah. Dan lihatlah kepada

keledaimu! Dan oleh karena

Kami hendak menjadikan eng￾kau suatu tanda bagi manusia.

Dan lihatlah kepada tulang￾tulang itu, betapa Kami mem￾bangkitkannya kembali, kemu￾dian Kami pakaikan kepadanya

daging. Maka tatkala telah jelas

kepadanya, berkatalah dia:

Tahulah aku (sekarang) bahwa￾sanya Allah atas tiap-tiap sesuatu

adalah Maha Kuasa.

(260) Dan ingatlah tatkala berkata

Ibrahim: Ya Tuhanku! Perlihat￾kanlah kepadaku bagaimana

Engkau menghidupkan orang

yang telah mati. Berfirman Dia:

Apakah engkau tidak percaya?

Berkata dia: Sekali-kali bukan

begitu, akan tetapi untuk me￾netapkan hatiku. Berfirman Dia:

Kalau begitu, ambillah empat

ekor burung dan jinakkanlah dia

kepada dirimu, kemudian letak￾kanlah di atas tiap tiap gunung

daripadanya sebahagian-sebaha￾gian, kemudian itu panggillah me￾

reka, niscaya mereka akan da￾tang kepada engkau dengan se￾gera. Dan ketahuilah bahwasa￾nya Allah adalah Maha Gagah,

lagi Maha Bijaksana!

Telah dikatakan: "Allah menjadi wali daripada orang-orang yang beriman."

Maka Ibrahim a.s. berhadapan dengan Raja Namrudz, Tuhan telah memberi￾nya bimbingan bagaimana menghadapi orang yang seperti demikian, sehingga

mulutnya bungkem terdiam tidak dapat menjawab. Maka kepada orang-orang

yang beriman itu, Allah selalu memberikan petunjuknya dengan berbagai

macam cara. Satu cara lagi ialah sebagai yang diceriterakan pada ayat selanjut￾nya:

"Atau seperti seorang yang pernah melalui satu negeri, sedang negeri itu

teloh runtuh bangunan-bangunannya." (pangkal ayat 259). Di dalam ayat

tidaklah disebutkan siapa orang itu dan dimana negeri itu, tetapiahli-ahlitafsir

mencoba juga menaksir siapa orangnya dan di mana negerinya. Kata setengah￾nya orang itu ialah seorang Nabi, kata yang lain ialah seorang yang amat shalih.

Dalam satu perjalanan dia melalui satu negeri yang telah runtuh, pohon-pohon

telah tinggi-tinggi, tidak ada manusia yang mendiaminya lagi. Dan bangunan￾bangunannya telah runtuh, hanya bertemu saja bekas dari suatu negeri yang

dahulu pernah didiami manusia. Dalam kitab-kitab Melayu lama diungkapkan:

"Telah jadi padang tekukur." Melihat keadaan yang demikian "Dio berkota:

Bogaimanakah agaknya kelak Allah akan menghidupkannya sesudah mati

nyo?" Itulah pertanyaan yang timbul dalam hati Nabi atau orang shalih yang

mengembara itu. Bisakah agaknya negeri ini dibangun Allah kembali? Dan

bagaimanakah cara pembangunannya? Padahal yang tinggal hanya bekas￾bekas negeri saja? Setelah dia bertanya-tanya demikian dalam hati sendiri

"maka dimatikanlah dia oleh Allah seratus tohun, kemudian itu, Dia bangkit￾kan kembali. " Menurut keterangan setengah ahli tafuir, bukanlah dia terus

dimatikan, tetapi diperbuat Allah sebagai keadaan penghunigua (Kahfi) yang

ditidurkan 309 tahun lamanya. Karena sebagai tersebut di dalam surat 39 (az￾Zumar, agat42),seketika orang itu tidur, dia diwafatkan oleh Allah dan kalau dia

telah benar-benar dimatikan, maka roh itu tidak dikembalikan lagi kepada

badannya, sehingga tidurlah dia buat selama-lamanya. Maka setelah seratus

tahun lamanya Nabi atau orang shalih itu diwafatkan, diapun dibangkitkan

Tuhan kembali. Setelah dia dibangunkan kembali "Bertanya Dia (Tuhan): Be￾rapa lamanya engkau telah diam? Dia menjawab: Aku telah berdiom sehari

atau sebahagian hari." Dia menjawab demikian karena dari sangat enaknya

tidur, perasaan telah dicabut dari badannya. Sedangkan kita tidur biasa se￾panjang malam dapat merasakan hanya sebentar saja, padahal orang yang

matanya tidak mau tertidur, yang berbaring di dekat kita merasakan malam

terlalu panjang. Tidaklah dia tahu bahwa dia telah ditakdirkan Tuhan tertidur,laksana mati sampai seratus tahun. Maka "bey'irman Dia: Bahkan engkau

telah berdiam serofus tahun." Setelah Tuhan merhberitahukan kepadanya

bahwa dia telah dihilangkan perasaan selama seratus tahun, barulah dia tahu.

Padahal setelah dibangunkan dari tidurnya, dia hanya merasa sebagai tidur

sehari atau setengah hari saja. Selanjutnya Tuhan bersabda: "Maka lihatlah

kepada makananmu dan minumanmu itu, tidaklah dia berubah. " Tuhan tidak

menyebutkan di dalam ayat, makanan apakah yang tidak berubah keadaannya,

artinya masih bisa dimakan, padahal sudah terletak selama seratus tahun.

Niscaya inipun adalah salah satu dari ayat ketentuan Allah jua adanya. 'Don

lihatlah kepada keledaimu!" Menurut ahli tafsir, dia disuruh memperhatikan

keledainya yang telah lama.mati dan telah berserak-serak tulang-tulangnya,

membuktikan bahwa memang masa dia tertidur itu sudah berlalu lama sekali,

yaitu 100 tahun. Setengah ahli tafsir lagi menafsirkan, bahwa dia disuruh

memperhatikan keledaiitu, karena dia bukan dimatikan pula, melainkan masih

tetap hidup, sebagai makanan yang seratus tahun tidak berubah itu. Selanjut￾nya Tuhan bersabda: "Dan oleh karena Kami hendak menjadikan engkau

suatu tanda bogi monusio." Artinya bahwa tidurmu yang sudah laksana mati

selama seratus tahun adalah untuk menjadi tanda bukti kekuasaan Allah bagi

manusia. Orang yang telah hilang tidak tentu ke mana perginya, sudah seratus

tahun, niscaya sudah dihitung mati oleh kaum keluarganya yang tinggal.

Masa seratus tahun adalah masa sekurang-kurangnya3 atau4 perselisihan

(generasi). Nenek-moyang seratus tahun yang lalu tentu berceritera kepada

anak-cucu bahwa ada nenek-moyang mereka yang hilang tidak pulang-pulang

lagi. Kemudian setelah seratus tahun diapun pulang kembali. Di dalam setengah

tafsir dikatakan bahwa setelah dia pulang kembali, didapatinya cucunya telah

tua-tua bungkuk penuh uban, sedang keadaan dirinya tidak banyak perubahan.

Ditunjukkannya bukti-bukti tentang siapa dirinya, siapa keluarganya, yang

semuanya tidak dapat dibantah orang, hampir sama kejadiannya dengan kisah

penduduk Kahfi. Maka bertambah percayalah manusia-manusia itu akan ke￾kuasaan Tuhan: "Dan lihatlah kepada tulang-tulang itu, betapa Kami mem￾bangkitkannya kembali kemudian Kami pakaikan kepadonyo doging. " Kalau

menurut jalan penafsiran satu golongan tadi, bahwasanya keledai itu telah

tinggal tulang yang berserak-serak, maka dengan lanjutan ayat ini Tuhan

bersabda'bahwa tulang yang berserak itu sekarang diberi berdaging kembali

dan hidup. Dan menurut Syaikh Muhammad Abduh, sabda Tuhan iniadalah

pandangan yang umum, bahwasanya tulang, sebagai rangka badan manusia,

atau sebagai rangka binatang. Maka kuasalah Tuhan memberinya bungkusan

dengan daging, sejak dari masa mulai lahir ke dunia sampai besar dan mati.

Tuhan yang Maha Kuasa menumbuhkan daging dan tulang menjadi tubuh,

sejak masa kecilsampai berhentihidup, adalah satu Qudratlradat llahiMaha

Besar. Lantaran itu maka membangun kembali .negeri yang telah runtuh,

sehingga hidup kembalidengan lincahnya, bukanlah barang yang mustahilbagi

Tuhan. Dan kelak bila kiamat datang, manusiapun dibangkitkan kembalibuat

menempuh hidup akhirat, pun bukan hal yang mustahil bagi Tuhan. "Maka

tqtkala sudoh jelas kepadanya, berkatalah dia: Tahulah aku (sekarang)bahwasonya Allah atas tiop-tiap sesuofu odalah Maha Kuasa." (ujung ayat

259).

Keterangan: Ahli-ahli tafsir setengah berpendapat bahwa orang yang di￾sebutkan ini mungkin seorang Nabi, ataupun mungkin seorang yang amat

shalih, yang telah mencapai derajat shiddiqin. sebab itu untuk menambah

keyakinannya kepada Tuhan, maka Tuhan telah mempertunjukkan ayat-ayat

(bukti-bukti) kebesaran dan kekuasaanNya itu kepadanya. sebab kepada

orang yang hatinya telah kufur, tidaklah ruhan akan berkenan menunjukkan

yang demikian. Menjadi tafsir lagi dari ayat bermula diatas, bahwasanya Ailah

telahmenjadiwali daripada orang yang beriman, mengeluarkan mereka dari￾pada gelap kepada cahaya. sedang orang yang kafir walinya ialah thaghut;

mengeluarkannya dari cahaya kepada gelap.

Yang kedua, teranglah bahwa tidur nyenyak seratus tahun, atau tulang

diberi pakaian daging kembali, atau makanan tidak rusak selama seratus tahun,

semuanya ini termasuk ayat kebesaran Allah. Yang bila terjadipada Nabi-nabi

mu'jizat namanya. Adapun mu'jizat bukanlah perkara yang mustahil pada akal,

cuma berbeda daripada yang kebiasaan. Tidur seratus tahun bukanlah hal yang

mustahil. Sebab telah pernah ada orang yang tertidur nyenyak sampai 5,500

hari, atau 15 tahun, yang diceriterakan orang kepada sebuah majalah ilmu

pengetahuan al-Moktataf pada tahun 1904 di Mesir. Tidur 15 tahun bukanlah

mustahil, tidak masuk akal, cuma jarang sekali terjadi. Jarang terjadi, bukan

berarti tidak bisa kejadian. Maka keterangan al-Quran ada orang tidur 100

tahun atau 309 tahun, memanglah hal yang sangat jarang terjadi. Itulah dia yang

ayat atau bukti kebesaran Allah. Dan kita sebagaiMuslimpun tentu tidak akan

segera menerima saja perkhabaran begini dari manapun datangnya, kecualiapa

yang telah dikatakan oleh al-Quran ini.

Kemudian Tuhan menunjukkan lagi contoh yang ketiga tentang bagaimana

Allah memimpin orang yang beriman, untuk mengeluarkan mereka daripada

gelap kepada terang-benderang. Ini terjadi pada Nabi Ibrahim a.s. sendiri.

"Dan ingatlah tatkala berkata lbrahim: Ya Tuhanku! Perlihatkanlah

kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan orang yang telah mati. Ber￾firman Dia: Apakah engkau tidak percaya? Berkata dr'.a: sekoli-kali bukan

begitu, akan tetapi untuk menetapkan hatiku." (pangkal ayat 2@1.

Pada ayat ini teranglah bahwa Nabilbrahim ingin menambah pengetahuan￾nya. Dia ingin kenaikan derajat imannya daripada Ilmul-Yaqin menjadi'Ainul￾Yaqin. oleh sebab itu kalau dia memohon kepada Allah supaya AIIah memper￾lihatkan kepadanya bagaimana Allah menghidupkan orang yang telah mati

kelak, bukanlah karena dia tidak percaya atau kurang percaya. Tuhan me￾nanyakan kepadanya apakah dia tidak percaya? Bukan berarti bahwa Tuhan

tahu bahwa belum percaya Ibrahim akan sabda Tuhan. Pertanyaan Ibrahim

kepada Tuhan yang demikian samalah dengan keadaan yang telah kita alamidi

zaman moden ini. Semua orang yang menaruh pesawat televisi di rumahnya,

sudah tahu bahwa dari tempat jauh kita dapat melihat rupa orang yang sedang

bercakap atau menyanyi dengan melihatnya di layar televisi. Tetapi ada pula

orang yang mau tahu bagaimana seluk-beluk pesawatnya, sehingga dipelajari￾nyalah lebih mendalam lagi. Dia sudah percaya, tetapi dia inqin nrenambah

pengetahuannya, sehingga derajat kepercayaan naik setingkat lagi. Maka

diperkenankan Tuhanlah permohonan Khalil Allah Ibrahim itu: "furfirman Dia:

Kalau begitu ambillah empat ekor burung dan jinakkanlah dio kepada dirimu.

Kemudion letakkanlah di ofos tiap-ttap gunung daripodanya sebahagian￾sebahagian, kemudian itu panggillah mereka, niscaya mereka akan datang

kepada engkau dengan segera. Dan ketahuilah bahwasanya Allah adalah

Maha Gagoh,lagi Maha Bijaksana." (ujung ayat 250).

Menurut tafsir yang umum, Tuhan memerintahkan lbrahim mengambil

empat ekor burung Ialu diajar dan diasuh, sehingga dia jinak benar-benardapat

disuruh terbang dan dapat dipanggilkembali. Dapat kita umpamakan sebagai

orang mengajar burung merpati buat mengantar-antarkan surat, sehingga ke

manapun dia lepaskan, karena dia sudah diajar jinak, diapun mesti kembali

pulang juga. Kata tafsir itu selanjutnya, Tuhan memerintahkan menyembelih

keempat burung itu dan mengocoknya jadi satu, lalu dibagi-bagi dan sebaha￾gian-sebahagian diantarkan ke puncak gunung. Apakah Ibrahim sendiri yang

mengantarkan atau orang lain yang disuruhnya, tidaklah dijelaskan. Kemudian

burung-burung yang telah cair dan dibagi-bagi itu dipanggil pulang kembali,

maka merekapun telah pulang lengkap dengan tulang, daging dan bulunya

masing-masing, persis burung-burung yang telah dicencang itu.

Tetapi seorang ahli tafsir lagi, Abu Muslim, yang kadang-kadang penafsi￾rannya lebih bebas daripada cara penafsiran yang lain, dia berkata bahwa di

dalam ayat itu sendiri tidak dijelaskan bahwa burung-burung itudisembelih dan

dicencang dan setelah dikocok baru sebahagian-sebahagian diantarkan ke

puncak gunung. Kata beliau, burung yang telah dijinakkan, kalaupun dikirim ke

mina jauhnya, sebab dia telah jinak, dia pasti akan pulang kembiti. Kalau telah

dipanggil niscaya dia akan pulang segera.

Demikian penafsiran dari Abu Muslim. Dan dia melanjutkan bahwasanya

Tuhan menunjukkan kepada Ibrahim, bahwa laksana burung-burung yang

telah dijinakkan itulah kelak roh-roh manusia akan datang kembali [epadi

Tuhan apabila panggilan kiamat sudah datang. Malaikat (lsrafil) akan mem￾bunyikan serunai sangkakala; maka akan bangkitlah seluruh manusia dari alam￾nya memenuhi panggilan itu, laksana burung jinak yang telah terbang jauh akan

pulang segera setelah dia dipanggil kembali oleh yang menjinakkannya.

Untuk menambah keterangan bolehlah kita ingat bahwa orang-orangyang

menjinakkan burung-burung itu, baik burung merpati pengantar surat, atau

burung elang pemburu, ada yang memanggilnya kembali dengan siul, ada juga

dengan melambai-lambaikan kain putih. Dalam Sejarah Islam, Hasan shabah

pemimpin kaum Bathiniyah atau Hasysyasyin menjinakkan beratus-ratus ekor

burung merpati yang dipergunakannya mengantar surat atau membawa kem￾bali surat dari agen-agennya yang tersebar pada masa itu di negeri-negeri Islam

diTimur Tengah.

Kita kemukakan kedua macam penafsiran itu, yang keduanya sama boleh

dipakai. Dan penafsiran Abu Muslim bukanlah memperingankan nilai ayat,tetapi memperdekat kepada faham kita dengan cara mentamsilkan penjinak￾an burung. Artinya ke manapun terbangnyajiwa kita, oleh karena kita telah

terikat kepada Tuhan, bila datang penggilan, kita pastipulang kembali, laksana

"ayam pulang ke pautan, itik pulang ke kandangnya."

Yang menjadi pangkal perbedaan pendapat tentang tafsir ini di antara

sebahagian terbesar (jumhur) dengan kebebasan berfikir Abu Muslim, ialah

karena terdapatnya kata-kata Juz-an, yang berarti sebahagian-sebahagian,

sehingga menimbulkan kecenderungan fikiran bahwa sesudah burung-burung

itu disembelih lalu dikocok jadisatu, lalu dibagi-bagisebahagian-sebahagian dan

tiap bahagian diantar ke satu gunung. Tetapi Abu Muslim tidak dapat menerima

jika kata "sebahagian-sebahagian" itu dipastikan sesudah disembelih. Bahkan

keempat burung jinak itu telah dibagibagi tempatnya, namanyapun "sebaha￾gian-sebahagian" juga. Demikian pendapat beliau.

Dalam tafsir yang umum itu terdapat juga beberapa perselisihan. Satu tafsir

menyatakan bahwa keempat macam burung itu ialah ayam jantan putih, gagak

hitam, merpati hijau dan burungherak. Dalam tafsir lain dikatakan seekor itik,

seekor burung unta, seekor ayam jantan dan burung merak. Dan ada lagi

riwayat lain, bukan merpati tetapi burung elang. Kemudian terdapat pula

perlainan penafsiran tentang gunung itu; kata setengah tafsir adalah empat

gunung, di timur, barat, utara dan selatan. Kata setengahnya pula tujuh gunung.

Disebutkan bahwa burung-burung itu dicencang lumat, dikocok sehingga

menjadi satu di antara daging, tulang, darah dan bulu-bulu burung itu yang telah

cair. Lalu diantarkan ke gunung. Satu riwayat lagi mengatakan bahwa empat

kepala burung itu dipegang beliau, atau diinjak beliau dengan kakinya. Maka

setelah beliau panggil, datanglah burung-burung itu berkumpul di hadapan

beliau dengan tidak berkepala. Dan setelah tiba di hadapan beliau, barulah

semuanya bertaut dengan kepalanya.

Setengah penafsir mengartikan Fashurhunno dengan potong-potong dan

robek-robeklah dia. Setengah penafsir lagi mengartikan, jinakkanlah dia kepada

dirimu. Tetapi kata-kata sembelihlah dia lebih dahulu, tidaklah terdapat di

dalam ayat. Dan kalau Fashurhunno diartikan dengan potong-potonglah dia,

robek-robeklah dia, tidaklah perlu dipakaiMuta'addinya dengan lloiko kepada

engkau. Bahwa Nabi Ibrahim memegang kepala burung itupun tidak ada dalam

ayat. Ini hanyalah semata-mata tafsir!

Menilik kepada penafsiran yang umum ini, dengan ayat ini mereka hendak

menguatkan bahwasanya Tuhan mempertunjukkan kemaha-kuasaanNya ke￾pada Nabi lbrahim dengan jalan mengocok jadi halus seluruh tubuh empar ekor

burung, antarkan ke gunung, lalu panggil pulang; semuanya datang.

Jika sekalilagidibaca ayat dengan seksama, tidaklah terdapat bahwa Nabi

Ibrahim mengerjakan sepanjang yang disabdakan Tuhan itu.

"Ambillah empat ekor burung, dan jinakkanlah dia kepada dirimu, kemu￾dian letakkanlah di atas tiap-tiap gunung daripadanya sebahagian-sebaha￾gian, kemudian itu panggillah mereka, niscaya mereka akan datang kepada

engkau dengan segera."

Di sini maka timbul faham dari Abu Muslim bahwa maksud ayat iniialah

bahwa Tuhan mengumpamakan panggilan manusia sesudah mati, akan dihi￾dupkan kembali ialah sebagai orang menjinakkan empat ekor burung. Apabila

burung-burung itu telah jinak, ke manapun dia diantarkan, walaupun ke puncak

sebuah gunung yang tinggi, datang waktunya dia mestipulang kembalike dalam

kandang aslinya di dekat tuan yang mengasuhnya.

Manakah di antara kedua penafsiran iniyang sesuaidan lebih dekat kepada

faham kita di zaman ini, terserahlah kepada kita semuanya. Dan dengan

mendekati penafsiran yang dikemukakan oleh Abu Muslim, tidaklah kita akan

keluar daripada lingkaran kebenaran, sebab al-Quran masih dapat ditinjau

tafsirnya kembali, walaupun penafsiran yang lama sudah menafsirkannya ter￾lebih dahulu. Dan dengan kata penutup ayat, menyuruh kita ingat dan mengeta￾hui bahwa Allah adalah Maha Gagah dan Bijaksana, dapatlah kita fahamkan

betapa Allah mengurniakan kegagahanNya itu kepada manusia, sehingga

manusia sanggup menguasai burung-burung liar di hutan, dan dengan kurnia

bijaksana Tuhan, manusiapun dapat pula menjinakkan dan mengajar burung￾burung itu, sehingga dapat diambil faedahnya.

Dan semua ayat ini, baik orang shalih yang ditidurkan 100 tahun, atau

keahlian Ibrahim yang dapat mengalahkan hujjah raja Namrudz, atau tentang

menjinakkan burung-burung atau menurut penafsir yang tadi memotong￾motong burung adalah sebagai pelengkap dari a9at257 di atas tadi, bahwasanya

Allah menjadi Wali daripada orang yang beriman sehingga dengan berkat

kurnia perwalianNya orang-orang yang beriman itu dikeluarkanNya daripada

gelap-gulita kepada terang-benderang; berbagai ilmu pengetahuan buat per￾kembangan akal, dan berbagai rahasia ghaib sebagai penerangan rohani akan

diberikan oleh Tuhan. Sebaliknya orang yang berwalikepada thaghut, bertam￾bah lama mereka akan bertambah gelap, sebab mereka dibawa daripada

tempat terang ke tempat gelap.

(261) Perumpamaan orang-orang yang

membelanjakan hartabenda me￾reka pada jalan Allah, adalah

laksana satu biji menumbuhkan

tujuh arai; pada tiap-tiap satu arai

ada seratus biji. Dan Allah akan

menggandakan (pahala) kepada

barangsiapa yangdikehendaki￾Nya dan Allah adalah Maha

Luas, lagi Mengetahui.

z - o)zz>lz 2 2z i. r.a

WCCr' bt'i'-all}:,

4,tcueif ,f il

2 z2)z-z L-.tr.- z)Q) t I

',*_a1: rilll+ ,F

LI z). E'

@*ai'n;{:^-e

(262) Orang-orang yang membelanja￾kan hartabenda mereka oada ", i t , 

/ .^

jalan Allah kemudian itu iidak f )'W q

mereka iringkan apa yang telah

mereka belanjakan itu dengan

membangkit-bangkit dan tidak

dengan menyakit; untuk mereka

pahala disisiTuhan mereka, dan

tidak ada ketakutan atas mereka

dan tidaklah mereka akan ber￾dukacita.

(263) Suatu kata-kata yang patut dan

menurup (rahasia) lebih baik

daripada sedekah yang diiringi

dengan menyakiti; dan Allah ada￾lah Maha Kaya, lagiMaha Sabar.

irr-,. 4. . t. a-.

s;ilYe U, l.i,ijlL. rry)

lf c z zz Jr)-r

Mengurbankan Horta

Talsir AI-Azhar (Juzu' 3)

o2a d

iL.;

. -.. .rt.L tr:Yt'r]

z )2..,1 

--

@ .,y;4d Y-r

lloz lz -zz tt ,.a trr/

. t. F cF osp Jf

oL It zZ z)t.z ./1-z)zoz @# qnit is:lr*r-i,

Apabila cinta dan takwa telah berpusat kepada Allah, maka hartabenda

dunia tidaklah lasimengikat mengebat hati orang yang beriman. Hidup yang

dermawan adalah bukti yang amat nyata dari Iman dan Tauhid. Kalau hati

masih lekat kepada hartabenda sehingga menimbulkan bakhil, kikir, sempelit,

kedekut, tandanya sisa syirik masih ada dalam hati. Tandanya hartabenda itu

masih dipersekutukan dengan Allah. Oleh sebab itu maka pada ayat-ayat yang

berikut ini Tuhan memberikan didikan agar murah-hati, murah-tangan, ter￾utama di dalam menegakkan jalan Allah. Jalan Allah itu amat luas dan me￾ngandung berbagai macam segi, yang semuanya menghendaki pengurbanan

hartabenda. Kadang-kadang timbul peperangan menegakkan agama Allah; dia

menghendaki pengurbanan hartabenda. Kadang-kadang fakir-miskin mesti

dibantu; dia menghendaki pengurbanan hartabenda. Kadang Da'wah Islam

hendak disampaikan kepada orang yang masih jahil. Kadang-kadang pen￾didikan agama pada kanak-kanak mesti disempurnakan. Kadang-kadang mes￾jid yang baru mesti didirikan. Atau rumah yatim-piatu, rumahsakit dan lain-lain,

dan seribu macam lagi yang lain. Semuanya menghendaki pengurbanan harta￾benda. Sebab itu maka tiap-tiap orang yang mengakuiberiman, wajiblah rendah

hati mengeluarkan hartabenda pada jalan Allah. sebab itu pula maka didalam

al-Quran kadang-kadang disampaikan seruan berkurban harta itu dengan

Targhib, rayuan dan janji gembira, sebagai pada ayat yang terdahulu Tuhan

bertanya siapa yang sudi meminjamkan harta kepada Allah. Kadang-kadang

bersifat Tarhib, sebagai ancaman kepada orang yang bakhil, akan ditunggang￾balikkan ke dalam neraka bersama harta yang disimpannya dengan sifat

bakhilnya itu.

Maka di dalam surat al-Baqarah ini sesudah hampir sampai ke akhirnya

bertemulah 14 ayat berturut-turut menerangkan kepentingan menafkahkan

hartabenda, menghilangkan sifat-sifat bakhil dan memberikan tuntunan bagai￾mana caranya bersedekah yang diridhai oleh Allah. Dan nampaklah pula disini

bahwasanya bersedekah, memberikan bantuan kepada orang-orang yang patut

dibantu, lain tidak adalah hasildaripada iman yang mendalam. Dan keua[niun

adalah gejala daripada diri yang telah diperbudak oleh harta, yang akhir

kelaknya akan membawa kepada syirik jua.

Sekarang datanglah ayat Targhib:

"Perumpamaan orong-orang yang membelanjakan hartabenda mereka

pada jalan Allah adalah loksono satu biji menumbuhkan tujuh oroi. " (pangkal

ayat 26L). Ingatlah arai pinang atau arai kelapa. Dan kalau pada padi disebut

tangkai. 'Pada tiap-tiap satu arai ada serafus bi'i. " Dengan demikian diberikan￾lah targhib bahwasanya satu kebajikan ditanamkan akan bergandalah hasilnya

sampai tujuh kali seratus. Dengan demikian dijelaskanrah bahwasanya pe￾ngurbanan harta menegakkan jalan Allah bukanlah merugikan, tetapi memberi￾kan untung. Dimisalkan sebagai seorang hartawan-dernawan mendirikan se￾buah sekolah Dasar dalam sebuah desa atau kampung yang miskin, sehingga

anak-anak tak usah belajar ke tempat jauh, dapat belajar di kampung mereka

sendiri. Beratus anak dikirimkan orang menjadi murid tiap-tiap tahun dan

beratus pula yang melanjutkan sekolahnya kepada yang lebih atur, dun beratus

pula yang telah berkecimpung dalam masyarakat. Kadang-kadang orang yang

mendirikan bermula itu telah lama meninggal, tetapi bekas tangannya sebuoh

rumah sekolah sebagai biji yang pertama, telah menghasilkan buah berpuluh

ataupun beratus, bahkan beribu dari tahun ke tahun. Kalau Tuhan mengatakan

bahwa hasil itu ialah tujuhratus, bukanlah mesti persis tujuhratus, melainkan

beribu-ribu.

Yang dapat mengenal dan menginsafi hal ini tentu saja orang yang beriman.

Adapun orang yang mementingkan diri sendiri dan diperbudak harta, yang

dipandangnya hanyalah berat mengeluarkan yang sebr)i dari dalam pundi

pundinya, dan tidak diingatnya 700 laba keuntungan untuk membina jalan Ailah

yang akan dihasilkan oleh apa yang dikeluarkannya itu. Itu sebabnya maka

lanjutan ayat demikian bunyinya: "Dan Allah akan menggandakan (pahala)

kepada barongsiapa yang dikehendakNya." Padahal akan digandakankepada

barangsiapa yang dikehendaki. Artinya sesudah yang 700 itu masih bisa diiipat￾gandakan lagi. siapakah yang dikehendakiTuhan buat digandakan pahalanya

itu? Niscaya yang mengurbankan hartanya dengan ikhlas, bukan dengan riya'

dan bukan karena terpaksa dan segan-menyegan. orang yang ikhlas itu

menerima keuntungan dunia dan akhirat, berganda lipat, sehingga tidak se￾padan besar pahala yang diterima dengan pengurbanan yang diberikan, se￾hingga timbul sesal mengapa hanya sebegitu aku berikan dahulu, padahalaku

sanggup lebih. 'Don Allah adalah Maha Luas, lagi Mengetahui.,; (ujung ayat

2611.

Maha Luas, sehingga kalau seorang dermawan memberikan hartanya pada

jalan Allah dengan ikhlas, masih luas sumber rezeki terbuka buat penggantinya.

Maha Mengetahui pula akan keikhlasan hati hambaNya.

Kemudian diterangkanlah adab sopan-santun membelanjakan harta di

jalan Allah. "Orong-orang yang membelanjakan benda-bendo mereka pada

jalan Allah, kemudian itu tidak mereka iringkan opa yang telah mereka

belanjakan itu dengan membangkit-bangkit don tidok dengon menyakiti;

untuk mereka phalo di sisi Tuhon mereka, don tidak ada ketakutan atas

mereka dan tidaklah mereka akon berdukacita." (ayat 262l.

Pada ayat ini dituntun budi orang yang berkurban harta untuk jalan Allah

yang luas itu, supaya pemberian yang telah diberikan jangan hendaknya

dibangkit-bangkit. Sebab seorang yang membangkit-bangkit kembali pembe￾rian yang telah diberikannya, nyatalah bahwa dia tidak memberikarena Allah.

Seumpama seseorang yang telah memberikan bantuan mendirikan sebuah

tempat belajar agama. Satu kali dia telah memberi, tetapi belum mencukupi.

Pekerjaan itu belum selesai. Lalu orang datang lagi meminta perbantuannya.

Tiba-tiba disebut-sebutnya pemberiannya yang lama, mengapa datang lagi,

padahal tempohari saya sudah memberi bantuan. Padahal kalau dia suka 1,000

kali tidaklah ada salahnya.

Atau orang yang membantu seorang fakir-miskin sehingga orang itu bisa

membangun hidupnya lantaran perbantuan itu. Kemudian setelah hidup si

fakir-miskin itu berubah jadi baik, maka yang pernah memberinya bantuan itu

berkata: "Kalau bukan lantaran perbantuan saya tempohari, tidaklah dia akan

sesenang sebagai sekarang itu." Ini namanya membangkit-bangkit. Banyak

orang yang ribut dalam urusan-urusan kemasyarakatan, menyalahkan si anu,

memburukkan panitia, sebab dia telah berkurban, padahal pekerjaan belum

selesai. Dia sendiri yang menghancurkan nilai perbantuannya karena dibangkit￾bangkitnya.

Kemudian itu ialan menyakiti. Derma perbantuan diberikannya juga, tetapi

dilepaskannya dahulu mulut kasar. Mengapa datang meminta bantu ke mari,

mengapa maka tidak diurus sendiri di kampung itu, dan lain-lain sebagainya.

Atau membiarkan orang yang datang meminta bantu bercakap sepanjang￾panjangnya menerangkan maksudnya. Padahal yang diurusnya itu adalah

urusan masyarakat umum. Setelah dia payah bercerita baru diberi bantuan ala￾kadarnya, tidak sepadan dengan kepayahannya. Itupun termasuk menyakiti.

Maka membangkit-bangkit pemberian dan menyakiti hati orang yang

diberi, termasuklah akhlak yang rendah. Inilah orang yang tidak insaf bahwa

kekayaan dan rezekiyang diberikan Allah kepadanya, tidaklah akan ada artinya

kalau dia terputus dalam masyarakat. Berikanlah bantuan dan perbelanjaan

dengan hati tulus; pandanglah orang yang datang meminta bantu itu sebagai

alat dari Allah buat membuka pintu hati dan bungkusan uang, supaya di￾keluarkan kepada jalan yang baik.

Di ujung ayat Tuhan memberikan jaminan yang amat mulia kepada orang

yang dermawan. Jaminan yang selalu diberikan kepada orang yang beriman,

yaitu bahwa dia tidak akan ditimpa oleh perasaan takut, dan tidak pula oleh

perasaan dukacita. Dia tidak akan merasa takut bahwa hartanya akan ber￾kurang karena dia dermawan, yang pergi akan mendapat gantinya yang baru.

Dia kaya terus, tidak pemah miskin, sebab kekayaan itu berurat berakar pada

hatinya sendiri. Dan dia tidak akan merasa dukacita karena kekurangan atau

kehilangan. sebab dia tidak merasa berhutang kepada orang. Hatinya lapang

terus dan fikirannya terbuka.

Karena dia tidak merasa takut, niscaya yang ada ialah timbalan takut, yaitu

berani! Dia berani mengurbankan hartabendanya untuk keperluan jalan Allah

sebab dia yakin bahwa dia akan diganti oleh Tuhan dan dia tidak akan terlantar

kalau memberi..

Karena dia tidak merasa dukacita, niscaya yang ada ialah timbalannya,

yaitu gembira sukacita, muka selalu jernih berseri-seri. Karena sebagai orang

yang hidup di tengah masyarakat kaumnya, dia telah melakukan kehidupan

sekedar tenaga yang ada padanya. Dia tidak takut akan miskin. Dia tidak

dukacita kalau ada yang kurang. Gembira terus, sebab walaupun hartabenda

ini kadang-kadang datang dan kadang-kadang pergi, namun satu kekayaan

tidak pernah hilang dari dirinya, yaitu kepercayaannya kepada Tuhan.

Selanjutnya Tuhan bersabda: "Suatu kata-kata yang patut dan menutup

(rahasia) lebih baik daripada sedekah yang diiringi dengan menyakiti; dan

Allah adalah Maha Kaya,lagi Maha Sobor." (Avat 263).

Kadang-kadang sedang tidak ada yang dibantukan dan akan diberikan.

Kadang-kadang keadaan diri sendiri sedang susah pula. Datangorangmeminta

bantu. Maka bukanlah bantuan harta saja yang perlu bagi orang itu. Mulut

manis dan kaya yang jujur kadang-kadang membuat hatinya puas juga, warau￾pun dia tidak mendapat. Inilah yang dinamai Qaulun Ma' rufun.Kata yang patut

dan sopan, kata yang mengobat hati. Misalnya: "saya sangat menyesar sekali

kedatangan saudara kepada saya pada waktu ini terpaksa tidak berhasil, sebab

sayapun dalam kesusahan. Tetapi sukakah saudara saya tolong denganjalan

lain? Bawalah surat kecil saya ini kepada si Fulan; pada fikiran saya dia dapat

membantu saudara!" Itupun sudah namanya pertolongan. Sebagaimana pe￾patah orang tua-tua kita: "Nasi dimakan akan habis, kain dipakaiakan lusuh,

uang dibelanjakan akan habis. Tetapi mulut yang manis dan budibahasa yang

baik lebih berkesan ke dalam hati daripada nasi, kain dan uang." Kemudian

dituntunkan lagi supaya menutup rahasia. sebab ada orang yang kadang￾kadang amat malu membuka rahasia kesusahan hidupnya kepada orang lain.

Kalau tidiklah sangat terdesak, tidaktah dia akan datang meminta bantu

kepada saudara. Dan niscaya dia telah menduga-duga bahwa maksudnyatidak

akan dihampakan. Kalau kejadian yang seperti itu, dan saudara sanS;up

memberinya bantuan, berikanlah bantuan itu dengan diam-diam, dan tutup

rahasianya supaya jangan sampai ketahui orang lain bahwa dia pernah meminta

bantu kepada saudara. Biasakanlah mengirimkan pos wessel kepada orang

yang patut dibantu dengan tidak menuliskan alamat, sehinqga dia sendiripun

tidak tahu dari mana dia mendapat bantuan. Di ujuirg ayat disebutkanlah sifat

Tuhan, bahwa Tuhan Maha Kaya; oleh sebab Tuhan Maha Kaya, maka

janganlah ragu'ragu membantu orang yang susah. Pasti akan diganti Tuhan

dengan yang lebih banyak. Disebut pula sifat Tuhan Maha Sabar, karena tidak

lekas dinyatakanNya hukumanNya kepada orang yang suka membangkit￾bangkit dan menyakiti. Namun lamalama hukuman Tuhan itu akan datang

juga. Orang-orang yang demikian, dengan tidak sadar, lama-lama akan ber￾tukar menjadi budak daripada hartanya, sesudah tadinya dia masih menguasai

harta itu.

(264) Wahai orang-orang yang ber￾iman! Janganlah kamu rusakkan

sedekah kamu dengan mem￾bangkit-bangkit dan menyakiti,

sebagaimana orang yang mem￾belanjakan hartanya dalam ke￾adaan riya' terhadap manusia,

dan tidak dia'beriman kepada

Allah dan Hari Kemudian. Per￾umpamaan orang ini adalah lak￾sana satu batu tandus yang di

atasnya ada tanah-debu, lalu dia

ditimpa oleh hujan lebat, maka

jadilah dia licin. Tidaklah mereka

berdaya sesuatupun atas apa

yang telah mereka usahakan itu.

Dan AIlah tidaklah memberikan

petunjuk kepada orang yang

kafir.

(265) Dan perumpamaan orang-orang

yang membelanjakan harta￾benda mereka karena meng￾harapkan ridha Allah dan untuk

meneguhkan (keyakinan) dalam

diri mereka, adalah laksana se￾buah kebun di tanah subur, di￾timpa dia oleh hujan, maka da￾tanglah hasilnya berlipat dua.

Maka walaupun dia tidakditimpa

hujan, hujan rintikpun jadilah.

Dan Allah atas apa yang kamu

kerjakan adalah melihat. Adakah suka seseorang diantara

kamu bahwa ada baginyasebuah

kebun dari korma dan anggur,

yang mengalir padanya sungai￾sungai, dan ada pula baginya di

kebun itu berbagai macam buah￾buahan dan diapun telah dijelang

tua dandiapun mempunyai anak￾cucu yang lemah-lemah. Maka

menyeranglah kepadanya angin

puting-beliung dan padanya ada

api, maka terbakarlah (kebun

itu). Demikianlah Allah menjelas￾kan ayat-ayatNya kepada kamu,

supaya kamu berfikir.

i)"|$$ti.C5 r'At,jl

. aaa..att. t, .u 

-.a zit grj-U -zt)

)U + )l,a,elkUU rLi*

'ki; *gt *'l'tga;n

z 2i -., -JOL- 

- 

. .

gp .-:/-!lr.C,-

,y;U:i3Kif .':1';;1

z 2zlz-tr-a t .a zolz

qW,,.l;YTVCrst,lwte

Kemudian dijelaskan lagi bahwasanya sedekah atau pengurbanan harta￾benda yang diberikan dengan diiringioleh membangkit-bangkit dan menyakiti,

adalah perbuatan yang sangat rendah.

"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu rusakkan sedekah

kamu dengan membangkifbangkit dan menyakifi." (pangkal ayat 264). Ter￾lebih dahulu Tuhan Allah menyebut tuah dari manusia yang diseru dengan ayat

ini, yaitu orang yang beriman. Dengan menyebut itu terlebih dahulu, dapatlah

orang merasakan, kalau dia mengaku beriman, bahwa membangkit-bangkit

dan menyakiti kepada yang diberi sedekah adalah merusakkan sedekah itu

sendiri. Shadaqah (sedekah), baik kepada orang yang perlu dibantu, atau pada

jalan yang lain, yakni keperluan-keperluan umum untuk pembangunan Masya￾rakat Islam, gunanya ialah untuk membantu dan untuk menunjukkan kesucian

hati. Tidak untuk lain. Maka kalau dimulai membangkit-bangkit atau menyakiti,

niscaya habislah arti sedekah itu. Lebih baik tidak memberi, tetapi dengan budi

yang baik daripada memberi tetapi dihamun dicercakan. Maka kalau telah

ditentukan oleh Tuhan sedekah itu telah rusak, karena dirusakkan sendiri oleh

yang memberikannya dengan membangkit-bangkit dan mennki , apa artinya

lagi? "Sebogaimana orang yang membelanjakan hartanya dalam keadaan

riya' terhadap manusia, dan tidak dia beriman kepada Allah danHariKemu￾dian." Dengan lanjutan ini sudah terang bahwa membangkit dan menyakiti

orang yang diberibukanlah sedekah orang yang beriman, melainkan sedekah

orang yang riya', yaitu orang beramal karena mengha.rapkan pujian dan

sanjungan dari manusia, mencari nama dan sebagainya. Dia memberi bukan

karena Allah, tetapi memasang reklame. Terutama sebagai di zaman kita

sekarang ini; surat-surat khabar dapat menyiarkan berita si anu menderma

sekian juta. orang sepertiini berderma bukanlah karena percaya kepada Allah

dan Hari Kemudian. Sehingga kalau datanglah orang di satu waktu memohon-

kan bantuannya, tetapi tidak akan tersiar di surat-surat khabar, tidaklah dia

akan memberi, dan kalaupun diberinya, hanyalah pemberian yang menambah

sakit hati saja. Untuk perbuatan foya-foya dia berderma 10 juta dan langsung

masuk ke surat-surat khabar, dan untuk mendirikan sebuah Rumahsakit dah;

Da'wah Islam diberinya saja 500 ribu rupiah, itupun dengan berjanji berulang￾ulang dan dijemput berulang-ulang.

Kalau namanya kurang tersebut, diapun membangkit-bangkit, mengomel

sebab dia memberi hanyalah karena ingin dip-uji. Dan kadang-kadang pula dia

memberikan bantuannya karena hendak memasukkan pengaruh kepida orang

yang diberi. Dia menyangka bahwa pemberiannya itu bisa membelip"ru"uun

dan harga diri orang lain. Apabila uangnya sudah keluar, mulutnyapun nyinyir.

Dan kalau dia tidak diangkat-angkat, dia lekas hiba hati. Inisemuanya adalah

perangai dari orang yang beramal karena riya'. Dan orang-orang yang menjadi

pemimpin ummat, atau ulama-ulama yang tahu akan harga dirinya lebih baik

menjauhi orang yang seperti ini. orang begini menyangka bahwa dengan

kekayaan uangnya, rumah indahnya, kenderaannya yang rnahal, akan dapat dia

menguasai segala sesuatu. Dia tidak faham bahwa di samping hartabenda

adalah lagi suatu kekayaan yang pada dirinya sendiritidak ada; yaitu kekayaan

jiwa.

"Perumpomaan orang ini adalah laksana satu batu tondus yang di

atasnya ada tanah-debu,lalu dia ditimpa oleh hujan lebat, maka jadilah dia

licin."

Suatu perumpamaan yang amat jitu dari ruhan; hati orang yang seperti ini

diumpamakan dengan sebuah batu besar yang tandus, yang waraupun ada

tanah di atas datarannya, hanyalah tanah-debu dibawa angin, sebab itu maka

tumbuh-tumbuhan yang tumbuh di atas tanah singgah itu, tidaklah tumbuh￾tumbuhan yang bisa berurat ke bawah, sebab yang menanti di bawahnya hanya

batu belaka. Kemudian datanglah hujan yang sangat lebat. Maka tanah yang

tertumpuk di atas batu tandus itupun disapu habis oleh air, turut mengalir

dengan air hujan itu ke bawah, sehingga batu itu menjadilicin kemball. Kilau

pun ada terkumpul pula tanah di sana kemudiannya, tidaklah diharap dia akan

menumbuhkan apa-apa, sebab hujan akan datang pula membersihkan tanah itu

dari atas batu itu dan diapun akan licin kembali. "Tidaklah mereka berdaya

sesuatupun atas apa yang telah mereka usahakon ifu." Artinya janganlah

mengharapkan hasil baik dari batu licin, tandus dan kersang. Memang dasar

untuk tumbuh urat itu benarlah yang tidak ada padanya.

Yang dimaksud di sini ialah penderma-penderma yang menghamun, men￾cerca sedekah itu, membangkit-bangkitkan dan menyakiti, walaupun berulang￾ulang dia memberi sedekah, samalah saja dengan berulang-ulang tumbuh

rumput di atas tanah yang disinggahkan angin di atas batu kersang tadi,

hartanya keluar tetapi nilainya di sisi Tuhan dan di sisimanusia tidak ada. Di

dunia kian lama nilainya kian jatuh dan diakhirat tidak mendapat pahala dari

Tuhan. Sehingga satu waktu dia akan dijadikan orang catatan, dijadikan

peringatan: "Jangan meminta bantuan kepadanya, dia suka membangkit dan

menyakiti.

Penutup ayat:"Dan Allah tidaklah memberikan petunjuk kepada orang

yang kafir." (ujung ayat 2641.

Inilah keputusan Tuhan yang amat berbahaya kepada orang yang ber￾sedekah karena riya'. Dia tidak percaya sungguh-sungguh kepada Allah dan

hari akhirat, sebab itu bukan pahala rltriAllah yang diharapkannya, melainkan

pujian manusia. Teranglah bahwa kalau dia tidak dipuji, dia akan berhenti

bersedekah. Walaupun dia mengakui beragama Islam, sudah sama saja ke￾adaannya dengan orang yang kafir. Kian lama dia akan kian hanyut, petunjuk

tidak akan datang, sebab itu hartabendanya tidak akan membawa berkat

baginya.

Sebaliknya: "Don perumpomoon orang-orang yang membelanjakan

hartabenda mereka karena mengharapkan ridha Allah dan untuk mene￾guhkan (keyakinan) dalam diri mereka, adalahloksono seb uah kebun di tanah

subur, ditimp dia oleh hujan, maka datanglah hasilnya berlipot duo. " (pangkal

ayat 265).

Orang-orang yang mengeluarkan hartabenda karena mengharapkan ridha

Allah, sebab insaf bahwa harta itu adalah semata-mata pemberian Tuhan

kepadanya. Dia insaf ba

Read More