bodohx.blogspot.com: perjanjian lama 2

Tampilkan postingan dengan label perjanjian lama 2. Tampilkan semua postingan

Perjanjian lama 2

By bodohx.blogspot.com at Juli 15, 2026 perjanjian lama 2

Membangun kembali kota itu.

Ketika pada akhirnya ia pergi ke Yerusalem, ia bertugas sebagai gubernur sipil dengan

kuasa dari raja Persia.

ESTER

“Allah mengatur di belakang layar”

RINGKASAN CERITA

Ester, anak angkat pamannya, Mordekhai dijadikan ratu oleh Raja Persia Xerxes, yang juga

dikenal dengan nama raja Ahasyweros. Perdana menterinya, Haman, membenci orang

Yahudi dan bersekongkol untuk melenyapkan mereka. Sasaran utamanya ialah Mordekhai.

Ester dengan kepintarannya membuat raja mengalihkan keputusannya terhadap bangsa

Yahudi, dan Haman akhirnya digantung. Mordekhai kemudian diberi kekuasaan dan bangsa

Yahudi memperingati peristiwa itu dengan perayaan.

TEMPAT KEJADIAN

Kisah ini terjadi di ibu kota Persia, Susan, pada masa pemerintahan Raja Ahasyweros yang

memerintah pada tahun 486-465 S.M.

TUJUAN KITAB ESTER

Ada tiga alasan mengapa kitab ini ditulis:

1. Alasan yang paling utama ialah untuk menerangkan kepada bangsa Yahudi mengenai

asal mula Perayaan Purim yang mereka rayakan antara tanggal 13 dan 15 bulan Adar

(Februari-Maret). Lihat Ester 9:20-32 dan Est 3:7.

2. Alasan lain yang jelas mengapa kitab itu ditulis ialah untuk memperingatkan umat

terhadap anti-Semitisme. Bangsa Yahudi adalah umat Allah yang istimewa, yang

menduduki tempat yang unik dalam sejarah dan memiliki kuasa untuk bertahan

melawan segala yang jahat. Ester merupakan salah satu episoda sejarah yang

menarik.

3. Kitab ini juga memperlihatkan kuasa Allah untuk mengendalikan peristiwa dan

memelihara umat-Nya, bahkan pada saat segala sesuatu tampaknya tak bersahabat

dengan mereka.

CIRI-CIRI ISTIMEWA

1. Kitab ini tidak pernah sekali pun menyebut-nyebut Allah, namun kehadiran-Nya

terasa di mana-mana.

2. Kitab ini menggambarkan istana Persia dan adat-istiadatnya secara mendetail.

3. Kitab ini merupakan salah satu dari dua kitab dalam Alkitab yang judulnya diambil

dari nama wanita.

4. Banyak orang meragukan nilai kitab ini, sebab nasionalisme Yahudinya yang sangat

kuat dan kurangnya acuan kepada Allah. Namun kisah dan pesan yang disampaikan

tidak boleh diabaikan.

AYUB

“Mengapa orang tak berdosa harus menderita”

ORANG-ORANG ISRAEL YANG BIJAKSANA

Selain oleh para nabi dan imam, umat Allah juga dilayani oleh sekelompok orang yang

dinamakan "Orang-orang berhikmat". Mereka ini adalah para pembimbing dan penasihat

yang menghabiskan waktu mereka untuk memutuskan cara-cara yang paling bijaksana dan

paling benar untuk menjalani kehidupan dan menjalankan pemerintahan. Hasil penelitian

mereka selalu diterapkan dalam kehidupan nyata. Kita mengetahui hal ini dari kitab-kitab

mereka yang biasanya disebut "Kitab Hikmat" (Ayub, Amsal, Pengkhotbah, ditambah

beberapa Mazmur). Kadangkala mereka memberikan nasihat mereka dalam bentuk pepatah

yang singkat dan jelas atau "amsal". Selain itu mereka juga berbicara mengenai masalah-

masalah besar dalam kehidupan, terutama masalah penderitaan.

SIAPAKAH AYUB?

Apa yang kita ketahui mengenai Ayub tidak lebih daripada apa yang digambarkan pada

permulaan kitab itu. Rupanya ia orang yang terkenal (Yeh 14:14,20), namun oleh sebab

tidak ada acuan terhadap sejarah orang Israel, Ayub mungkin hidup jauh sebelum umat

Allah bermukim di Kanaan. Beberapa orang berpendapat bahwa kisah mengenai

penderitaannya dipakai oleh beberapa penulis yang tak dikenal sebagai latar belakang

untuk membicarakan masalah penderitaan. Kita pun tidak tahu kapan kitab itu ditulis. Minat

terhadap hikmat Allah sudah ada sejak zaman Salomo, dan kitab ini mungkin ditulis pada

zaman pemerintahannya.

POKOK PERMASALAHAN

Kitab ini menyangkut suatu pertanyaan abadi yaitu "Mengapa orang yang tak berdosa harus

menderita?" Ayub adalah seorang yang baik yang tiba-tiba kehilangan segalanya. Seperti

banyak dari penderitaan kita, rasanya hal ini tidak adil. Jawaban baku teman-temannya --

bahwa Allah menghakimi orang yang jahat, dan oleh sebab nya pasti Ayub telah melakukan

kejahatan -- sama sekali tidak cocok. Mereka mengatakannya dengan berbagai cara. Elifas

sopan dan sedikit berbau mistik. Bildad, seorang tradisionalis, mengutarakannya

berdasarkan pendapat yang sudah lama dikenal, sementara Zofar adalah pembantah Allah

yang kurang ajar dan kasar. Ketiga mereka pada akhirnya kehilangan kesabaran terhadap

Ayub. Sesungguhnya, pada percakapan ketiga, Bildad hanya berbicara sedikit sekali,

sementara Zofar menolak untuk berbicara lagi. Ayub berdebat dengan kedua orang itu dan

dengan Allah; dan dengan demikian ia mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang hanya

dapat dijawab dalam Perjanjian Baru. Oleh sebab Elihu masih muda, ia tidak dihargai oleh

yang lain. Argumentasinya penuh dengan keyakinan orang muda, namun juga agak kacau

dan tidak matang. Percakapan dengan Elihu mungkin baru belakangan ditambahkan pada

kitab itu.

MAZMUR

“Pujian dan ucapan syukur”

BAGAIMANA MAZMUR DIKUMPULKAN

Mazmur merupakan kumpulan puji-pujian dan doa yang dikumpulkan selama kurun waktu

yang panjang dalam sejarah umat Israel, paling tidak sejak zaman Daud sampai sesudah

pembuangan ke Babel. Kita boleh juga menamakannya sebagai 'kumpulan dari kumpulan-

kumpulan', sebab seratus lima puluh mazmur itu dibagi dalam lima buku: Maz 1:1-

41:13; Maz 42:1-72:20; Maz 73:1-89:52; Maz 90:1-106:48; Maz 107:1-150:6. Walaupun para

ahli Alkitab melihat adanya beberapa perbedaan dalam kelompok-kelompok Mazmur ini,

namun itu jelas bukan mengenai isi pokoknya. Lain dengan buku nyanyian kita, Mazmur

berisi doa dan ucapan syukur, permohonan dan puji-pujian yang tidak beraturan urutannya.

Beberapa Mazmur ditulis lebih dari satu kali, Sebagai contoh, Mazmur 14 = Mazmur 53;

Mazmur 60:5-12 = Mazmur 108:6-13; Mazmur 14 = Mazmur 40:13-17. Kita menemukan

beberapa Mazmur yang diulang dalam kitab- kitab lain dalam Perjanjian Lama, dan kita juga

menemukan Mazmur yang tidak berada dalam kumpulan utama. Dalam penelitian ini kita

akan mengelompokkan mazmur-mazmur berdasarkan pokok yang berbeda, dan melihat apa

saja yang dapat kita pelajari darinya dewasa ini.

PUISI IBRANI

Sebagian besar puisi masa kini bersanjak, namun tidak demikian halnya dengan puisi Israel

kuno. Para penyair cenderung untuk membandingkan suatu ungkapan dengan ungkapan

yang lain, kadang-kadang hal yang sama diulang dengan cara yang berbeda, kadangkala

dengan kebalikannya. Sebagai contoh, lihatlah Mazmur 146:3: "Janganlah percaya kepada

para bangsawan, kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan."

atau Mazmur 11:5: "Tuhan menguji orang benar dan orang fasik, dan Ia membenci orang

yang mencintai kekerasan." Kadang pemikiran itu dilanjutkan dalam ayat berikutnya. Puisi

semacam ini tidak terlalu banyak kehilangan arti pada waktu diterjemahkan ke dalam

bahasa lain dan ini berarti bahwa kita tetap dapat menikmatinya pada masa kini. Beberapa

pemazmur mulai menulis setiap baris atau sejumlah baris dengan huruf yang

sama. Mazmur 119 memakai hampir seluruh alfabet Ibrani dengan cara ini.

MAZMUR DAN PENYEMBAHAN

Sejumlah besar mazmur pada mulanya merupakan doa-doa atau puji-pujian pribadi, namun

banyak yang kemudian ditulis untuk penyembahan umum. Ada yang ditujukan untuk

pemimpin biduan atau untuk para penyanyi Rumah Tuhan seperti 'bani korah'. Mazmur-

mazmur itu dipakai untuk upacara penyembahan di Rumah Tuhan, terutama pada waktu

diadakan upacara-upacara besar. Seperti halnya buku nyanyian kita yang berisi beraneka

macam pujian yang ditulis oleh penggubah yang berbeda-beda, pada tempat dan situasi

yang berbeda pula, Mazmur berisi penyembahan bangsa Israel sepanjang zaman.

AMSAL

“Jadilah bijaksana!”

KITAB KEBIJAKSANAAN

Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama --

Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang

tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-

29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini

berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya

dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari

kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering

diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?

Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno

di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah

diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai

keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, namun juga seorang filsuf

yang memiliki kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang

ilmuwan murni. namun sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai

dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH

Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat

dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh

1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang

bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh

mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK

Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator

mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1;

25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal

yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal

dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun

demikian, hal ini sukar dipastikan.

PENGKHOTBAH

“Apa sebenarnya hidup ini?”

APA ISI PENGKHOTBAH?

Seseorang yang membaca Pengkhotbah untuk pertama kalinya akan kaget dengan adanya

perpaduan yang aneh antara iman dan fatalisme yang terdapat dalam kitab itu. Kadang-

kadang penulis seakan-akan pasrah pada semua kegagalan dan kesia-siaan hidup; pada

kesempatan lain ia seakan-akan menasihatkan kita untuk menikmati hidup selagi masih

bisa dilakukan; dan sementara itu terdapat banyak petunjuk bahwa Allah mengetahui apa

yang sedang terjadi dan bahwa kita harus bergantung pada-Nya serta melayani Dia, dan

bahwa pada suatu ketika kita harus bertanggung jawab kepada-Nya. Beberapa orang

berpendapat bahwa perbedaan pandangan ini merupakan hasil pemikiran dari beberapa

penulis, yang masing-masing mencoba untuk saling memperbaiki, dan bukan hanya hasil

seorang penulis. Mereka melihat bahwa kitab ini bertentangan dengan isinya sendiri dan

dengan banyak ajaran alkitabiah lainnya. namun , kita tidak perlu mengambil kesimpulan

seperti itu jika kita mengerti bahwa Pengkhotbah merupakan semacam traktat Perjanjian

Lama yang diperuntukkan bagi orang-orang dunia. Para penulis seakan-akan berkata:

"Kalau begitu marilah kita melihat bagaimana rasanya hidup tanpa Allah. Apa yang akan

Anda peroleh jika hanya hidup untuk hal-hal duniawi? Hidup menjadi sia-sia dan tanpa arti,

menjengkelkan dan penuh dengan penderitaan. namun , Allah bisa mengubah semua itu!

SIAPA PENULIS PENGKHOTBAH DAN KAPAN DITULIS?

Penulis mengatakan bahwa ia adalah anak Daud (Pengk 1:1) dan raja Yerusalem. Sementara

orang berpendapat bahwa ia tentu Salomo, walaupun namanya tidak ditulis dalam kitab itu.

Jelas bahwa cara hidup dan perhatiannya terhadap kebijaksanaan tercermin di sini, dan hal

ini merupakan kesimpulan yang kita harapkan dari padanya setelah ia menjalani kehidupan

panjang yang seringkali bersifat duniawi. Kesulitan dengan pandangan ini ialah bahwa ia

berbicara mengenai para penerusnya di Yerusalem (Pengk 2:9), dan yang jelas hanya ada

seorang penerus. Hal lain ialah bahwa bahasa yang dipakai untuk menulis kitab ini

digunakan jauh sesudah zaman Salomo. Oleh sebab nya jika Pengkhotbah merupakan hasil

karyanya, maka kemungkinan bahasanya diperbarui. Atau mungkin juga, seperti

diperkirakan oleh sementara orang, kitab ini merupakan suatu studi berdasarkan nasihat-

nasihat Salomo. Oleh sebab hal-hal di atas, maka penentuan tahun penulisan secara tepat

menjadi sangat sukar. Jika betul kitab itu tulisan Salomo pada masa-masa akhir hidupnya,

maka kemungkinannya ialah bahwa kitab itu ditulis paling awal sekitar tahun 940 SM.

Apabila kitab itu hasil karya orang lain, maka kemungkinannya ditulis paling lambat sekitar

tahun 200 SM.

SI PENGKHOTBAH

Penulis biasa memanggil dirinya Kohelet, kata yang boleh jadi berarti pengkhotbah, guru,

juru debat atau bahkan berarti pemimpin suatu parlemen (Pengk 1:1). Pada waktu

membicarakan masalah hidup dan mati, yang ada dalam pikirannya adalah kepentingan

orang lain (Pengk 12:9-12). Oleh sebab itu, kita juga dapat mengambil pelajaran dari

pengalaman dan nasihatnya pada saat kita membaca kitab ini.

KIDUNG AGUNG

“Sebuah kisah cinta”

JUDUL

Nama Kidung Agung merupakan terjemahan harafiah dari judul dalam bahasa Ibrani yang

artinya cara untuk menyatakan lagu yang terbaik atau terindah.

PENULIS

Ada delapan acuan kepada Salomo dalam Kidung Agung, dan secara tradisional ia danggap

sebagai penulisnya. Bait pertama dapat berarti nyanyian itu ditulis oleh Salomo, namun

dapat juga berati "untuk" atau "tentang" Salomo. Selain nama Salomo, tidak diberikan latar

belakang sejarah lainnya. Oleh sebab itu, tidak mungkin untuk menentukan penulis atau

waktu penulisan kitab itu dengan pasti. Namun demikian, tidak ada hal dalam kitab ini yang

menolak bahwa waktu penulisan terjadi pada masa Salomo.

ISI

Kidung Agung pada dasarnya merupakan puisi cinta. Isinya merupakan puji-pujian dan

penyataan sukacita dalam kisah cinta antara seorang pria dan wanita. Bahasanya berbobot

dan ekspresif; di dalamnya terkandung suatu apresiasi terhadap daya tarik fisik yang ditulis

dengan gamblang dan tanpa tedeng aling-aling. Nama Allah tidak disebut-sebut dalam

Kidung Agung dan banyak orang menganggap bahwa kitab ini dimasukkan dalam Alkitab

oleh sebab kitab ini merupakan gambaran nyata dari kasih Allah kepada umat-Nya. Namun,

Kidung Agung sendiri tidak mengandung maksud agar pembaca mencari arti tersembunyi di

dalamnya.

BENTUK

Para ahli Alkitab akan melihat suatu kesatuan dalam kitab ini; dan jelas bahwa pengulangan

kata-kata, ungkapan dan buah pikiran menunjukkan karya penulisan yang biasa. Tidak

selalu mudah untuk mengidentifikasikan tokoh-tokoh yang berbeda, atau mengetahui siapa

yang sedang berbicara dan kapan berbicaranya. Di samping dua orang kekasih itu, rupanya

terdapat sekelompok teman yang berada bersama mereka pada saat-saat tertentu, di

antaranya adalah putri-putri Yerusalem, demikian juga dengan warga Yerusalem.

LATAR BELAKANG

Latar belakang syair kebanyakan di daerah pedesaan, boleh jadi pada musim semi,

walaupun hal ini boleh jadi ditulis semata-mata sebagai bagian dari puisi. Si penulis pasti

sangat akrab dengan cerita-cerita rakyat; ia menyebutkan dua puluh satu jenis tanaman

dan lima belas kelompok binatang.

YESAYA

“Keselamatan dan penghakiman”

PESANNYA

"Yesaya" berarti "Tuhan adalah keselamatan" dan dia adalah nabi keselamatan. Namun,

keselamatan dan penghakiman selalu bersama-sama dalam Alkitab; jika Anda tidak mau

diselamatkan, maka Anda akan dihakimi. Oleh sebab itu, Yesaya menggabungkan kedua

tema ini: penghakiman (Yes 1:1-35:10) dan keselamatan (Yes 40:1-66:24). Kedua tema

utama ini dipadukan dengan adanya bagian bersejarah tentang Raja Hizkia (Yes 36:1-39:8).

WAKTU

Yesaya menerima visinya pada masa pemerintahan empat orang raja yaitu Uzia, Yotam,

Ahas dan Hizkia (Yes 1:1). Raja Uzia wafat pada tahun 740 sebelum Masehi (lihat Yes 6:1),

dan Hizkia pada tahun 687 sebelum Masehi, dengan demikian visi-visi Yesaya mencakup

kurun waktu setengah abad.

NUBUATAN

Yesaya adalah seorang nabi, bukan semata-mata seorang pengkhotbah dan Kitab Yesaya

merupakan buku nubuatan, bukan hanya buku sejarah. Yesaya tidak hanya mampu

menganalisis keadaan, namun juga memiliki banyak visi. Nubuatan mengatakan bahwa

ada Allah yang mengetahui hari depan dan yang mengungkapkan sebagian rencana-Nya

kepada para nabi.

LATAR BELAKANG

Waktu Yesaya mulai bekerja, Israel sedang berada di ambang kehancuran. Dalam tahun 722

sebelum Masehi kerajaan utara dengan kesepuluh sukunya dikalahkan oleh bangsa Asyur

(2Ra 17). namun kerajaan selatan, Yehuda, sedang menuju nasib yang sama. Secara sosial,

politis mereka sudah rusak, demikian juga iman percaya mereka. Kerajaan utama telah

dihukum dan musnah. namun , Yehuda berbeda. Negeri itu harus dihakimi, namun oleh sebab

adanya perjanjian abadi dengan Allah, maka Yehuda juga akan diselamatkan. Pada suatu

saat, dari Yehuda akan datang seorang Hamba Tuhan, Sang Juruselamat yang akan

menyelamatkan bukan hanya Yehuda, namun seluruh dunia.

CARA PENULISAN DAN KESATUAN

Menurut pasal Yes 1:1, penulisnya ialah Yesaya. Namun demikian, seringkali orang

beranggapan bahwa ketiga bagian kitab Yesaya (Yes 1:1-35:10; Yes 36:1-39:8; Yes 40:1-

46:13) ditulis oleh penulis yang berbeda-beda. Alasan ini didasarkan pada bentuk penulisan

yang jelas berbeda antara pasal Yes 1:1-35:10 dengan bagian lain, juga munculnya nama-

nama Bel dan Nebo, dewa-dewa Babel dan bahkan nama Koresy, penakluk dari kerajaan

Babel dan nubuatan Yesaya mengenai kembalinya bangsa Yehuda dari pembuangan jauh

sebelum pembuangan itu sendiri terjadi. namun kitab itu sendiri menekankan mengenai

kemampuan Allah untuk mengungkapkan hari depan (misalnya Yes 41:21-27; 42:8,9; 44:6-

8; 48:3). Tidak ada bukti tertulis bahwa terdapat dua atau lebih kitab Yesaya dan tidak ada

bukti tentang penulis-penulis lainnya. Perjanjian Baru mengutip dari berbagai bagian dari

kitab ini dan mengacunya ke Yesaya.

YEREMIA

“Kesia-siaan formalitas”

MASALAH NUBUATAN

Kitab Yeremia sulit dibaca secara berurutan sebab panjang dan tidak memiliki pola

kronologis yang teratur.

PENJELASAN

Pertama, tidak ada alasan mengapa suatu buku harus dibuat dalam urutan kronologis yang

teratur. Kitab ini tidak dimaksudkan sebagai buku sejarah, walaupun berisi fakta-fakta

sejarah. Yeremia merupakan kitab nubuatan, bukan semata-mata buku sejarah. Kedua,

dalam pasal Yer 36 diterangkan bahwa telah terjadi penulisan kembali dari kitab aslinya.

Raja Yoyakim membaca naskah aslinya, namun kemudian dibakarnya. Secara umum dapat

dikatakan bahwa pasal Yer 1:1-20:18 kebanyakan ditulis pada masa pemerintahan Yosia dan

sisanya dari masa pemerintahan Yoyakim, yaitu Yoyakim dan Zedekia. Selain itu, bagian

pertama terutama berisi nubuatan ditambah dengan sedikit biografi dan sejarah, namun

bagian kedua merupakan biografi dan sejarah ditambah sedikit nubuatan.

KEHIDUPAN DAN ZAMAN YEREMIA

Yeremia menjadi nabi selama lebih dari empat puluh tahun: dari tahun ketiga belas Raja

Yosia, yaitu tahun 627 SM sampai penghancuran kota Yerusalem dan permulaan masa

pengasingan dalam tahun 587/6 SM. Yeremia dibesarkan pada masa pemerintahan Raja

Manasye yang membelot dari Tuhan, dan melihat sedikit perbaikan pada zaman reformasi

Yosia, namun tidak terjadi pertobatan secara nasional. Pada permulaan masa ini Asyur dan

Mesir merupakan dua kekuatan besar. Bangsa Asyur dikalahkan oleh Babel pada tahun 612

SM dan demikian halnya dengan Mesir yang dihancurkan di Karkemis pada tahun 605 SM.

Sejak saat itu Yeremia terus menerus mendorong Yehuda untuk menyerah kepada Babel,

untuk menerima segala konsekuensi dari dosa-dosa mereka yaitu Pembuangan. Dia tahu

bahwa masa Pembuangan akan berakhir dengan pengampunan dan pemulihan Allah secara

dramatis.

PESIMIS ATAU OPTIMIS?

Yeremia sering disebut "Nabi Kehancuran". namun dia juga "Nabi yang Pengharapannya tak

pernah goyah". Hukuman atas dosa tidak dapat dihindari, namun di atas semua itu Yeremia

melihat bahwa Allah selalu menunggu untuk mengampuni. Yeremia membeberkan tiga dosa

yang utama:

 penyembahan berhala. Yer 7:30-8:3; 19:1-15

 amoralitas. Yer 5:1-9

 nubuatan palsu: Yer 7:3-11; 14:11-16; 23:9-40

Ajaran Yeremia yang utama ialah bahwa tidaklah cukup hanya mengetahui dosa-dosa kita

atau bahkan menyesalinya saja. Pertobatanlah yang dituntut oleh Allah.

RATAPAN

“Kota yang sedang berduka”

JUDUL

Kitab ini tidak memiliki judul dalam kitab Perjanjian Lama Ibrani, namun dikenal dengan

kata pertamanya, yaitu "How". Judul "Nyanyian pemakaman" atau "Ratapan" diberikan oleh

rabi-rabi bangsa Yahudi yang mula-mula.

PENULIS

Penulisnya tidak dikenal. Kitab ini ditempatkan sesudah Yeremia dalam Septuaginta,

kemungkinan besar hal ini disebabkan oleh hubungan sejarah kedua kitab tersebut.

Pandangan penulis terhadap raja yang bertakhta pada masa itu (Rat 4:20) dan mengenai

ketergantungan kepada bangsa-bangsa lain berbeda dari pandangan Yeremia. namun ,

penulis dan Yeremia (yang dijuluki "nabi cengeng") memiliki temperamen yang serupa,

dan keduanya melihat penghakiman Tuhan di balik tragedi yang mereka tulis (lihat Rat 2:1-

8). Jika kitab ini merupakan suatu kesatuan, sudah hampir pasti bahwa penulisnya hidup

pada zaman yang sama dengan Yeremia.

WAKTU

Penentuan waktu penulisan secara tepat tergantung kepada apakah karangan ini ditulis

oleh seorang atau beberapa penulis. Pendapat yang masuk akal ialah bahwa pasal Rat 1-

4 ditulis oleh seorang saksi mata pada waktu jatuhnya Yerusalem dan pemulaan masa

Pembuangan (yaitu tahun 587 SM), dan bahwa pasal Rat 5 ditambahkan pada tahun 550 SM

waktu mereka sudah menjalani masa Pembuangan untuk beberapa waktu.

BENTUK

Kitab ini merupakan suatu koleksi puisi yang tersusun rapi, sebagian besar ditulis dalam

bentuk "nyanyian pemakaman" -- kecuali pasal Rat 5. Pasal Rat 1-4 merupakan puisi

"akrostik", setiap baik berikutnya dimulai dengan sebuah huruf dari alfabet Ibrani secara

beraturan. (Terdapat sedikit pengecualian terhadap aturan ini dan pasal Rat 3 merupakan

puisi akrostik yang lebih lengkap). Boleh jadi pola ini sebagian dimaksudkan untuk

memudahkan penghafalan dalam tata ibadah.

LATAR BELAKANG DAN TUJUAN

2Ra 25:8-12 harus dibaca sebagai latar belakang kisah Kitab Ratapan. Pembuangan

merupakan suatu kejadian yang luar biasa dalam sejarah kaum Yehuda, dan merupakan

salah satu pengaruh terbesar dalam mengembangkan pengertian mereka tentang Allah.

Kejatuhan Yerusalem yang menghancurkan dalam tahun 587 SM menuntut penjelasan dan

inilah yang diberikan oleh si penulis. Sebagian besar dari tanda-tanda yang kelihatan

mengenai pilihan Tuhan atas Yehuda sudah dihancurkan (kota, Bait Allah, kebaktian-

kebaktian dll.). Dengan berani penulis menghadapi kenyataan pahit dari dosa orang Yeuda,

dan maksud Allah yang terssembunyi daalam pemurnian melalui penghakiman. Jawaban

atas pertanyaan (yang sering diajukan oleh mereka yang berada dalam pencobaan) "Di

manakah Tuhan?", dijawab oleh penulis dengan tantangan yang berarti dalam, yaitu:

"Cobalah untuk mengerti apa yang sedang dikerjakan oleh Tuhan".

YEHEZKIEL

“Laporan seorang penjaga”

LATAR BELAKANG

Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama

dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang

ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar

menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS

Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama

sesudah pengarangnya meninggal, namun pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang

tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam

keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan

bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan

cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa

remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang

imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja

Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam

pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada

waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil

menjadi nabi. Dia mungkin saja memiliki kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun

kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya

denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB

Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya

yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi

dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan

sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka,

serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa

yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang

penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-

39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan

untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang

menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya

bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel

tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita

melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh

memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

DANIEL

“Orang yang diberi karunia penglihatan”

SIAPAKAH DANIEL

Daniel adalah seorang tawanan perang yang ditangkap oleh Nebukadnezar, raja Babel,

pada waktu Yerusalem jatuh. Bersama-sama dengan orang Yahudi dari golongan atas

lainnya, Daniel diangkut ke Babel, dididik, dan dipekerjakan pada pemerintah. Dia bekerja di

bawah Nebukadnezar, Belsyazar dan Darius dari tahun 605 SM sampai 536. Namanya

berarti "Allah adalah hakimku", namun di Babel ia diberi nama baru. Seperti nama aslinya

yang mengandung nama Allah Israel, yaitu El, maka nama barunya pun mengandung nama

dewa Babel, Bel. Beltsazar mungkin berarti "Semoga dewa Bel melindungi raja". Perhatikan

tiga hal mengenai Daniel, yaitu dia adalah seorang yang sangat bijaksana, sangat mudah

bergaul dan rajin berdoa.

JAWABAN ATAS PERTANYAAN YANG MENGIBAKAN

Mazmur 137, sama seperti halnya nubuatan ini, ditulis di Babel: "Di tepi sungai-sungai Babel

di sanalah kita duduk sambil menangis, apabila kita mengingat Sion." Hidup dalam

pengasingan sangat menghancurkan moral bangsa Yahudi. Mereka merasa bahwa Allah

telah meninggalkan mereka. Oleh sebab itu, mereka menggantungkan harpa mereka dan

menolak untuk bernyanyi: "Bagaimanakah kita menyanyikan nyanyian Tuhan di negeri

asing?" Itulah pertanyaan mereka yang mengibakan. Daniel menjawab pertanyaan mereka.

Ia menunjukkan bahwa Allah tetap Allah, walaupun mereka berada di Babel.

DANIEL DAN ANTIOKUS EFIFANUS

Bagian kedua kitab Daniel berisi gambaran yang mengandung nubuatan yang dapat kita

lihat sudah digenapi secara detail dalam pemerintahan Antiokus Efifanus, yang memerintah

sebagian besar Asia Kecil, Siria dan Palestina dari tahun 175 sampai 164 SM. Banyak penulis

tentang Daniel menolak adanya nubuatan di kitab kedua ini dan berpendapat bahwa kitab

ini, sebenarnya, ditulis sekitar tahun 165 SM, bukan oleh Daniel namun oleh seorang penulis

tak dikenal. Keberatan mereka yang utama rupanya menyangkut konsep nubuatan sebagai

ramalan mengenai apa yang akan terjadi di masa depan, khususnya nubuatan yang sangat

rinci. namun nubuatan-nubuatan ini mendapat perhatian sungguh-sungguh dari Tuhan Yesus

(Matius 24:15) dan harus diakui bahwa paling tidak dua, mungkin tiga nubuatan digenapi: di

zaman dan pada Akhir Zaman. Keempat binatang buas yang dilukiskan dalam Daniel

7 boleh jadi ditafsirkan dalam tiga cara, yaitu sebagai kerajaan-kerajaan besar dunia, masa

lalui, sekarang dan masa yang akan datang.

HOSEA

“Umat yang tidak setia; Allah yang setia”

WAKTU PENULISAN

Raja-raja yang disebutkan dalam Hos 1:1 merupakan petunjuk tentang kurun waktu

terpanjang bagi berlakunya nubuatan Hosea, yaitu dari 780-692 SM, namun rupanya

sebagian besar karyanya ditulis dalam periode antara tahun-tahun terakhir pemerintahan

Yerobeam dan jatuhnya Samarian -- yaitu dari kira-kira tahun 755-722 SM. Hosea

merupakan penulis kedua dari empat penulis yang dikenal sebagai nabi abad kedelapan

(Amos, Hosea, Yesaya dan Mikha).

PENULISNYA

Hosea adalah satu-satunya nabi dari kerajaan Israel utara yang tulisannya dapat

diselamatkan. Ayahnya bernama Beeri, namun tidak diceritakan mengenai kota kelahirannya

atau latar belakang masa mudanya. Beberapa orang berpendapat bahwa Hosea adalah

seorang tukang roti, sebab ia menunjukkan pengetahuan yang terinci mengenai usaha ini

(Hos 7:4-8). namun ia juga memiliki banyak pengetahuan mengenai perladangan (Hos

10:11-13; 13:3), oleh sebab nya kita tidak dapat menentukan secara pasti. Mungkin yang

paling ialah bahwa Hosea bekerja sebagai seorang nabi profesional.

UNTUK SITUASI BAGAIMANA TULISANNYA DITUJUKAN

Hampir semua nubuatan dalam Hosea ditujukan bagi bangsa Israel (biasanya disebut Efraim

-- nama suku terbesar), walaupun ada beberapa yang ditujukan kepada Yehuda. Agama

orang Israel sudah sedemikian bobrok; secara resmi mereka menyembah Allah, namun di

mana-mana ibadah mereka bercampur dengan penyembahan berhala dan paham Baalisme.

Negeri itu cukup stabil dan makmur di bawah pemerintahan Yerobeam, namun beberapa

tahun sesudah kematiannya terjadi kemunduran yang sangat cepat, baik dalam bidang

ekonomi maupun politik. Mereka terombang-ambing di antara kekuasaan Asyur dan Mesir,

namun mereka mengabaikan Allah. Akhirnya mereka dikalahkan oleh Asyur dalam tahun 721

SM.

KELUARGANYA

Hidup kekeluargaan Hosea agar tragis. Allah memerintahkannya untuk menikahi seorang

wanita yang tidak setia kepadanya. Hosea mencintai istrinya, Gomer, dan mereka

memperoleh tiga orang anak yang nama-namanya sungguh-sungguh merupakan pesan

bagi Israel. Namun, tak lama kemudian Gomer melarikan diri dan menjadi seorang pelacur.

Hosea masih mencintainya, dan pada akhirnya, waktu Gomer menjadi budak, ia

membelinya kembali. Status Gomer sebagai istrinya kemudian dipulihkan, walaupun

sebelumnya ia harus menjalani masa penyucian terlebih dahulu.

PESANNYA

Hubungan perkawinan Hosea sendiri memberikan gambaran yang jelas mengenai hubungan

antara Allah dan Israel. Allah mengasihi Israel dan bahkan pada waktu mereka

meninggalkan Dia dan menyembah dewa-dewa lain, Allah masih mengasihi mereka dan

rindu untuk memulihkan mereka menjadi umat-Nya kembali. Oleh sebab penderitaan yang

dialaminya, Hosea dapat menjelaskan betapa Allah menderita sebab kasih-Nya kepada

umat yang tidak setia. Oleh sebab itu, Hosea menyerang penyembahan berhala yang

dilakukan oleh orang Israel dan memanggil mereka untuk bertobat serta kembali

menyembah Allah yang mengasihi mereka dan yang dengan penuh sukacita akan

mengampuni mereka serta memulihkan mereka.

YOEL

“Penghakiman dan belas kasihan”

SIAPAKAH YOEL?

Nama Yoel berarti "Yehova adalah Allah". Itulah nama anak tertua Samuel (1Sa 8:2), namun

tidak banyak yang kita ketahui tentang nabi Yoel selain gambaran singkat mengenai dirinya

sendiri dalam Yoe 1:1. Umum berpendapat bahwa ia adalah salah satu dari sekian banyak

nabi Perjanjian Lama yang terdahulu. Boleh jadi ia telah mengenal baik nabi Elia maupun

Elisa di masa mudanya. Ia bernubuat di kerajaan selatan, yaitu Yehuda, mungkin dalam

zaman pemerintahan Yoas (2Ra 11 dan 2Ra 12).

APA LATAR BELAKANGNYA?

Ungkapan kuncinya adalah "Hari Tuhan". Negeri ini baru saja dihancurkan oleh hama

belalang, dan bagi Yoel peristiwa ini mengandung makna spiritual. Ia percaya bahwa

belalang-belalang itu merupakan hukuman ilahi, yaitu reaksi Allah terhadap dosa manusia.

namun hukuman yang lebih besar akan segera tiba: Yehuda dikelilingi oleh bangsa-bangsa

yang jahat bagaikan sekumpulan belalang. Harapan mereka satu-satunya hanya

pertobatan. Kitab ini memfokuskan penghakiman yang sudah lampau (belalang),

penghakiman yang sedang dihadapi (bangsa-bangsa), tersedianya belas kasihan Allah dan

panggilan Allah untuk bertobat (Yoe 1:13-20; 2:12-17).

APA PESANNYA?

Walaupun demikian, Yoel adalah seorang nabi harapan. Sebenarnya ia dinamakan "nabi

kebangunan rohani" (Yoe 2:18-32). Kita dapat melihat hal ini terutama dalam peristiwa Hari

Pentakosta pada waktu nubuatan Yoel digenapi. Tentu saja beberapa nubuatan masih

menunggu penggenapannya (Yoe 2:28,29; Kis 2:16-21). namun kita juga dapat melihat

dalam kitab Yoel suatu ramalan mengenai berkumpulnya kembali orang Israel di tanah

leluhur mereka dan mengenai penghakiman atas bangsa-bangsa (Yoe 3:2-7; Mat 25:32).

KITAB NUBUATAN YANG SANGAT INDAH

Sebagai literatur, Yoel merupakan kitab yang indah. Tidak pernah ditemukan dalam kitab-

kitab lain gambaran yang begitu terperinci mengenai kehancuran yang disebabkan oleh

awan belalang yang bergulung-gulung. Dan berkat kepandaiannya, Yoel melihat kumpulan

belalang ini sebagai suatu ilustrasi yang luar biasa mengenai rombongan musuh yang

mengelilingi Yehuda yang akan membawa penghukuman dari Allah.

AMOS

“Nabi bagi masyarakat yang makmur”

SANG NABI

Amos bukan seorang nabi profesional. Ia seorang penggembala (Amo 1:1) dan boleh jadi

seorang peternak domba yang senantiasa pergi ke pasar untuk menjual domba-dombanya.

Mungkin dalam rangka perjalanan niaganya itulah ia mulai berkhotbah. Tempat tinggalnya

di Tekoa, dua belas mil di sebelah selatan Yerusalem. sebab ia berkhotbah di kerajaan

Israel bagian utara, maka tentu saja ia tidak diterima dengan baik -- orang selatan

berkhotbah di utara (Amo 7:12)! Walaupun ia bukan seorang nabi profesional (Amo 7:14), ia

telah mendengar suara Allah dan ia merasa tidak memiliki pilihan lain selain berkhotbah

(Amo 1:12).

WAKTU PENULISAN

Amos menandai waktu khotbahnya dengan "dua tahun sebelum gempa bumi". Gempa bumi

itu merupakan suatu peristiwa bersejarah yang penting (lihat Amo 8:8; 9:5; Zak 14:5),

namun waktunya yang tepat tidak lagi dapat dilacak. Waktunya mungkin sekitar tahun 760

SM. Dua orang Raja disebutkan di sini, yaitu Uzia yang memerintah dari tahun 783-742 SM

dan Yerobeam II dari tahun 786-746 SM.

KEADAAN SAAT ITU

Amos berkhotbah kepada suatu masyarakat yang belum pernah mengalami keadaan sebaik

itu.

1. Masa damai. Kerajaan Asyur yang penuh kuasa dipimpin oleh penguasa-penguasa

yang lemah, sehingga Israel dibiarkan begitu saja.

2. Masa kemakmuran. Perdagangan maju dan untuk beberapa waktu Israel cukup

makmur.

3. Masa penuh masalah. Kekayaan tidak dibagi rata dalam masyarakat. Si kaya

bertambah kaya, sedangkan si miskin bukan hanya bertambah miskin, namun dengan

sengaja ditindas oleh si kaya. Pada waktu yang bersamaan mereka mulai melupakan

Allah dalam kehidupan mereka. Mereka tetap menampilkan sikap beragama mereka,

namun semua itu tidak berarti apa-apa bagi mereka.

GAYANYA

Amos tentunya seorang pemberani. Khotbahnya langsung pada sasaran. Ia tidak pernah

berpura-pura dengan kata-katanya, bahkan waktu berdebat dengan seorang imam (Amo

7:17). Nubuatannya penuh dengan penghakiman dan kebinasaan. Ia menggambarkan Allah

sebagai seekor singa yang mengaum-aum, dan kita dapat membayangkan bagaimana ia

menyampaikan khotbahnya bak singa sedang mengaum kepada para pendengar yang

enggan mendengar dan malu, yang ketenteramannya sudah diganggunya dengan kasar.

Secara keseluruhan, ada saat-saat kelembutan di dalam nubuatnya dan kitab ini diakhiri

dengan suatu pesan pengharapan.

OBAJA

“Si Penuntut balas sudah datang”

PENULIS

 OBAJA. Namanya berarti "hamba Tuhan", namun jati dirinya yang sebenarnya tidak

jelas. Beberapa orang dalam Perjanjian Baru memakai nama ini.

 NAHUM. Namanya berarti "penghibur". Tidak ada yang diketahui tentang dia, kecuali

bahwa ia adalah penduduk asli Elkosy, mungkin sebuah kota yang letaknya duapuluh

mil di sebelah barat daya Yerusalem. Sebenarnya, kedua "nama" tersebut lebih

menunjukkan fungsi kedua nabi tersebut daripada tentang jati diri mereka.

WAKTU PENULISAN

  OBAJA. Penentuan waktu penulisan banyak bergantung pada waktu penaklukkan

Yerusalem yang dimaksud dalam ayat Oba 1:10-14. Penaklukkan ini mungkin yang

dilakukan oleh bangsa Babel dalam tahun 587 SM (jika demikian halnya, maka Obaja

ditulis pada pertengahan abad keenam), atau penaklukkan oleh bangsa Arab dan

Filistin di abad kesembilan. Kebanyakan ahli berpegang pada abad keenam.

  NAHUM. Waktu penulisan ialah antara tahun 663 SM, ketika Tebe ditaklukkan oleh

bangsa Asyur (lihat Nah 3:8-10) dan kekalahan Niniwe, ibukota Asyur, oleh tentara

gabungan antara Medes dan orang Babilonia di tahun 612 SM seperti digambarkan

dengan jelas dalam Nah 2:6-8.

LATAR BELAKANG

Kesamaan yang terdapat dalam kedua kitab itu ialah suasana kebencian dari musuh-musuh

umat Allah. Obaja menyerang Edom dan Nahum, Asyur. Kedua bangsa yang sedang berada

di puncak kekuasaan itu bersikap congkak dan menindas. Bangsa Edom adalah "sepupu

dekat" bangsa Israel -- Esau, nenek moyang bangsa Edom adalah saudara Yakub -- dan

permusuhan antara kedua bersaudara itu tercermin dalam peperangan yang sering terjadi

antara Israel dan Edom. Asyur yang berada di puncak kejayaannya merupakan sumber

ketakutan bagi seluruh Asia barat, dan bertanggung jawab atas kekejaman yang luar biasa

dalam peperangan, terutama terhadap Mesir.

CIRI-CIRI

Kedua kitab nubuatan ini ditulis dalam bentuk puisi, dan berisi gambaran yang paling

realistis mengenai pengepungan dan penyerangan terhadap sebuah kota dalam seluruh

Perjanjian Lama. Kedua nabi mengungkapkan keinginan untuk membalas dendam,

membayangkan dengan penuh sukacita setiap detail dari keruntuhan musuh-musuh bangsa

Israel. Hal yang tidak biasa dari kedua kitab ini ialah tidak adanya tulisan mengenai

hukuman terhadap bangsa Israel dan panggilan untuk bertobat yang merupakan hal yang

umum dalam tulisan-tulisan Amos dan Mikha di abad kedelapan. Dalam Perjanjian Baru

tidak terdapat acuan langsung terhadap kedua kitab ini.

YUNUS

“Bagaimana mungkin Allah memberkati orang jahat?”

NABI YANG LAIN DARIPADA YANG LAIN

Walaupun kitab Yunus dimasukkan dalam kumpulan kitab nabi-nabi dalam Perjanjian Lama,

kitab ini lain daripada yang lain. Pertama, kitab ini merupakan kisah tentang insiden yang

terjadi dalam kehidupan sang nabi. Pesan yang sebenarnya pendek sekali (Yun 3:4). Juga,

rupa-rupanya kitab ini ditulis oleh orang lain yang berbicara tentang Yunus sebagai orang

ketiga, tidak seperti kitab-kitab lainnya dalam Alkitab. Selain dari kitab ini, yang kita ketahui

tentang Yunus ialah bahwa ia berkhotbah di kerajaan utara pada waktu pemerintahan

Yerobeam II (2Raj 14:25), yaitu sekitar tahun 780 SM. namun hal ini tidak berarti bahwa kitab

ini disusun seawal itu. Boleh jadi kitab ini ditulis lama sesudah itu, yaitu ketika bangsa Israel

memerlukan pelajaran yang oleh Yunus harus dipelajari dengan susah payah.

BAGAIMANA HALNYA DENGAN IKAN PAUS ITU?

Orang-orang modern sukar untuk menerima kisah Yunus, sebab tidak mudah bagi mereka

mempercayai bahwa ia dapa

perjanjian lama 2

By bodohx.blogspot.com at Juli 14, 2026 perjanjian lama 2

lah

namun Allah namun setia kepada mereka, mereka tetap

menjadi umat pilihan Allah dan berhak atas janji-janji Allah.

Hal ini nyata dalam kehidupan bangsa Israel yang dijelaskan

dalam kedua kitab ini.

6. Garis Besar Kitab

Garis besar kitab I Tawarikh, yaitu:

a. Silsilah garis Daud (psl. 1-9)

Adam ke Abraham (1)

Abraham ke Yakub

Yakub ke Daud (2)

Yakub ke pengasingan (3)

Silsilah dua belas suku (4-8)

Penduduk Yerusalem (9)

b. Penobatan Daud (psl. 10-12)

Kematian Saul (10)

Pengangkatan Daud (11)

Perebutan Yerusalem

Pahlawan-pahlawan Daud

c. Pemerintahan Daud (psl. 13-28)

Daud dan tabut Suci (13-17)

Daud membawa tabut ke Kidon

Kemenangan raja Daud atas Filistin

Daud membawa tabut ke Yerusalem

Kerinduan Daud mendirikan Bait Suci

Peperangan raja Daud (18-20)

Sensus dan dosa raja Daud (21)

Pembangunan Bait Suci (22-26)

Penugasan kaum Lewi

Penugasan kelompok musisi

Penugasan penjaga gerbang

Penugasan bendahara

Penugasan para hakim

Pamong praja kerajaan (27)

Instruksi terakhir Daud (28)

d. Saat terakhir Daud (psl. 29)

Garis besar kitab II Tawarikh

a. Pemeritahan raja Israel (psl. 1-9)

Penobatan raja Salomo

Pembangunan Bait Suci

Kesohoran raja Salomo

b. Pemerintahan raja Yehuda

Raja Rehabeam

Raja Asa

Raja Yosafat

Raja Yoas

Raja Uzia .............................................Nabi Amos,

Hosea

Raja Yotam .......................................... Nabi Yesaya

Raja Ahaz ............................................ Nabi Mikha

Raja Hizkia ..........................................Nabi Hosea

Raja Manasye

Raja Yosia ..........................................Nabi Yeremia,

Zefanya

Raja Yoyakim ................................... Nabi Daniel

Raja Yoyakin .....................................Nabi Yehezkiel

Raja Zedekia

c. Dekrit Koresh, raja Persia (psl. 36)

Menugaskan bangsa membangun kembali Yerusalem

Memulangkan remnan untuk kembali ke Yerusalem

Kitab Ezra

1. Judul Kitab.

Dalam Tanakh kuno, Ezra dan Nehemia dianggap satu kitab

yang disebut Kitab Ezra. Sedang Josephus dalam Againts

Apiuon 1.8 dan Jerome dalam Preface to the Commentary on

Galatians juga menganggap kitab Ezra dan Nehemia itu satu

unit. Walaupun begitu Tanakh modern membagi dua yaitu :

Kitab Ezra dan Kitab Nehemia. Selain itu beberapa ahli

menyanggah Kitab Ezra dan Nehemia satu unit sebab daftar

pada Ezra 2 dan Nehemia 7 itu pada dasarnya sama, maka

sulit diterima jika daftar yang sama dicantumkan dalam satu

kitab.

2. Penulis

Kitab Ezra tidak mencantumkan penulisnya. Namun Talmud

menunjuk Ezra sebagai penulisnya. Para Pakar modern

setuju kalau Ezra memang penulis kitab ini dengan

memakai beragam dokumen (psl. 4:7-16), silsilah (psl.

2:1-70) dan memo pribadi (psl. 7:27 – 9:15) sebagai

sumbernya. Selain itu dari segi isi, Ezra merupakan tokoh

kunci dalam kitab ini. Hal ini mendukung bahwa Ezra penulis

kitab ini.

3. Tahun Penulisan

Berdasarkan tatabahasanya, kitab ini mirip dengan papirus

Aramaik abad kelima milik kaum Yahudi di Elephantine,

Mesir. Berdasarkan hal ini maka penulisan kitab ini pada awal

kehidupan Ezra yang sezaman dengan Nehemia (Neh. 8:1-9;

12:36). Ezra mungkin menyelesaikan kitab ini ketika peristiwa

psl. 10:17-44 tengah berlangsung di saat Nehemia tiba di

Yerusalem. Oleh sebab itu penulisan kitab ini yaitu : 457 –

444 sM.

4. Tema

Tema Kitab ini yaitu pemulihan spiritual, moral dan sosial dari

kaum Remnan yang pulang dibawah kepemimpinan

Zerubabel dan Ezra. Hal ini nyata dari isi kitab ini dimana

dalam kitab ini dipaparkan bagaimana Allah menggenapi

janjinya untuk memulangkan umatNya ke tanah perjanjian

sesudah 70 tahun di tempat pengasingan sesuai dengan

nubuatan para nabi. Hal ini dimulai dengan dekrit Koresh,

Raja Persia yang mengijinkan kaum Remnan pulang. Mereka

begitu antusias untuk membangun kembali puing-puing Bait

Suci. Namun selama 18 tahun terhambat oleh gangguan

musuh-musuh dari utara. Akhirnya dekrit Darius mengijinkan

gelombang kedua kaum Remnan untuk pulang

menyelesaikan pembangunan Bait Suci (Ezra 1 – 6). Dalam

Ezra 7-10 juga dijelaskan tentang imam Ezra yang mengajar

umat tentang hukum taurat dan mereformasi kehidupan

rohani bangsa.

5. Garis Besar

I. Pemulihan Dipimpin Zerubabel (psl. 1-6).

a. Dikeluarkannya dekrit Koresh (psl. 1).

b. Diadakannya sensus (psl. 2).

c. Dipersiapkannya rekontruksi Bait Suci (psl. 3).

d. Dihalanginya oleh pihak oposisi (psl. 4).

e. Dituntaskannya Rekontruksi Bait Suci (psl. 5-6).

II. Pembaharuan dipimpin oleh Ezra (psl. 7-10).

a. Pemulangan ke Yerusalem (psl. 7-8).

b. Pembaharuan Yerusalem (psl. 9-10).

Kitab Nehemia

1. Judul

Judul kitab ini didasarkan akan isi kitab. Dimana isi kitab ini

menceritakan tentang Nehemia, juru minum raja Persia. Kata

Nehemia artinya ‘Yahwe menghibur’.

2. Penulis.

Banyak ahli menyakini bahwa Nehemia, kolega Ezra yaitu

penulis kitab ini. Hal ini didasarkan pada psl. 1:1 yang

berbunyi: “Perkataan Nehemia bin Hakhalya” . Selain itu

pemakaian kata ganti orang pertama dalam kisah kepulangan

Bangsa Israel ke Tanah Kanaan itu menunjuk kepada

Nehemia sebagai pemimpin saat itu (psl. 1 – 7; 12:31 –

13:31).

3. Tahun Penulisan.

Berdasarkan catatan sejarah yang ada maka kitab Nehemia

ini ditulis sekitar tahun 445-425 sM. Hal ini sesuai dengan isi

kitab ini dimana peristiwanya terjadi pada tahun-tahun

ini .

4. Tema.

Tema kitab ini yaitu pemulihan spiritual, moral dan sosial

kaum Israel. Kitab ini sebenarnya melanjutkan sejarah

bangsa Yahudi yang pulang dari pengasingan. Nehemia yang

yaitu juru minum Artahsasta (Raja Persia) mengundurkan

diri untuk menjadi gubernur Yerusalem. Bersama dengan

Ezra, Nehemia mulai membangun kembali kota Yerusalem

dengan memperbaiki Tembok Yerusalem yang telah hancur.

5. Tujuan penulisan

Tujuan penulisan kitab ini yaitu untuk menunjukkan tangan

Allah yang menegakkan umatNya di atas tanah air mereka

sendiri sesudah bertahun-tahun hidup dalam pengasingan.

6. Garis besar

I. Rekontruksi tembok Yerusalem (psl. 1 – 7).

a. Persiapan rekontruksi (1-2)

b. Proses rekontruksi (3-7).

II. Reformasi umat Allah di Yerusalem (psl. 8 – 13).

a. Reformasi kovenan (8-10).

b. Rededikasi umat Kovenan (11-13).

KITAB ESTER

1. Judul

Kitab ini menganbil judul dari karakter tokohnya, yang nama

Ibraninya: Hadassah: myrtle yang kemudian diganti dengan

nama Ester (bhs Persia artinya Dewi Bintang). Namun kata

ini dalam bahasa Ibraninya artinya: ‘sembunyi’.

2. Penulis

Kitab ini tidak memberi petunjuk apa-apa tentang siapa

penulisnya. Siapapun dia, ia tentu tahu betul tentang

kebudayaan Persia. Dari isinya terdeteksi semua tanda

seseorang yang pernah berada disana, sebab ia dapat

menjelaskan banyak peristiwa sebagai layaknya saksi mata.

Mungkin saja ia orang Yahudi. Ada yang berpendapat bahwa

Ezra atau Nehemia yang menulisnya, namun tak ada bukti

otentik yang mendukung pendapat ini.

3. Tahun penulisan

Segala peristiwa yang terjadi dalam Kitab Ester, muncul juga

dalam Kitab Ezra pasal 6 dan 7, antara kepulangan pertama

yang dipimpin oleh Zerubabel dan kepulangan kedua yang

dipimpin oleh Ezra. Oleh sebab itu kemungkinan Kitab Ester

ditulis sekitar tahun 470 – 435 sM, selama tahun-tahun

terakhir kekuasaan Ahasveros (lih. 10:2-3), atau pada masa

kekuasaan putranya, Zerxes (thn. 464-424).

4. Tema

Tema kitab ini yaitu kesetiaan Allah terhadap kovenannya.

Kitab Ester mengisahkan tentang seorang gadis cantik

Yahudi yang dipilih oleh raja Persia Ahasveros untuk menjadi

ratunya. Ketika Haman berencana memusnahkan orang

Yahudi, maka Mordekai saudara sepupu Ester mencoba

menyelamatkan kaumnya melalui Ester. Dengan

mempertaruhkan nyawanya, ia memohon kepada sang raja

untuk menmyelamatkan kaum Yahudi dari tangan Haman, si

Amalek itu. Walaupun nama Allah tersembunyi dalam kitab

ini. Providensia Allah menyebar jelas dalam setiap cerita

didalamnya. Allah tetap setia pada kovenanNya dan Ia terus

membela umatNya dalam pencobaan penihilan sebuah

bangsa.

5. Garis besar

I. Malapetaka mengancam kaum Yahudi (psl. 1 – 3).

a. Pemilihan Ratu Ester (1-2).

b. Persekongkolan Haman (3).

II. Maharaja meluputkan Kaum Yahudi (psl. 4 – 10).

a. Keputusan Ester (4-5).

b. Kekalahan Haman (6-7).

c. Ketetapan Raja (8).

d. Kesemarakan Purim (9).

e. Kejayaan Mordekai (10).

KITAB – KITAB PUISI

sesudah kita melakukan survei untuk kitab-kitab sejarah,

maka selanjutnya kita akan mensurvei kitab-kitab yang

digolongkan sebagai kitab puisi. Kitab puisi ini lebih pendek

sebab hanya terdiri dari lima kitab yaitu Ayub, Mazmur, Amsal,

Pengkhotbah dan Kidung Agung. Kitab ini berisi tentang

pengalaman para penulis. Dimana kitab ini memaparkan

pengalaman nyata manusia yang mengutak-atik masalah-

masalah pelik dan mengungkapkan realita secara merata.

Khususnya pengalaman rohani kaum saleh dan beragam cara

mengatasi hidup yang berubah-rubah di bawah matahari.

Hikmat dari kata dasar bahasa Ibrani hakam tersebar

disetiap kitab puisi sebagai ciri khas yang saling melengkapi.

1. Kitab Ayub mengajarkan hikmat, bawasanya Allah yaitu

Hakim yang adil, sekalipun yang dialami manusia seperti

Ayub seakan akan tidak adil.

2. Kitab Mazmur mengajarkan hikmat untuk senantiasa taat

kepada semua perintah sesuai petunjuk hukum-hukumNya.

3. Kitab Amsal mengajarkan hikmat bahwa orang benar akan

diberkati, sedang orang fasik pasti dihukum.

4. Kitab Pengkhotbah mengajarkan hikmat bahwa pada

akhirnya akan ada penghakiman Allah.

5. Kitab Kidung Agung mengajarkan hikmat, bawasanya Tuhan

yaitu Hikmat kasih sumber segala kasih.

Tiga macam Kitab Puisi Ibrani:

1. Puisi syair lagu.

Melalui puji-pujian kepada Tuhan Pencipta dan Penebus.

Kitab Mazmur.

2. Puisi Moral agama.

Melalui pengajaran hidup penulis-penulis Amsal dan ibarat.

Kitab Amsal dan Kitab Pengkhotbah.

3. Puisi drama kehidupan.

Melalui pengalaman kebahagiaan dan penderitaan.

Kitab Ayub dan Kidung Agung.

KITAB AYUB

1. Judul

Judul kitab ini diambil dari tokoh utama yang diceritakan oleh

kitab ini yaitu Ayub. Nama Ayub berasal dari kata Ibrani IYOB

dari akar kata AYAB yang artinya ‘memusuhi’ (to be hostile

to), ‘menjadi musuh’ (to be an enemy), ‘aku ingin menjerit’ (I

will exclaim), ‘membenci’ (hatred), ‘celaka’ (the cry of woe).

Arti sesungguhnya sulit dipastikan sebab kurangnya bukti-

bukti otentik. Namun yang pasti nama Ayub mengingatkan

kita akan aib yang harus ditanggung Ayub yang saleh dan

berintegritas tinggi, sehingga ia disangka orang terkena tulah

dari Allah.

2. Penulis.

Memang tidak ada bukti yang otentik untuk menunjukkan

siapa penulis kitab Ayub. Walaupun begitu ada beberapa ahli

yang mengusulkan nama Elihu, Musa dan Salomo sebagai

penulis kitab ini. Namun dilihat dari detail yang dicatat dan

dari nama kitabnya saja kemungkinan besar bahwa Ayub

menulis autobiografinya sendiri (bdn. Yunus, Ester).

3. Tahun penulisan.

Tahun penulisan kitab Ayub ini sangat sulit untuk dijelaskan.

Walaupun begitu ada beberapa prinsip pandangan tentang

tanggal penulisan kitab Ayub. Diantaranya yaitu:

o Ayub hidup pada masa Patriakhat. Hal ini nyata dari umur

Ayub 140 tahun (42:16) umur yang langka zaman

Patriakhat, kekayaan Ayub dimana harta kekayaan

dibanding dengan jumlah ternak (1:3) merupakan tipe

khas zaman Patriakhat, seperti halnya Abraham Ishak

dan Yakub, Ayub yaitu imam dalam keluarganya (1:5),

tidak disebut-sebutnya Bani Israel atau Taurat Musa

menunjukkan masa itu sebelum Musa.

o Walaupun begitu para ahli menganggap bagian-bagian

puisi kitab Ayub (3:1 – 42:6) berasal dari waktu yang lebih

kemudian. Kemiripan kitab Ayub dengan Kitab Yeremia

(bnd. Ayb. 3:3-26 dengan Yer. 20:14-18), dengan paroan

akhir Kitab Yesaya (terutama nyanyian hamba Tuhan

yang menderita Yes. 52:13 – 53:12), dengan Mazmur 8

(bnd. Ayb. 7:17,18 dengan Maz. 8:6,7) dan dengan Ams.

8 (bnd. Ayb. 15:7,8 dengan Ams. 8:22,25) semuanya

menunjuk pada abad ke-7 sM.

Dari data-data diatas kemungkinan kitab Ayub ini ditulis

sebelum kitab Amsal namun penyusunan akhirnya

diselesaikan zaman penulisan kitab Amsal. Oleh sebab itu

Kitab Ayub ditulis tahun 700 – 600 sM.

4. Tema

Tema kitab ini yaitu tentang theodicy. Theodicy atau problem

of evil yaitu ketika kebaikan, keadilan dan kedaulatan Allah

ditantang oleh eksistensi penderitaan dan kejahatan. Kitab ini

memang membahas pertanyaan yang sudah usang :

“Mengapa orang benar menderita, kalau Allah yaitu Allah

yang penuh belas kasihan ?” Kisah ayub sengaja

mengajarkan tentang kedaulatan Allah dan kebutuhan

manusia untuk memahaminya. Ketiga sobat Ayub

memberi jawaban yang pada hakekatnya sama yaitu

semua penderitaan diakibatkan oleh dosa. Namun Elihu

menyatakan bahwa penderitaan sering terjadi untuk

memurnikan orang benar. Tujuan Allah melucuti seluruh

pembenaran diri Ayub dan membawanya ketingkat

penyerahan diri secara lebih total kepada Allah.

5. Tujuan penulisan

Selain yang sudah dijelaskan dalam points tema diatas,

tujuan kitab ini yaitu memaparkan konflik berabad-abad

antara Allah dan Satan dan menunjukkan kaitan penderitaan

akibat konflik ini. Pada akhirnya kitab ini membuntikan

kebenaran yang dicatat Rom. 8:28.

6. Garis besar.

I. Prolog : Kesengsaraan Ayub (psl. 1-2).

A. Karakter Ayub dipaparkan

B. Karakter Ayub dibahas

C. Karakter Ayub diuji – coba

1. Iman dan fasilitas

a. Allah memberi fasilitas

b. Satan mengambil fasilitas

c. Ayub mengembalikan fasilitas

2. Iman dan integritas

a. Allah menguji integritas Ayub

b. Satan merusak integriotas Ayub

c. Ayub mempertahankan integritas

II. Dialog : Ayub dan para sahabat (psl. 3-26).

A. Ratapan Ayub

B. Keluhan sahabat

1. Tanggapan Elifas

2. Tanggapan Bildad

3. Tanggapan Zofar

C. Kegelisahan sahabat

1. Komentar Elifas

2. Komentar Bildad

3. Komentar Zofar

III. Monolok : Elihu (psl. 27-41).

A. Dari Ayub ke Ayub

1. Mengingat masa silam.

2. Melihat masa sekarang

B. Dari Elihu untuk Ayub.

C. Dari Tuhan untuk Ayub

1. Dimanakah engkau ?

2. Dapatkah engkau ?

3. Siapakah yang dapat ?

IV. Epilog : Allah.

A. Penyesalan Ayub

B. Pemulihan Ayub

KITAB MAZMUR

1. Judul

Dalam Bahasa Ibrani, kitab Mazmur berjudul Tehilim atau

Sefer Tehilim (Kitab-kitab Tahlil) atau disingkat Tilim (Kidung

pujian). Septuaginta memberi nama Psalmoi (Mazmur) yaitu

lagu-lagu atau puisi-puisi yang dinyanyikan dengan iringan

musik. Kata Psalmos berasal dari psallein artinya ‘memetik

senar’ pengiring lagu.

2. Penulis

Sekalipun sebagian besar teks Mazmur tidak menunjukkan

siapa penulisnya, namun judulnya sering memberi petunjuk

tentang penulisnya. Para penulis itu diantaranya : Ethan

menulis 1 Mazmur yaitu psl. 89; Musa menulis 1 Mazmur

yaitu psl. 90; Salomo menulis 2 Mazmur yaitu psl. 72 dan

127; Korah menulis 12 Mazmur yaitu psl. 42, 44-49, 84-85,

87-88; Asaf menulis 12 Mazmur yaitu psl. 50, 73-83 dan

Daud menulis 73 Mazmur.

3. Tahun penulisan

sebab cakupan kronologis yang sangat luas, pengaturan

tema yang melebar dan banyaknya orang yang hidup dalam

beragam kondisi, kitab Mazmur merefleksikan multi-suasana

dan pengalaman yang sangat relevan bagi para pembacanya

tanpa menghiraukan di zaman apa ia hidup. Dibawah ini

dijelaskan penanggalan kitab Mazmur menurut Archer yaitu :

Mazmur 90 merupakan Mazmur pertama yang ditulis Musa

sekitar tahun 1405 sM. Mazmur Daud aslinya ditulis sekitar

tahun 1020-975 sM. Mazmur Asaf diperkirakan ditulis tahun

pada periode yang sama. Mazmur 127 ditulis pada masa

pemerintahan Salomo yaitu tahun 950 sM. Untuk Mazmur

Korah sulit untuk menentukan tahun penulisannya sebab sulit

untuk memastikan masa keturunan Korah. Namun ada

kemungkinan Mazmur ini ditulis pada masa

pengasingan.

4. Tema

Sulit untuk menggeneralisasi sebuah tema untuk kumpulan

150 Mazmur ini sebab Mazmur ini mencakup beragam

perasaan, keadaan dan tema. Namun secara keseluruhan

tema umum kitab Mazmur yaitu Ibadah, yang secara hakiki

merupakan penawar keresahan melalui respon pribadi

terhadap karya Allah. Mazmur merupakan ekspresi ibadah,

iman dan kehidupan rohani umat Israel. Dalam Mazmur, kita

punya cermin hati umat Allah yang mencatat pengalaman

manusia yang sederhana, universal, dalam pancangan

pribadi, perjanjian, rancangan dan kehadiran Allah.

5. Tujuan penulisan

Untuk mengekspresikan respon pribadi orang percaya atas

kebajikan dan anugerah Allah. Oleh sebab itu kebanyakan

Mazmur berisikan catatan isi hati pemazmur yang terdalam

tentang keputusasaan, kecemasan, atau syukur yang muncul

bahkan disaat menghadapi perlawanan dari musuh-musuh

Allah atau ketika pengalami pemeliharaan Allah.

6. Cara menafsir Mazmur.

Ada empat cara menafsir Kitab Mazmur yaitu:

o Berdasarkan latar belakang sejarah peristiwanya.

o Berkaitan dengan aspek-aspek tata ibadah Israel.

o Berhubungan dengan srtuktur dan motif penulisnya.

o Berdasarkan metode gramatika-historika, dengan

memperhatikan : penggenapan nubuatan-nubuatan

Mazmur khusus mengacu pada Yesus Kristus.

Tipikal Mesianik. Pemazmur mempunyai tipe Kristus

(34:20), namun unsur-unsur lainnya kurang sesuai.

Dalam hal ini, mungkin Yesus dan para rasulNya

mengaplikasikan ungkapan mazmur yang mirip

dengan pengalaman mereka (109:8 bnd. Kis. 1:20).

Tipologi Mesianik. Kendati para pemazmur

mendeskripsikan pengalaman pribadi, bahasa mereka

yang melampaui mereka, menjadi kenyataan historis

dalam diri Kristus secara : pertama, mesianik.

Mengacu pada keluarga Daud atau raja tertentu,

namun hanya akan mencapai puncak

penggenapannya dalam pribadi Kristus, Anak Daud

(2). Kedua, profetik. Mengacu langsung pada Kristus

tanpa acuan kepada orang lain (110).

KITAB AMSAL

1. Judul

Amsal memperoleh namanya dari isinya yaitu pepatah atau

peribahasa yang menyampaikan kebenaran dengan cara

yang ringkas dan tajam. Kata Ibrani Mashal (terjemahan

Indonesia : misal atau perumpamaan) yang juga berarti

‘paralel’ , ‘serupa’, ‘perbandingan’. Amsal merujuk pada suatu

perbandingan atau tamsil yang menggaris bawahi peribahasa

moral. Sebagai pepatah ringkas, sebuah Amsal merujuk pada

suatu antitesis. Judul ini berasal dari fakta bahwa tulisan ini

yaitu ringkasan pengajaran moral dan spiritual yang

dirancang untuk memungkinkan seseorang dapat hidup

bijaksana.

2. Penulis.

Menurut 1 Raja-raja 4:32, Salomo menggubah 3000 amsal

dan 1005 lagu. Sekalipun dia memang menulis sebagaian

besar dari kitab Amsal ini, paruh terakhir menunjukkan bahwa

dia bukan satu-satunya penulis kitab ini. Rinciannya yaitu

Salomo menulis psl. 1-24, koleksi Hizkia psl. 25-29, koleksi

Agur psl. 30 dan koleksi Lemuel psl. 31.

3. Tahun Penulisan

Sebagai Kitab Hikmat, Amsal bukanlah sebuah kitab sejarah

namun lebih kepada hasil karya sekolah hikmat di Israel.

Amsal-amsal Salomo ditulis sebelum wafatnya di tahun 931

sM dan koleksinya disimpan para juru tulis Raja Hizkia sekitar

tahun 700 sM. Sedang Amsal yang lain juga ditulis sekitar

tahun ini . Oleh sebab itu kitab Amsal ini ditulis tahun

950 – 700 sM.

4. Tema

Tema dari kitab ini yaitu hikmat untuk hidup melalui

pengajaran khusus dalam setiap persoalan hidup: kebebalan,

dosa, kebaikan, kesehatan, kemiskinan, lidah, kesombongan,

kerendahan hati, keadilan, keluarga, dendam, perselisihan,

keserakahan, kasih, kemalasan, sahabat, kehidupan dan

kermatian. Tidak ada kitab selain Amsal yang lebih praktis

dalam menyampaikan hikmat hidup sehari-hari.

Tesis : “Takut akan Tuhan yaitu awal hikmat” (1:7; 9:10).

Absennya takut akan Allah menuju pada kebebalan hidup

tanpa kendali. Takut akan Tuhan artinya ‘berdiri takjub sebab

karakterNya dan kekuasaanNya yang kudus’. Pada saat

bersamaan, Amsal menunjukkan bahwa hikmat sejati

mengarahkan pembaca pada takut akan Tuhan (2:1-5).

5. Hikmat dalam Kitab Amsal.

Dalam Amsal 8 hikmat dipersonifikasikan sebagai spirit

(ruach) hikmat (hokmah). Ia tidak diciptakan, sebab sejak

semula ia telah bersama-sama dengan Tuhan. Psl. 8:22

berbunyi “ Tuhan telah menciptakan aku sebagai permulaan

pekerjaanNya, sebagai perbuatanNya yang pertama-tama

dahulu kala.” Kata yang digunakan untuk ‘menciptakan’

bukanlah kata bara (menciptakan) atau asa (membuat)

melainkan qanah yang artinya ‘lebih merujuk pada memiliki’,

mendapatkan atau mengupayakan ukuran standart

(kanon/ruler) hikmat untuk memulai segala sesuatu pada

mulanya. Pengertian ini menunjukkan bahwa hikmat itu sudah

ada sejak kekal sebagai standart pengukur pekerjaan Allah

sumber hikmat itu.

Hikmat itu bersifat ilahi (8:22-31)

Hikmat itu sumber kehidupan (3:18; 8:35-36).

Hikmat itu benar dan pengukur moral (8:8-9).

Hikmat itu tersedia bagi yang mau menerimanya (8:1-6)

Hikmat itu didalam Kristus ‘sebab dalam Dialah

tersembunyi seluruh harta hikmat dan pengetahuan’ (Kol.

2:3).

KITAB PENGKHOTBAH

1. Judul.

Nama Pengkhotbah berasal dari judul yang diberikan oleh

Septuaginta. Istilah Yunani: ecclesiastes, berarti

‘perhimpunan’ yang berasal dari kata ekklesia yaitu yang

dipanggil keluar untuk berhimpun bersama (kaum beriman).

Judul Ibrani Qoheleth berarti ‘seseorang yang berbicara

dalam suatu qahalayak ramai’ yang biasanya disebut

‘pengkhotbah’.

2. Penulis.

Ada dua pendapat tentang siapa penulis kitab ini yaitu:

Memakai bukti eksternal, dimana tradisi Yahudi mengakui

bahwa Salomo penulis kitab ini. Hal ini juga didukung oleh

bukti internal dimana penulis selalu merujuk kepada

Salomo. Diantaranya yaitu : penulis memperkenalkan

dirinya sebagai ‘Anak Daud, raja di Yerusalem’ (1:1).

Porsi hikmatnya tak ada tandingannya (1:16 bnd. 1 Raj.

4), kekayaannya tak habis-habisnya (2:7), dan

pembangunan yang tak henti-hentinya (2:4-6) seluruhnya

memberi kesan bahwa hanya orang sekaliber Salomo

sajalah yang sanggup melakukannya.

Pendapat kedua menyanggah pendapat diatas, dengan

menunjukkan bahwa kitab Pengkhotbah mempunyai gaya

bahasa abad 5 sM yang tidak sezaman dengan Salomo,

misalnya adanya pengaruh bahasa Aramaik serta adanya

pinjaman kata-kata asal Persia, ditambah lagi dengan

kegiatan-kegiatan agamis yang baru muncul di Palestina

sekitar abad 2 sM, di tengah-tengah gejolak isme-isme

dan perilaku hidup yang dipaparkan Pengkhotbah.

Menurut bahasa Ibrani yang digunakan oleh Ezra-

Nehemia (abad 5 sM), maka Pengkhotbah tidak

dimungkinkan menuliskannya lebih dini dari abad 4 sM.

Belum lagi ada kesan yang seakan menunjuk si penulis

bukan seorang raja, sehingga ia tak dapat mengambil

keputusan dalam pengadilan (3:16).

Dari kedua pendapat diatas, pendapat pertama lebih banyak

dianut oleh para ahli, sebab alasannya lebih dapat

dipertanggung jawabkan.

3. Tahun Penulisan.

Menurut tradisi Yahudi, Salomo menulis Kitab Pengkhotbah

pada masa tuanya, seakan mengungkapkan penderitaan

orang lanjut usia (bnd. 12:1). Ada kemungkinan, Kitab

Pengkhotbah merupakan catatan jurnal penyesalan Salomo

dan pertobatannya dari penyelewengan imoralitasnya yang

tercatat dalam 1 Raj. 11. Kitab Pengkhotbah mungkin saja

ditulis antara menjelang kematian Salomo hingga kerajaannya

terbagi dua yaitu tahun 1000 – 900 sM.

4. Tema.

Tema kitab Pengkhotbah yaitu kesia-siaan hidup yang

terpisah dari Allah. Hal itu nyata dalam :

Hidup tanpa Allah sia-sia saja. Pengkhotbah mencoba

menjelaskan bahwa keberhasilan dan kebijaksanaan

manusiawi itu akhirnya akan sia-sia jika tanpa Allah.

Pengkhotbah menegaskan bahwa tidak semua kenyataan

hidup dapat seutuhnya terpahami, yang berarti kita harus

hidup dengan mata rohani bukan mata jasmani. Oleh

sebab itu kunci hidup yaitu takut akan Allah dan takluk

kepada hukum-hukumnya.

Pengkhotbah menunjukkan bahwa manusia yang

meninggalkan Tuhan akan menemukan hidup yang

hampa dan kekecewaan.

5. Garis besar.

I. Pendahuluan.

A. Permasalahan hidup dipaparkan (psl. 1-2).

1. Kefanaan lingkaran kehidupan

2. Kefanaan hikmat manusia

3. Kefanaan kesukaan dan kekayaan

4. Kefanaan materialisme

5. Kesimpulan

B. Perencanaan Allah yang kekal (psl. 3).

1. Ia menetapkan peristiwa kehidupan

2. Ia menetapakan kondisi kehidupan

3. Ia menghakimi semua

4. Kesimpulan

C. Kefanaan keadaan hidup (psl. 4-5).

1. Kekuasaan kejahatan

2. Kefanaan kerja keras

3. Kefanaan kesuksesan politik

4. Kefanaan kepercayaan manusia

5. Kefanaan kepercayaan manusia

6. Kesimpulan.

D. Kefanaan hidup secara keseluruhan (psl. 6).

1. Kekayaan tak akan memuaskan

2. Kematian lebih baik dari pada kehidupan

3. Kerja keras tak akan memuaskan

E. Nasihat untuk hidup dalam kefanaan (psl. 7-12).

1. Nasihat mengingatkan akan kejahatan manusia

2. Nasihat mengingat akan providensia Allah

3. Nasihat mengingat ketidakpastian hidup

4. Nasihat mengingat proses penuaan hidup

II. Penutup

KITAB KIDUNG AGUNG

1. Judul

Berkaitan dengan judul kitab ini Ryrie menulis: kitab ini diberi

judul dengan beberapa cara: Judul Ibraninya diayat 1, Kidung

dari segala Kidung yang artinya ‘paling indah atau kidung

terindah’. Judul Inggrisnya juga diambil dari ayat 1, Kidung

Salomo yang menunjuk sang penulis dan canticles (Latin)

yang artinya ‘kidung pujian’.

2. Penulis

Kendati ada beberapa kritikus menolak Salomo sebagai

penulis sebab pengartikan of Salomo pada pasal satu ayat

satu, bukan dalam pengertian “oleh Salomo” melainkan

“tentang Salomo”, bukti internal mendukung pendapat

tradisional bahwa Salomo yaitu penulisnya. Isi kitab yang

senada dengan segala sesuatu yang kita ketahui tentang

hikmat Salomo, menyulitkan mereka yang tidak mengakui

Salomo sebagai Sang penulis. Nama Salomo disebut tujuh

kali (1:1,5; 3:7,9,11; 8:11,12), dan dia diidentifikasi sebagai

mempelai laki-laki.

3. Tahun penulisan

Kidung Agung ini ditulis mungkin pada awal karir

pemerintahan Salomo sekitar tahun 965 sM. Saat itu,

Salomo baru mempunyai 60 istri dan 80 selir (6:8).

Selanjutnya 700 istri dan 300 selir (1 Raj. 11:3).

4. Tema

Tema kitab ini yaitu cinta kasih. Hal ini nyata dari isi kitab

Kidung Agung yang yaitu kidung cinta yang penuh dengan

beragam metafora dan ibarat yang dirancang untuk

melukiskan cara pandang Allah tentang kasih dan

pernikahan: keindahan cinta suami-istri.

5. Garis besar

I. Judul Kidung cinta

II. Jatuh cinta (1-3)

III. Bersatu dalam cinta kasih (3-5)

IV. Bergumul dalam cinta kasih (5-7)

V. Dewasa dalam cinta kasih (7-8).

KITAB – KITAB NABI BESAR

sesudah kita mempelajari kitab puisi maka dibawah ini

akan kita pelajari kitab-kitab yang digolongkan sebagai kitab

nabi-nabi. Kitab nabi-nabi ini menceritakan tentang kehidupan

para nabi sebagai utusan Allah untuk Israel. Menurut 1 Sam. 9:9

para nabi Israel awalnya disebut ro’eh (pelihat) yaitu seseorang

yang bisa melihat hal-hal diluar alam penglihatan atau

pendengaran biasa. Istilah lain dari etimologi sejenisnya yaitu

hozeh atau “seseorang yang melihat secara supranatural” (2

Sam. 24:11). Belakangan pelihat Ibrani lebih umum disebut

nabhi. Nama ini dikaitkan dengan akar kata nabu (Akadia),

“memanggil atau memberitakan”, “yang dipanggil Allah” secara

pasif, atau “pemberita” secara aktif. Kata nabi yang berasal dari

kata Ibrani navi secara hakiki berarti ‘seorang juru bicara resmi

(yang diberi otoritas berbicara)’. Pengertian ini diambil dari

etimologi yang tidak jelas sumbernya, namun dipakai dalam tiga

perikop Perjanjian Lama yaitu Kel. 6:28 – 7:2, Bil. 12:1-8, dan Ul.

18:9-22.

Kitab nabi-nabi dalam kitab Perjanjian Lama terbagi

dalam dua golongan yaitu Kitab nabi-nabi besar dan Kitab nabi-

nabi kecil. Dibawah ini akan dijelaskan introduksi kitab yang

digolongkan sebagai kitab nabi-nabi besar. Diantaranya yaitu:

KITAB YESAYA

1. Judul

Nama Yesaya diambil dari nama penulis yang menyusun

kitabnya dibawah inspirasi Roh Kudus. Nama Ibrani,

YESAYAHU yang berarti “Yahweh yaitu keselamatan”,

cocok dengan ringkasan unggulan tema dan isi kitab ini.

2. Penulis.

Penulis kitab ini yaitu Yesaya bin Amos. Buktinya yaitu:

Dalam Yes. 1:1 dijelaskan bahwa Yesaya yang mendapat

penglihatan yag akhirnya dituliskan menjadi Kitab Yesaya.

Kitab Yesaya yang dikutib dalam kitab Perjanjian Baru

selalu dikaitkan dengan nabi Yesaya. Misalnya: Kutiban

psl. 40-66 yang tercatat dalam Mat. 3:3; 12:17-21; Luk.

3:4-6; dll.

3. Tahun penulisan.

Yesaya memiliki rentang waktu pelayanan yang sangat

panjang. Pelayanannya dimulai menjelang akhir masa

pemerintahan Raja Uzia (790-739 sM), berlanjut selama

pemerintahan raja Yotam (739-731 sM), Raja Ahaz (731-715

sM) dan Hizkia (715-686 sM). Dia meloncati beberapa tahun

masa Hizkia sebab Yes. 37:38 mencatat kematian Sanherib

pada 681 sM. Raja Hizkia digantikan oleh anaknya yang

lalim, Raja Manasye yang membuang ibadah kepada Yahwe

dan sudah tentu melawan tugas Yesaya. Dari keterangan di

atas maka kitab Yesaya ditulis antara tahun 740 – 680 sM.

4. Tema.

Tema kitab Yesaya yaitu keselamatan yaitu dari Yahwe.

Hal ini nampak dari istilah keselamatan yang muncul sekitar

26 kali dalam Yesaya. Oleh sebab itu Yesaya suka disebut

nabi penginjil sebab ia banyak berbicara mengenai

keselamatan dan karya penebusan mesias. Kitab ini banyak

menyebutkan tentang pribadi dan karya Mesias dibanding

kitab-kitab Perjanjian Lama lainnya.

5. Garis besar.

I. Nubuat penghukuman (psl. 1-39).

A. Nubuat melawan Yehuda (1-12).

1. Penghukuman Yehuda

2. Pengutusan nabi

3. Penantian Mesias

B. Nubuat melawan bangsa-bangsa (13-23).

1. Babel, Asyur, Filistin

2. Moab, Damsyik, Etiopia

3. Mesir, babel, Edom

4. Arab, Yerusalem, Tirus

C. Nubuat datangnya hari Tuhan (24-27).

1. Masa penganiayaan

2. Masa pendamaian

D. Nubuat atas Israel dan Yehuda (28-35).

1. Laknat atas Samaria

2. Laknat atas Yehuda

3. Menantikan Mesias

4. Menantikan kerajaanNya

E. Nubuat atas Sanherib (36-39).

1. Kenistaan Asyur.

2. Kebenaran Allah

3. Ancaman Asyur

4. Kemenangan atas Asyur

5. Kebodohan Hizkia

III. Nubuat Pendamaian (psl. 40-66).

A. Nubuat tentang penebusan Israel

B. Nubuat tentang penyelamatan Israel.

1. Kemuliaan hamba yang menderita

2. Pemulihan masa depan Israel.

KITAB YEREMIA

1. Judul

Kitab ini mengambil judul dari nama penulisnya yaitu Yeremia

yang berasal dari kata Ibrani YIRME-YAHU yang artinya

‘Yahwe menetapkan atau Yahwe meninggikan’. Dilihat dari

kata kerjanya rama arti harafiahnya yaitu ‘Tuhan

melemparkan’ baik dalam pengertian meletakkan fondasi

atau pun ‘melemparkan’ sang nabi kedalam dunia yang keji

atau ‘dilempar’ ke bawah untuk ‘menghakimi bangsa-bangsa’.

2. Penulis

Penulis kitab ini yaitu Yeremia bin Hilkia (psl. 1:1). Ia

berasal dari salah satu kota imam di Anatot tanah Benyamin.

Ia mendiktekan nubuat-nubuatnya kepada Baruk juru tulisnya,

kecuali psl. 52. Yeremia dicap sebagai nabi yang suka

menangis (9:1; 134:17). Ia juga nabi yang sendirian, sebab

demi pelayanannya ia tidak boleh menikah (16:2). Semula ia

enggan menjalankan tugasnya sebagai nabi sebab merasa

usianya masih muda (1:6), namun akhirnya ia malah

membuktikan komitmennya yang konstan dalam

menyuarakan suara kenabian dan nubuat-nubuat

penghakiman Allah atas Yehuda yang telah menyimpang jauh

dari Tuhan. Ia rela ditolak, dipenjarakan,. dipukuli dan bahkan

hampir dibunuh (11:189-23; 18:18; 20:1-3; 37:11 – 38:28).

3. Tahun penulisan

Kitab Yeremia ini ditulis kira-kira tahun 627 – 585 sM. Saat

pelayanan di Yerusalem. Nabi Yeremia ini sezaman dengan

Zefanya, Habakuk dan Yeheskiel. Nabi Yeremia merupakan

nabi terakhir di Yerusalem. Tidak ada yang tahu pasti

bagaimana masa akhir hidupnya, namun menurut tradisi

Yahudi Yeremia mati dibunuh ketika ia berada di Mesir (bnd.

Ibr. 11:37).

4. Tema.

Tema kitab Yeremia yaitu penghakiman dan pemulihan.

Dimana dalam kitab ini dijelaskan tentang keseimbangan

antara pengumuman penghakiman (bagian pembukaan) dan

pengharapan pemulihan (bagian penutup). Memang saat itu

situasi Yerusalem penuh dengan konflik dimana banyak

pelanggaran yang dilakukan khususnya penyembahan

kepada berhala (22:9; 32:29). Namun Yeremia tetap

mengasihi umat Yehuda dan tetap mendoakan mereka

(14:7,20).

5. Garis besar.

I. Pengutusan Yeremia (psl. 1).

A. Panggilan

B. Peneguhan

II. Nubuat atas Yehuda (psl. 2-45).

A. Penghukuman atas Yehuda

1. Dosa dan hukuman

2. Periuk pecah di tangan penjunan

3. Raja-raja dan nabi-nabi palsu

4. Pengasingan Yehuda

B. Penolakan terhadap Yeremia

1. Reaksi Yehuda

2. Nasehat Yeremia

C. Pengharapan pemulihan

D. Kejatuhan Yerusalem

III. Nubuat atas bangsa lain (psl. 46-51).

A. Mesir dan Filistin

B. Moab dan Amon

C. Edom dan Damsyik

D. Arab dan Babel.

IV. Nasib umat Tuhan (psl. 52).

A. Nasib Yerusalem

B. Nasib umat.

KITAB RATAPAN

1. Judul

Judulnya terdapat pada kata pertama di pasal pertama di ayat

pertama kitab ini : AIKAH (“Bagaimana !” atau “Akh !”). Dilihat

dari pokok permasalahannya, kitab ini juga disebut Qinot atau

ratapan-ratapan menurut Septuaginta dan Vulgata.

2. Penulis.

Penulis Kitab Ratapan memang tak disebut namanya, namun

ada dua bukti yang menunjukkan bahwa Yeremia sebagai

penulis kitab ini. Bukti itu yaitu

Bukti eksternal. Konsensus tradisi Yahudi merujuk kitab

ini ditulis oleh Yeremia. Septuaginta menunjuk Yeremia

sebagai nabi yang meratapi penawanan dan penhancuran

Yerusalem.

Bukti internal. Penulis yaitu saksi mata pengepungan

Yerusalem dan kejatuhannya yang terlukis jelas dalam

kitab ini (1:134-15; 2:6-9; 4:1-12). Selanjutnya ada frase

yang serupa dalam Kitab Yeremia dan kitab Ratapan

(mis. Putri dari) (lih. 2 Taw. 35:25).

3. Tahun penulisan

Kitab ini ditulis sesudah kejatuhan Yerusalem yang selesai

tahun 586 sM dan masa-masa pembuangan. Oleh sebab itu

tahun penulisannya kira-kira 586-585 sM.

4. Tema.

Tema utama kitab ini yaitu ratapan dan berkabung atas

kesengsaraan bangsa Yehuda yang telah jatuh dalam dosa

dan kerusakan kota suci dan bait suci yang begitu

memilukan. Tuntutan penghakiman Allah atas dosa Yehuda

telah dijatuhkan. Nabi berseru kepada bangsa yang dihukum

bahwa Allah yaitu adil dan benar dalam tindakanNya.

sebab itu mereka dihimbau untuk menaklukkan diri mereka

dibawah tangan kemurahanNya disertai dengan pertobatan

yang sungguh.

Yahwe memang telah mencurahkan murkaNya, namun

sebab kemurahanNya, Ia tetap setia terhadap kovenanNya.

Tak berkesusdahan kasih setia Tuhan, tak habis-habis

rahmatNya. Selalu baru setiap pagi, besar kesetiaanMu

(3:22-23).

5. Garis besar

Pasal 1 : Dosa yang menghancurkan Yerusalem

Pasal 2 : Dosa yang dihukum Allah

Pasal 3 : Dosa yang memicu ratapan nabi

Pasal 4 : Dosa yang mengakibatkan penderitaan

Pasal 5 : Dosa memohon pengampunan dosa.

KITAB YEHEZKIEL

1. Judul.

Kitab Yehezkiel juga memperoleh judul dari nama penulisnya.

YEH’ZKE’L artinya ‘Yahwe menguatkan’.

2. Penulis.

Penulisnya yaitu Imam Yehezkiel bin Buzi yang menerima

panggilan sebagai nabi ketika berada di pengasingan di

Babel (1:1-3). Jabatannya sebagai nabi terfokus pada

keprihatinannya pada bait suci, keimaman, korban dan

kemuliaan Allah. Kita mengenal Yehezkiel seluruhnya dari

tulisannya sendiri. Dia menikah (24:15-18), tinggal dirumah

sendiri (bnd. 3:24; 8:1) dan dengan sesama tawanan memiliki

kehidupan yang relatif bebas.

3. Tahun penulisan

Kitab Yehezkiel berisi banyak tanggal sehingga nubuatan-

nubuatannya dapat ditentukan waktunya lebih akurat. Hampir

semua almanak dalam kitab ini menunjukkan waktu Yehezkiel

menerima firman Tuhan. Almanak lainnya yaitu kedatangan

utusan yang melaporkan kejatuhan Yerusalem (33:21). Ketika

ia menerima panggilannya sebagai nabi sekitar tahun 593

sM, Yehezkiel aktif selama 22 tahun. Nubuat terakhir

diterimanya sekitar tahun 571 sM. Oleh sebab itu kitab ini

ditulis antara tahun 593-571 sM.

4. Tema.

Tema kitab ini yaitu kejatuhan sebab dosa. Kejatuhan

Yerusalem dan pengasingan Babel merupakan ukuran yang

dibutuhkan untuk menunjukkan anugerah Allah bila Ia harus

mendisiplin umatNya yang tidak taat dan merebut mereka

kembali dari kemurtatan. Suatu hari kelak Yahwe akan

memulihkan umatNya yang bertobat dan menegakkan

mereka kembali kedalam kemuliaan theokrasi di akhir zaman.

Pelayanan Yehezkiel yaitu mengingatkan umat, sebelum

mereka diasingkan dan meyakinkan mereka akan perjanjian

kovenan Allah yang tidak berubah.

5. Garis besar.

I. Pengutusan dan pemanggilan Yehezkiel (psl. 1-3)

A. Yehezkiel melihat kemuliaan Allah

B. Yehezkiel diutus memberitakan Firman Tuhan.

II. Penghakiman atas Yerusalem dan Yehuda (psl. 4-24).

A. Empat tanda datangnya penghakiman.

B. Dua pemberitahuan datangnya penghakiman

C. Empat nubuat melalui penglihatan

D. Kepastian datangnya penghaliman

III. Nubuat melawan bangsa lain (psl. 25-32).

A. Amon dan Moab

B. Edom dan Filistin

C. Tirus dan Sidon

IV. Nubuat pemulihan bani Israel (psl. 33-48).

A. Kembalinya Israel ke tanah perjanjian

B. Pemulihan Israel dalam Kerajaan Baru.

KITAB DANIEL

1. Judul

Kitab ini diberi judul sesuai dengan nama penulisnya. Kata

DANI’EL artinya ‘Allah yaitu Hakimku’. Dalam Septuaginta,

Daniel menjadi basis judul dalam bahasa Latin, Inggris dan

Indonesia.

2. Penulis

Para ahli setuju bahwa penulis kitab ini yaitu Daniel. Hal ini

nyata dari isi kitab Daniel. Dalam Dan. 12:4 dan 7:2

dijelaskan bagaimana Daniel menerima penglihatan yang

akhirnya dituliskan menjadi sebuah kitab yaitu kitab Daniel.

3. Tahun penulisan

Jikalau kitab ini ditulis oleh Daniel maka kitab ini ditulis Daniel

pada masa pembuangan di babel yaitu antara tahun 605 –

537 sM.

4. Tema

Tema kitab Daniel yaitu kuasa kedaulatan Allah sebagai

Allah sejati yang menghancurkan kuasa dunia yang

memberontak dan yang setia menyertai umat kovenanNya,

sesuai imannya yang kokoh. Kitab Daniel ditulis untuk

menguatkan kepercayaan kaum Yahudi yang diasingkan.

Allah yang berdaulat mempunyai rancangan tersendiri untuk

bangsa Israel selama dan sesudah masa dominasi bangsa-

bangsa kafir. Ini yaitu masa bangsa kafir yang dimulai dari

pengasingan di babel, yang akan berakhir dengan

ditegakkannya kerajaan Mesias sebagai batu yang tidak

diolah tangan manusia, yang menjadi gunung besar yang

memenuhi seluruh bumi (2:34-35, lih. 7:13-14).

5. Garis besar

I. Sejarah pribadi Daniel (psl. 1).

A. Pengasingannya di Babel

B. Kesetiaannya di Babel.

C. Reputasinya di Babel.

II. Nubuat buat bangsa-bangsa (psl. 2-7).

A. Mimpi Nebukadnesar : Patung Besar (2).

B. Tungku api : pelajaran iman (3).

C. Penglihatan Nebukadnesar : pohon besar (4).

D. Pesta Belshazar : Tulisan di dinding (5).

E. Dekrit Darius : Daniel di gua singa (6).

F. Penglihatan Daniel : empat maklhuk (7).

III. Nubuat buat bangsa Israel (psl. 8-12).

A. Penglihatan Daniel : Domba (8).

B. Nubuat Daniel : “70 Minggu” (9).

C. Panorama Daniel : Israel yang akan datang (10-12).

KITAB – KITAB NABI KECIL

sesudah kitab mempelajari kitab nabi-nabi besar maka kita

akan mempelajari kitab nabi-nabi kecil. Nama kitab nabi-nabi

kecil berasal sejak masa Augustinus (akhir abad ke-4). Disebut

kecil atau minor sebab lebih singkat dibanding dengan kitab

nabi-nabi besar. Kitab nabi-nabi kecil ini terdiri dari dua belas

kitab. Dibawah ini akan dijelaskan introduksi dari setiap kitab.

KITAB HOSEA

1. Judul

Judul kitab menurut nama penulisnya yaitu Hosea. Hosea ini

merupakan salah satu nabi di kerajaan utara. Nama Hosea

ini menarik sebab nama Hosea, Yosua dan Yesus diambil

dari akar kata ibrani yang sama yaitu HOSHEA artinya

‘keselamatan’. Sebagai utusan Allah Hosea menawarkan

keselamatan kepada bangsanya jika mereka berbalik dari

penyembahan berhala kepada Tuhan.

2. Penulis.

Berdasarkan Hos. 1:1 maka dapat disimpulkan bahwa kitab

ini merupakan Firman Tuhan yang ditujukan kepada Hosea.

Oleh sebab itu para ahli setuju bahwa Hosea yaitu penulis

kitab ini.

3. Tahun penulisan

Menurut Hos. 1:1, Hosea melayani pada masa pemerintahan

raja-raja Yehuda: Raja Uzia (767-739 sM), Raja Yotam (739-

731 sM), Raja Ahaz (731-715 sM) dan raja Hizkia (715-686

sM) serta pemerintahan raja Israel: Raja Yeroboam II (782-

752 sM). Oleh sebab itu kemungkinan kitab ini ditulis tahun

782-686 sM.

4. Tema

Kitab Hosea ditulis untuk mendemontrasikan betapa besar

dan tak putus-putusnya kasih setia Allah bagi Israel, umat

pilihanNya yang terus menerus menyeleweng dengan ilah-

ilah lain. Melalui pengalaman pernikahan Hosea, kitab ini

menunjukkan betapa hati Allah yang penuh kasih setia,

senantiasa rindu memberkati umatNya dengan menyediakan

segala sesuatu yang mereka mereka perlukan. Demi

mempertahankan tujuan ini , tema Hosea merupakan

saksi kuat melawan kerajaan Utara, sebab kerajaan ini telah

tidak setia terhadap kovenan mereka dengan Tuhan,

sebagaimana tercatat dalam kitab ini dengan membeberkan

rusaknya moral “istrinya” baik secara publik maupun pribadi.

Bersama itu pula sang nabi menghimbau agar bangsanya

bertobat dan kembali dengan hati remuk kepada Allah

mereka yang panjang sabar. Hal ini dinyatakan dari sudut

pandang kasih Yahwe kepada Israel sebagai anak-anak

kesayanganNya dan sebagai istri kovenanNya.

5. Garis besar

I. Pendahuluan (1:1).

II. Pernikahan Hosea (1-3)

A. Keadaan keluarga nabi Hosea (1)

1. Pernikahan Hosea: ketidaksetiaan Israel

2. Anak-anak Hosea: penghakiman Israel.

3. Masa depan Israel: pemulihan Israel.

B. Pemulihan melalui penghukuman (2).

1. Hukuman Tuhan atas Israel

2. Pemulihan Tuhan atas Israel.

C. Pemulihan pernikahan Hosea (3).

1. Perintah ilahi

2. Respon ketaatan Hosea

3. Keterangan lukisan

III. Pemberitaan Hosea (psl. 4-14).

A. Acungan tangan Tuhan atas Israel (4-6)

1. Menyingkap pelanggaran Israel.

2. Menyerukan penghakiman Israel

3. Menubuatkan pemulihan Israel.

B. Perlawanan Tuhan atas Israel (7-11).

1. Kesalahan dan penghukuman Israel.

2. Kasih setia dan belas kasihan Tuhan

C. Penanganan Tuhan melawan Israel (12-14).

1. Pendakwaan

2. Penuntutan.

KITAB YOEL

1. Judul.

Dalam bahasa Ibraninya YOEL berarti “Yahwe-Allah”. Nama

ini sangat sesuai dengan pemberitaan Yoel yang

menegaskan bahwa Allah yaitu yang berdaulat, pemilik

seluruh ciptaan dan seluruh bangsa di muka bumi, yang

harus tunduk dibawah kontrol kuasaNya sebagai Allah

sejarah.

2. Penulis.

Seperti tercantum pada psl. 1:1, penulisnya yaitu Yoel

artinya ‘Yahwe yaitu Allah’. Kita tidak dapat informasi lain

tentang dirinya kecuali nama ayahnya yaitu Petuel (1:1).

3. Tahun penulisan

Dalam Alkitab memang tidak disebutkan secara rinci tentang

masa penulisan kitab ini. Namun dilihat dari segi isinya maka

kitab ini menceritakan masa-masa pra-pengasingan ke Babel

(lih. nubuatan Yoel 3:2b; 1:9; 1:15; 2:1-11). Oleh sebab itu

tahun penulisan kitab ini yaitu antara tahun 835 – 400 sM.

4. Tema

Tema kitab ini yaitu Peringatan untuk bertobat. Dimana Yoel

memakai bala kelaparan dan serbuan belalang yang

menyerang Yehuda secara mendadak, sebagai obyek

pelajaran untuk memperingatkan serangan mendatang

terhadap Israel, pada Hari Tuhan. Secara kilat, dalam

hitungan jam, setiap pucuk tanaman habis ludes. Jika bangsa

ini bertobat dan kembali kepada Tuhan, Allah akan

memulihkan hubunganNya dengan Israel dan akan

memberkatinya.

5. Garis besar

I. Hari Tuhan dalam sejarah (psl. 1).

A. Datangnya belalang.

B. Datangnya kemarau.

II. Hari Tuhan dinubuatkan (psl. 2-3).

A. Hari Tuhan mendekat

1. Nubuat serangan atas Yehuda.

2. Kondisi keselamatan Yehuda.

B. Hari Tuhan menjelang.

1. Peristiwa akhir sebelum hari Tuhan.

2. Peristiwa hari Tuhan.

a. Penghakiman bangsa-bangsa.

b. Penghakiman Yehuda.

KITAB AMOS

1. Judul

Nama kitab ini diambil dari nama tokohnya. Nama Amos

dalam bahasa Ibraninya berarti ‘beban’ atau ‘pemikul beban’

yang cocok dengan beban yang ditanggungnya. Sekalipun ia

berasal dari Yehuda (bukan Israel), ia diberi beban untuk

100

menyampaikan peringatan menentang dosa-dosa mereka

yang ada di Israel.

2. Penulis.

Kitab ini ditulis oleh Amos (lih. 1:1; 7:14; 7:10). Amos yaitu

seorang peternak dan petani. Ia pemungut buah ara di hutan.

Ia berasal dari Tekoa, yang terletak dekat Betlehem sekitar

10 mil di selatan Yerusalem.

3. Tahun penulisan.

Amos memberitahukan pembacanya bahwa ia hidup pada

zaman Uzia raja Yehuda (790-739 sM) dan zaman Yerobeam

bin Yoas raja Israel (793-753 sM), dua tahun sebelum gempa

bumi (1:1). Oleh sebab itu kitab ini ditulis kira-kira tahun

760-750 sM

4. Tema.

Tema kitab ini yaitu Penghakiman dan Pengharapan. Nubuat

yang disampaikan Amos bernada penghakiman, yang diakhiri

dengan kata-kata pengharapan. Amos mengingatkan bahwa

Tuhan Allah yang berdaulat akan datang sebagai pejuang

yang menghakimi bangsa-bangsa yang telah memberontak

terhadap otoritasNya. Israel secara khusus akan dihukum

sebab pelanggarannya melawan kovenan Allah. Amos

berusaha menarik suku-suku utara yang makmur dan

materialistis dibawah pemerintahan Raja Yerobeam untuk

bertobat sebagai satu-satunya jalan keluar dari penghakiman

yang semakin mendekat. Dalam prosesnya kitab ini

101

menunjukkan kebencian Allah terhadap kejahatan, sebab

kekudusanNya dan keadilanNya terpicu untuk melawan dosa

Israel. Ia tak dapat membiarkan dosa lewat begitu saja tanpa

ada yang dihukum. Kendati demikian, Allah akan tetap

menyisakan remnan yang bertobat dan suatu saat mereka

akan dipulihkan sebab kovenan Tuhan untuk menarik segala

bangsa kepada diriNya sendiri.

5. Garis besar.

I. Prakata : Penulis dan tema (psl. 1).

II. Delapan penghakiman Amos (psl. 2).

A. Atas Damsyik, Filistin dan Tirus.

B. Atas Edom, Amon dan Moab.

C. Atas Yehuda dan Israel.

III. Nubuat Amos (psl. 3-6).

A. Malapetaka Israel.

B. Ratapan atas Israel

C. Teguran terhadap umat.

D. Teguran terhadap seluruh bangsa.

IV. Lima penglihatan Amos (psl. 7-8).

A. Belalang, Api, Tali sipat.

B. Selingan sejarah – Oposisi Imam di Betel.

C. Bakul buah tropis

D. Penghakiman Tuhan.

V. Lima janji pemulihan bagi Israel (psl. 9).

102

KITAB OBAJA

1. Judul

Nama kitab diambil dari nama tokohnya yaitu Obaja. Kata

Obaja dalam bahasa Ibrani OBEDYAH artinya ‘Hamba

Yahwe’ atau ‘yang beribadah kepada Yahwe’.

2. Penulis.

Penulis kitab ini yaitu Obaja (1:1). Obaja yaitu seorang nabi

asal Yehuda yang tidak begitu dikenal. Tidak diketahui asal-

usul dan latar belakang keluarganya. Ayahnya tidak

dicantumkan, hal ini memberi kesan ia bukan berasal dari

garis keturunan raja atau keluarga imam.

3. Tahun penulisan.

Perode kepenulisan kitab ini berkait dengan perlawanan

Edom terhadap Yerusalem (1:1-14). Dimana diceritakan

bahwa Edom membantu bangsa-bangsa yang melakukan

penyerbuan ke Yerusalem. Ada empat penyerbuan ke

Yerusalem yang penting yaitu:

a. Sisak Raja Mesir selama pemerintahan Rehobeam (926

sM) (1 Raj. 14:25-26).

b. Filistin dan Arab selama pemerintahan Jehoram (848-841

sM) (2 Taw. 21:16-17).

c. Raja Yoas raja Israel selama pemerintahan Amazia (790

sM) (2 Raj. 14:13-14).

d. Babilon selama periode (605-586 sM) (2 Raj. 24-256).

103

Dari penjelasan diatas maka dapat disimpulkan bahwa kitab

ini ditulis antara tahun 926-586 sM.

4. Tema.

Tema Obaja yaitu sebuah pengulangan konsep kebenaran

bahwa keangkuhan datang sebelum kejatuhan. Obaja

menyatakan bahwa Edom berada dibawah laknat sebab

beria-ria di atas kemalangan yang menimpa Yerusalem.

5. Garis besar

I. Nubuat penghakiman Edom (1-9).

A. Kepastian penghakiman (1-4).

B. Kesudahan penghakiman (5-9).

II. Dasar penghakiman Edom (10-14)

A. Akibat kasih yang memudar (10).

B. Akibat keangkuhan (11-12).

C. Akibat kebengisan (13-14).

III. Waktu penghakiman Edom (15).

IV. Hasil penghakiman Edom (16-19).

V. Nubuat pembebasan Israel (19-21).

KITAB YUNUS

1. Judul

Dalam bahasa Ibrani, YONAH berarti ‘merpati’. Septuaginta

menerjemahkan kata ini kedalam bahsa Yunani menjadi

Ionas dan Alkitab Latin Vulgata memakai judul Jonas.

2. Penulis.

Penulis kitab ini yaitu Yunus Bin Amitai (1:1). Ia seorang

nabi dari Galilea di Kerajaan Utara, Israel.

3. Tahun penulisan

Dalam 2 Raj. 14:27 Yunus terkait dengan pemerintahan

Yerobeam II di Israel (793-753 sM). Yunus melayani sesudah

zaman Elisa dan tepat sebelum masa Amos dan Hosea.

Walaupun tidak ada prasasti yang menyebutkan adanya

reformasi rohani seperti yang dilukiskan dalam kitab ini,

selama pemerintahan Ashurdan III, memang pernah terjadi

suatu alih kepercayaan terhadap monoteisme yang cukup

beralasan untuk bisa dihubungkan dengan khotbah Yunus.

Pertobatan Niniwe mungkin terjadi pada masa pemerintahan

Ashurdan III (777-755 sM). Dari keterangan diatas maka

disimpulkan bahwa kitab ini ditulis antara tahun 793-753 sM.

4. Tema.

Kitab Yunus dengan jelas mendemonstrasikan bahwa Allah

kaum Ibrani :

a. Berbelas kasihan terhadap segala bangsa di muka bumi.

b. Berdaulat atas makluk apapun di alam semesta.

c. Berurusan dengan persoalan manusia sekecil apapun.

Yunus juga mendemonstrasikan bahwa pengampunan yaitu

hak Tuhan (2:9), dan kemurahan Allah boleh ditawarkan

kepada siapa saja yang mau bertobat atau berbalik dari

kejahatannya serta kembali kepada hukum-hukum Allah

biasanya . Kitab ini juga mengkritik Yunus yang berburuk

sangka bahwa Allah seolah-olah tidak memegang janjiNya

untuk menghukum musuh-musuhNya. Sulit bagi sang nabi

untuk menerima fakta bahwa Allah berhak tidak jadi

menghukum atau menunda waktu penghukuman dan ba

coklatx.blogspot.com

berasx.blogspot.com

kacangx.blogspot.com

Perjanjian lama 2

perjanjian lama 2

ARTICLE

POPULAR ARTICLE

PLEASE CLICK THIS LINK

Privacy Policy for bodohx.blogspot.com

Log Files

Google DoubleClick DART Cookie

Our Advertising Partners

Privacy Policies

Third Party Privacy Policies

Children's Information

Online Privacy Policy Only

Consent

Terms and Conditions

Cookies

License

Hyperlinking to our Content

iFrames

Content Liability

Reservation of Rights

Removal of links from our website

Disclaimer

SEARCH

penulis

VIEWER

Archive

PLEASE CLICK THIS LINK

TRANSLATE