kepercayaan 1

Setiap manusia sadar bahwa selain dunia yang fana ini, ada suatu alam dunia yang tak 

tampak olehnya, dan berada di luar batas akalnya. Dunia itu adalah dunia supernatural, atau 

dunia alam gaib. Berbagai kebudayaan menganut kepercayaan bahwa dunia gaib dihuni oleh 

berbagai makhluk dan kekuatan yang tak dapat dikuasai oleh manusia. Makhluk dan 

kekuatan yang menghuni dunia gaib adalah: [1] dewa-dewa yang baik maupun yang jahat; 

[2] makhluk-makhluk halus lainnya, seperti para leluhur, hantu dan lain-lainnya, yang seperti 

halnya para dewa, juga ada yang bersifat baik dan bersifat jahat; [3] kekuatan sakti yang 

dapat bermanfaat bagi manusia maupun yang dapat membawa bencana. 

Dalam suatu sistem kepercayaan, orang membayangkan wujud dari dunia yang gaib, 

termasuk wujud dewa-dewa (theogoni), makhluk-makhluk halus, kekuatan sakti, keadaan 

ruh-ruh manusia yang telah meninggal, maupun wujud dari bumi dan alam semesta (yang 

disebut ilmu kosmogoni dan kosmologi). Dalam agama-agama besar seperti Islam, Hindu, 

Budha, Jaina, Katolik, Kristen, dan Yahudi, adakalanya sifat-sifat Pencipta  tertera dalam 

kitab-kitab suci agama-agama ini , dan dengan demikian sifat-sifat Pencipta  ini  

diserap pula ke dalam sistem kepercayaan dari agama-agama yang bersangkutan. Sistem 

kepercayaan itu ada yang berupa konsepsi mengenai paham-paham yang terbentuk dalam 

pikiran para individu penganut suatu agama, namun  ada  juga berupa konsepsi-konsepsi 

serta faham-faham yang dibakukan di dalam dongeng-dongeng serta aturan-aturan. 

Dongeng-dongeng dan aturan-aturan ini biasanya merupakan kesusasteraan suci yang 

dianggap keramat ,

Dalam Islam, Yang Gaib dikenal dengan sebutan Pencipta . Dia adalah Zat yang tidak 

mungkin dapat jangkau oleh akal pikiran manusia. Yang mungkin dilakukan manusia adalah 

mencoba memahami Pencipta  di luar Esensi-Nya (Zat-Nya), yakni memahami sifat-sifat-Nya. 

Berkenaan dengan hal ini, Bubuhan Kumai sangat menekankan pada pentingnya menjaga 

kemurnian akidah dengan tidak mempersamakan Pencipta  dengan apa pun. Kemurnian akidah 

ini dalam Islam dikenal dengan tauh}i>d. Tauh}i>d berarti keyakinan tentang adanya Pencipta  Yang 

Maha Esa, yang tidak ada sesuatu pun yang menyamai-Nya dalam zat, sifat atau perbuatan￾perbuatan-Nya; yang mengutus para rasul untuk menunjukkan dunia dan umat manusia ke 

jalan yang benar; yang meminta pertanggungjawaban hamba di kehidupan akhirat dan 

membalas perbuatan baik atau buruk yang dilakukannya di dunia  ,Bagi 

seorang Muslim ini merupakan doktrin Islam yang paling penting 

Melalui pengenalan tauh}i>d, seorang Muslim akan menyadari bahwa Pencipta  adalah 

dimensi yang memungkinkan adanya dimensi-dimensi lain; Dia memberikan arti dan 

kehidupan kepada setiap sesuatu. Dia serba meliputi; secara harfiah Dia adalah tak terhingga 

dan hanya Dia sajalah yang tak terhingga. Di dalam kehidupan, setiap sesuatu yang selain￾Nya, terlihat tanda keterhinggaannya dan tanda bahwa ia adalah ciptaan Pencipta  ,Dia adalah pencipta dan pengatur alam semesta serta seluruh kehidupan manusia. 

Apa pun aktivitas manusia selalu berada dalam pengawasan-Nya dan akan dipertanggung￾jawabkan kelak di akhirat nanti di hadapan pengadilan-Nya. Mengingat posisi Pencipta  seperti 

ini, Bubuhan Kumai memiliki  kewajiban religius untuk mengenal Pencipta  dan mewaris￾kannya kepada generasi berikutnya. Berkaitan dengan hal ini, setiap varian Bubuhan Kumai 

memiliki  cara berpikirnya sendiri dalam mengenal dan mewariskan kePencipta an kepada 

generasi dan komunitasnya. 

 Varian Awam Awam 

Wilayah yang representatif untuk melihat pandangan varian Awam mengenai Pencipta  

adalah Desa Sungai Sekonyer1

, yang terletak agak jauh dari ibukota kecamatan. Penduduk di 

desa ini bermata pencaharian penambang poya (silikon), peiwakan (nelayan air tawar), 

pemantungan (pencari karet jelutung di hutan rimba), penyontekan (penyadap karet), dan 

pehumaan (petani). Penduduknya hidup di tepi-tepi sungai dan hidup berkelompok 

berdasar  ikatan kekerabatan (bubuhan) dan jarak antara satu kelompok dengan yang lain 

dibatasi oleh sungai-sungai kecil atau hutan-hutan yang berada di bawah kekuasaan 

kelompok (lokal: lokasi). Selain ada yang menetap di suatu wilayah tertentu di pinggir 

sungai, ada juga penduduk yang membuat perahu rumah.

2

 berdasar  paparan ini, maka 

pengetahuan mereka tentang Pencipta  didominasi oleh lingkungan yang mengitari mereka. 

Proses transformasi ajaran agama (Pencipta ) tampaknya lebih didominasi melalui proses tutur 

daripada tulis. Orang tua mewariskan pengetahuan kePencipta an dengan metode-metode yang 

diwariskan dari leluhur mereka sehingga mata rantai pengetahuan tampak sederhana dan 

tidak rumit. Hal ini dilakukan oleh suatu kesadaran tentang pentingnya Pencipta  dalam 

kehidupan, keterlibatan Pencipta  dalam mengatur rezeki mereka, serta menanamkan kePencipta an 

itu kepada anak-anak mereka. 

Orang-orang yang menghuni Sungai Sekonyer ini tahu persis bahwa Pencipta  selalu 

mengawasi dan menentukan jalan hidup mereka. Jika mereka melanggar atau menjauh dari￾Nya, maka bisa menyebabkan Pencipta  marah yang ditandai dengan kesulitan-kesulitan dalam 

mencari rezeki atau penyakit-penyakit tertentu. Untuk menjaga itulah diperlukan adanya 

suatu sarana untuk selalu berhubungan dengan Pencipta , yakni melalui ibadah, yang dalam 

pemahaman orang-orang Awam direpresentasikan melalui beselamatan. 

Beselamatan dalam kaitannya dengan Pencipta  ini bertujuan untuk memperoleh 

keselamatan dan berkat-Nya. ritual  ini biasanya dilaksanakan pada pagi hari Jumat atau 

malam Jumat dengan mengundang kerabat atau orang-orang yang berada di lokasi yang 

sama untuk berkumpul bersama berdoa kepada Pencipta  yang dipimpin oleh seorang tetuha 

yang dianggap saleh.3

 Beberapa kegiatan yang selalu melibatkan beselamatan adalah 

membuka lahan poya baru, memulai menyadap karet, berburu hewan, dan lain-lain. Untuk 

ritual  ini, hidangan yang paling umum adalah nasi kuning (terbuat dari beras ketan putih 

yang dicampuri kunyit dan santan), inti (terbuat dari perutan kelapa yang dicampur gula 

merah), semangkuk air yang di dalamnya ada pemapai (semacam kuas) yang terbuat dari 

daun pisang muda. Usai ritual  beselamatan, mangkok berisi air dan pemapai tadi akan 

dibawa ke lokasi baru dan dengan menggunakan pemapai tadi air kemudian dipercikan di 

atas lokasi baru. Menurut informan, air ini  berguna untuk mengusir makhluk-mahkluk 

pengganggu di lokasi ini  karena air ini  telah diberkati Pencipta . Bahkan, sebagai￾mana diungkapkan oleh Pak Samsudin, air beselamatan itu akan memudahkan pekerjaan dan 

hasil yang diperoleh juga banyak (Wawancara, 6-07-2008).4

 Hubungan beselamatan dan 

akibat darinya dapat digambarkan sebagai berikut (GGbr. IVa Gbr. IVa). 

Bagian penting lainnya dalam upaya menanamkan ketauhidan adalah lewat nyanyian￾nyanyian atau syair-syair yang di dalamnya berisi ajaran-ajaran kePencipta an. Seorang infor￾man, bernama Bu Sapiah (35), yang bekerja membantu suaminya menambang poya5

, selalu 

melantunkan kalimah t}ayyibah, (la> ila>ha illa> Alla>h Muh}ammadur-Rasu>l Alla>h) ketika 

menidurkan salah seorang anaknya yang berusia 1 tahun dalam ayunan. Salah satu lagu yang 

dinyanyikan oleh Bu Sapiah ini  adalah sebagai berikut: 

“La> ila>ha illa> Alla>h Muh}ammadur-Rasu>l Alla>h. Ayun diayun anak kusayang. Guringlah guring, 

anak kusayang. Ayahkam begawi gasan makan ikam. Ayahkam begawi gasan makan ikam. La> 

ila>ha illa> Alla>h Muh}ammadur-Rasu>l Alla>h, anak kusayang. Ingatlah anakku, kalimah ini. Iniam 

gasan pingkutan ikam. Janganlah ikam lupa sampai matikam. La> ila>ha illa> Alla>h 

Muh}ammadur-Rasu>l Alla>h. Ayun tam ayun. Guringam guringam.”6

 

“La> ila>ha illa> Alla>h Muh}ammadur-Rasu>l Alla>h. Ayun diayun anak kusayang. Tidurlah tidur 

anak kusayang. Ayahmu bekerja untuk makanmu. Ayahmu bekerja untuk makanmu. La> ila>ha 

illa> Alla>h Muh}ammadur-Rasu>l Alla>h. Ayun diayun anak kusayang. Ingatlah anakku, kalimah 

ini. Inilah pakai peganganmu. Janganlah kamu lupa sampai matimu. La> ila>ha illa> Alla>h 

Muh}ammadur-Rasu>l Alla>h. Ayun diayun. Tidurlah tidur.” 

Dari lagu di atas, tercipta sebuah pola yang menggambarkan Pencipta  sebagai bagian 

penting dalam hidup seperti diskemakan di bawah. 

Dalam lagu Mengguringkan Anak, sang anak diingatkan tentang dua hal. Pertama, 

seorang ayah yang pergi bekerja bertujuan untuk mencari nafkah keluarga yang disim￾bolisasikan dengan ‘ayahkam begawi gasan makan ikam’. Ungkapan ini menegaskan tugas 

dan peran seorang laki-laki dalam kehidupan orang-orang Kumai, yakni bertanggung jawab 

terhadap keluarga. Kedua, sang ibu mengingatkan juga tentang pentingnya berpegang teguh 

dengan la> ila>ha illa> Alla>h Muh}ammadur-Rasu>l Alla>h, karena kalimat ini adalah peneguhan 

ketauhidan seorang Muslim dan sekaligus pengakuan adanya Pencipta , Zat yang harus disem￾bah, Zat yang menciptakan langit dan bumi serta yang memenuhi semua kebuPencipta  hidup 

manusia. Sedangkan Muhammad adalah utusan Pencipta  yang membimbing manusia ke Jalan 

Pencipta . Untuk itu, la> ila>ha illa> Alla>h Muh}ammadur-Rasu>l Alla>h harus dipegang kuat-kuat 

hingga mati. Dalam kata-kata Bu Sapiah sendiri, ia menegaskan: 

“La> ila>ha illa> Alla>h Muh}ammadur-Rasu>l Alla>h selaluam kunyanyikan gasan anakku. Aku neh 

lah kada sekolah, kada tapi tahu jua agama, tapi menurut urang-urang tuha tedehulu, sidin￾sidin memadahkan janganlah ikam belepas dari kalimat itu toh. Sebab, kalimat ituam gasan 

pingkutan hidup dan sangu mati. Ujar sidin, ikam haruslah menurunkannya gasan anak-anak 

ikam. Amun kada ikam bedosa ganal” (Wawancara, 5-07-2008). 

“La> ila>ha illa> Alla>h Muh}ammadur-Rasu>l Alla>h selalu kunyanyikan untuk anakku. Aku tidak 

pernah sekolah, tidak tahu banyak tentang agama [Islam], namun  berdasar  keterangan 

orang-orang tua sebelumnya, beliau-beliau mengajarkan jangan sekali-kali kamu melepaskan 

diri dari kalimat itu. Sebab, kalimat itu menjadi pegang hidup dan bekal mati. Menurut beliau, kamu 

harus mewariskannya untuk anak-anakmu. Kalau tidak mewariskannya, kamu berdosa besar.” 

Selain lagu yang dinyanyikan di atas, peneliti juga menemukan lagu yang isinya 

mengandung nilai-nilai tauhid dan moral di dalamnya seperti dalam kutipan di bawah ini. 

La> ila>ha illa> Alla>h 

Yun ayun anakku Ratu 

Yun ayun dalam ayunan 

Lakas bapajam lakasi guring 

Matanya kalat bawa bapajam 

La> ila>ha illa> Alla>h 

Yun ayun anakku ayun 

Ayun dalam shalawat Nabi 

Jauh culas jauhkan dangki 

kur sumangat hidup baiman 

La> ila>ha illa> Alla>h 

Yun dinana anakku guring 

Bamimpi tarbang ka rakun tinggi 

Guring anakku dalam Bismillah 

Bawakan bulan bawakan bintang

7

La> ila>ha illa> Alla>h 

Yun ayun anakku Ratu 

Yun ayun dalam ayunan 

Lekas pejam lekaslah tidur 

Matanya mencelak bawa berpejam 

La> ila>ha illa> Alla>h 

Yun ayun anakku ayun 

Ayun dalam shalawat Nabi 

Jauh culas jauhkan dengki 

Penuh semangat hidup beriman 

La> ila>ha illa> Alla>h 

Yun segera anakku tidur 

Bermimpi terbang ke awan tinggi 

Tidur anakku dalam Bismillah

Bawakan bulan bawakan bintang 

Bersamaan dengan kesadaran keterlibatan Pencipta  dalam kehidupan, seperti yang 

ada  dalam lagu di atas, seorang ibu mengingatkan agar sang anak tumbuh dengan 

akhlak yang mulia seperti tidak berbuat curang, hidup selalu dalam semangat iman, dan 

optimis dengan cita-cita tinggi yang disimbolisasikan dengan kata-kata “bermimpi terbang 

ke awan tinggi, bawakan bulan bawakan bintang.” Dengan demikian, melalui lagu-lagu 

ini  telah terjadi proses internalisasi nilai-nilai tauh}i>d yang dibungkus dengan tradisi 

oral, yakni dengan membuat lagu-lagu atau syair-syair religius yang di dalamnya berisi nilai￾nilai tauh}i>d. Dengan cara ini, mereka sebenarnya sedang menafsirkan teks-teks suci yang 

telah ada dalam kognisi mereka lewat serangkaian tuturan dan tanda-tanda simbolik lainnya. 

Isi dari serangkaian tuturan itu berupa pengetahuan yang secara fungsional menjadi petunjuk 

bagi umat untuk dijalankan agar hidup selalu dalam bimbingan Pencipta . 

Selain melantunkan lagu-lagu di atas, di kalangan varian Awam, di Kumai Hulu dan 

Kumai Hilir, peneliti menemukan syair-syair monologis yang berisi pesan-pesan religius di 

dalamnya. Bait-bait monologis yang paling terkenal adalah Zikir Kekanakan.

888 Dinamai Zikir 

Kekanakan karena zikir ini memang diperuntukkan untuk anak-anak sebagai media 

menanamkan nilai-nilai tauh}i>d. Dalam monologis itu, seorang ibu memerankan dirinya 

seperti dua orang, ibu dan anak. Saat sang anak bertanya, si ibu akan mengubah suaranya 

seperti suara anak kecil, dan saat menjawab pertanyaan si ibu mengubah suaranya menjadi 

suara seorang ibu. Bunyi zikir ini  adalah sebagai berikut:

Setelah mencermati bait-bait dalam zikir di atas, kandungannya terbagi dua pesan 

pokok, yakni tentang pedoman hidup dan hasil dari memegangi pedoman ini . Adapun

rinciannya sebagai berikut

(cabang), daun, dan pucuk yang kokoh. Akar yang kokoh itu adalah QulhuwPencipta , 

maksudnya surah al-Ikhla>s}. Dahannya (cabangnya) adalah ayat Fatihah (surah al-Fa>tih}ah). 

Daunnya adalah shalawatullah, maksudnya salawat. Pucuknya (bagian ujung daun) adalah 

syahadah kalimah, maksudnya dua kalimat syahadat (asyhadu an la> ila>h illa> Alla>h wa 

asyhadu anna Muh}ammadan Rasu>l Alla>h). Kalau digambarkan akan tampak sebagai berikut: 

Gbr. IVb Gbr. IVb 

Pohon Syajaratul- Syajaratul---Muntaha Muntaha: Pedoman Hidup : Pedoman Hidup 

 

 

Simbolisasi ‘Syajaratul-Muntaha’

12 dalam Zikir Kekanakan tampaknya untuk 

menyimbolkan betapa pentingnya memegang teguh empat ajaran pokok. Pertama, 

memahami dan menghayati apa yang terkandung dalam surah al-Ikhla>s, yaitu keharusan 

memurnikan keesaan Pencipta  dari segala macam kemusyrikan. Menurut Maulana Muhammad 

Ali (1991: 1219), dalam surah al-Ikhla>s} menolak empat macam syirik, yaitu (1) percaya 

bahwa Pencipta  itu banyak (tidak Esa), (2) percaya bahwa suatu barang memiliki sifat-sifat 

Pencipta  yang sempurna, (3) percaya bahwa Pencipta  itu seorang ayah atau seorang anak, dan (4) 

percaya bahwa ada barang yang dapat mengerjakan apa yang hanya dapat dikerjakan oleh 

Pencipta . Karena kandungannya yang demikian inilah, Nabi s.a.w. menilai surah ini sebagai 

‘sepertiga al-Qur’an’, dalam arti makna yang dikandungnya memuat sepertiga al-Qur’an, 

karena keseluruhan al-Qur’an mengandung akidah, syariat dan akhlak, sedang surah ini 

adalah puncak akidah (Shihab, 2003, XV: 616). 

Kedua, memahami dan menghayati kandungan surah al-Fa>tih}ah. Surah ini memiliki  

beberapa nama, di antaranya adalah Umm al-Kitāb (Induk Kitab) karena surah ini 

mengandung seluruh al-Qur’an, seakan-akan surah ini adalah ikhtisarnya. Kandungan yang 

ada  dalam surah al-Fa>tih}ah dikemukakan antara lain oleh Maulana Muhammad Ali 

sebagai berikut: 

“Surah ini terdiri dari tujuh ayat. Tiga ayat pertama, menerangkan sifat Pencipta  yang paling 

utama, yakni Rabb, Rah}ma>n, Rah}i>m dan Ma>liki yawm ad-Di>n, yang semuanya menyatakan 

keagungan dan terpujinya Zat Pencipta . Tiga ayat terakhir membeberkan hasrat jiwa yang 

menyala-nyala di hadapan Pencipta  Yang Maha Pencipta, untuk berjalan di jalan yang benar, tak 

menyimpang ke kanan atak ke kiri. Adapun ayat di tengah, menyatakan bergantungnya 

manusia dalam segala hal kepada Pencipta . Sifat Pencipta  ini  di atas adalah sifat yang 

membeberkan kemurahan dan kasih sayang Pencipta  yang menyeluruh, dan kecintaan Pencipta  yang 

tak terhingga kepada sekalian makhluk-Nya. Adapun cita-cita yang paling tinggi yang dapat 

dicapai oleh manusia, yakni jalan yang benar, jalan yang penuh kenikmatan dan jalan yang tak 

ada rintangan sama sekali. Jadi, pandangan picik seakan-akan Pencipta  itu Pencipta nya bangsa 

tertentu saja, lenyap sama sekali oleh pernyataan bahwa pemberian dan kecintaan Pencipta  

kepada sekalian umat, bahkan kepada sekalian makhluk di dunia, adalah sama. Sebaliknya, 

manusia harus mencita-citakan keluhuran rohani yang telah dicapai oleh mereka yang telah 

dikaruniai nikmat Pencipta , yaitu para Nabi, orang-orang tulus (s}iddi>qi>n), para syuhada, dan 

orang-orang yang saleh (s}alih}i>n). Orang akan sia-sia membuka lemparan kitab suci lain, untuk 

menemukan sesuatu yang mendekati angan-angan luhur dan mulia, yang terkandung dalam 

surah al-Fa>tih}ah ini” (Ali, 1991: 2). 

Merujuk penjelasan Muhammad Ali di atas, sangat logis jika dalam Zikir Kekanakan,

cabang atau dahan dari pohon Syajaratul-Muntaha adalah surah al-Fa>tih}ah; cabang bertugas 

untuk menyangga ranting, daun, dan buah. Jika dahan lemah dapat dipastikan ranting, daun, 

dan buah pun tidak memiliki  pegangan yang kuat. Untuk alasan ini, surah ini ditempatkan 

sebagai dahan dalam pohon Syajaratul-Muntaha. 

Beberapa riwayat telah menyebutkan keistimewaan-keistimewaan surah al-Fa>tih}ah. 

Jalaluddin Rakhmat (2000) telah menghimpun sekurang-kurangnya ada tujuh keistimewaan 

yang terkandung dalam surah al-Fa>tih}ah, yakni lebih baik dari segala kesenangan duniawi, 

turun langsung dari `Arasy Pencipta , keistimewaan bagi umat Muhammad, besarnya pahala 

bagi yang membacanya, salat tidak sah tanpa surah al-Fa>tih}ah, memberikan pengampunan 

dan perlindungan, serta memberikan kesembuhan untuk berbagai penyakit. 

Pedoman ketiga yang terkandung dalam Syajaratul-Muntaha adalah membaca salawat 

kepada Nabi Muh}ammad. Perintah bersalawat kepada Nabi Muhammad, antara lain, 

dijelaskan dalam QS. al-Ah}za>b/33: 56. Pencipta  berfirman: 

 $¸ϑŠÎ=ó¡n@ (#θßϑÏk=y™uρ ϵø‹n=tã (#θ



=|¹ (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $pκ

š

‰r'¯≈tƒ 4 ÄcÉ<¨Ζ9$# ’n?tã tβθ



=|Áム…çµtGx6Íׯ≈n=tΒuρ

©

!$# ¨βÎ)

“Sesungguhnya Pencipta  dan malaikat-malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi. Hai orang-orang 

yang beriman, bersalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan 

kepadanya” (QS. al-Ah}za>b/33: 56). 

Ayat di atas menegaskan bahwa Pencipta  dan para malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi 

s.a.w. dan kemudian Pencipta  memerintahkan kepada orang-orang beriman untuk bersalawat 

kepada Nabi Muhammad s.a.w. Perintah Pencipta  ini menunjukkan keagungan Nabi 

Muhammad di atas seluruh makhluk di dunia ini dan sekaligus menunjukkan kecintaan Pencipta  

kepada beliau (Shihab, 2003, XI: 313-314). 

Yang terakhir adalah memegang teguh dua kalimat syahadat (asyhadu an la> ila>h illa> 

Alla>h wa asyhadu anna Muh}ammadan Rasu>l Alla>h (aku bersaksi bahwa tidak ada Pencipta  

selain Pencipta  dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Pencipta ). Kalimat inilah yang 

dapat mengantarkan manusia selamat di dunia dan di akhirat. 

Apabila semua yang ada dalam pohon Syajaratul-Muntaha di atas sudah dipahami, 

dihayati, dan diamalkan, imbalannya adalah surga. Sebuah tempat yang selalu diinginkan 

oleh manusia. Adapun gambaran surga dalam Zikir Kekanakan diuraikan sebagai berikut: 

Menurut bait-bait di atas, mereka yang masuk surga akan merasakan segala nikmat 

yang ada di dalamnya. Di sana mereka akan tidur berbantalkan bantal sebagaimana bantal 

yang dipakai Siti Fatimah, puteri kesayangan Nabi Muhammad. Ini untuk menegaskan 

betapa indah dan nyamannya bantal di surga nanti. Suatu gambaran yang mengisyaratkan 

betapa bantal adalah bagian yang sangat penting bagi orang yang tidur. Karena bantal yang 

tidak nyaman sedikit banyak pasti mempengaruhi kenyenyakan tidur seseorang. Dari sini, 

orang-orang Awam membayangkan betapa nyenyaknya tidur dengan berbantal Siti Fatimah. 

Selain bantal, teman orang tidur adalah guling (geguling). Gulingnya pun pilihan, 

yakni guling yang dipakai oleh Siti Hawa, ibu manusia; menikmati segala jenis buah￾buahan; berjambankan jamban Rasulullah, maksudnya di surga mereka tidak akan pernah 

buang air besar atau air kecil; serta tidur beralaskan kasur Rasulullah. Surga yang dicitrakan 

dalam Zikir Kekanakan mungkin hanya bagian kecil yang bisa dibayangkan oleh orang￾orang Awam. Karena seorang nabi sekalipun tidak akan pernah mampu menjelaskan hakikat 

surga. Hal ini telah dijelaskan oleh Pencipta  dalam sebuah Hadis Qudsi, di mana Dia berfirman: 

“Aku telah menyiapkan untuk hamba-hamba-Ku yang saleh apa yang belum pernah dilihat 

mata, didengar telinga, dan terlintas dalam hati manusia” (HR. Bukha>ri> dan Muslim; Baqi, 

2011: 852). Sementara itu, al-Qur’an juga sudah menjelaskan tentang siapa yang layak 

masuk surga dan fasilitas-fasilitas yang tersedia di dalamnya. Adapun gambaran-gambaran 

indah surga dalam al-Qur’an, antara lain sebagai berikut: 

“Sesungguhnya penghuni surga pada hari itu bersenang-senang dalam kesibukan mereka. 

Mereka dan istri-istri mereka berada dalam tempat yang teduh, bertelekan di atas dipan-dipan. 

Di surga itu mereka memperoleh buah-buahan dan memperoleh apa yang mereka minta. 

(Kepada mereka dikatakan): “Salām”, sebagai ucapan selamat dari Pencipta  Yang Maha 

Penyayang” (QS. Ya> Si>n/36: 55-58). Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka yang 

beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka disediakan surga-surga yang mengalir sungai￾sungai di dalamnya. Setiap mereka diberi rezeki buah-buahan dalam surga-surga itu, mereka 

mengatakan: "Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu." Mereka diberi buah-buahan 

yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada istri-istri yang suci dan mereka kekal di 

dalamnya (QS. al-Baqarah/2: 25). Mereka itulah (orang-orang yang) bagi mereka surga Adn, 

mengalir sungai-sungai di bawahnya; dalam surga itu mereka dihiasi dengan gelang emas dan 

mereka memakai pakaian hijau dari sutera halus dan sutera tebal, sedang mereka duduk sambil 

bersandar di atas dipan-dipan yang indah. Itulah pahala yang sebaik-baiknya, dan tempat￾istirahat yang indah” (QS. al-Kahfi/18: 31). 

Pedoman hidup yang disimbolisasikan dengan Syajaratul-Muntaha di atas menun￾jukkan bahwa dalam alam pemikiran Varian Awam, untuk mencapai hidup yang bahagia 

(surga), maka pedoman ini  harus dijalankan dengan baik dan benar. Cara pandang seperti 

ini akan berpengaruh terhadap perilaku sehari-hari para penganutnya. Sebagaimana dijelas￾kan oleh Talcott Parsons (1958: 208-209), bahwa agama akan mempengaruhi sikap-sikap praktis 

manusia terhadap berbagai aktivitas kehidupan sehari-hari, dan bagi para pengikutnya, 

pedoman ini  dapat memberikan jawaban terhadap masalah makna kehidupan. 

Secara struktural-fungsional agama melayani kebuPencipta -kebuPencipta  manusia untuk 

mencari kebenaran dan mengatasi serta menetralkan berbagai hal buruk dalam kehidupan￾nya. Semua agama menyajikan formula-formula ini , yang pada hakikatnya bersifat 

mendasar dan umum berkenaan dengan eksistensi dan perjalanan hidup manusia, yang 

masuk akal dan rasional sesuai dengan keyakinan keagamaannya, mendalam serta penuh 

dengan muatan-muatan emosi dan perasaan yang manusiawi (Geertz, 1966: 1-46). Karena 

hal-hal buruk yang dihadapi oleh manusia selalu membayangi kehidupannya, dan karena 

agama dapat menyajikan penjelasan-penjelasan yang masuk akal dan cara-cara yang 

mendasar dan umum untuk menetralkan atau mengatasi bayangan-bayangan buruk ini , 

maka agama tetap lestari dalam kehidupan manusia, sepanjang zaman selama manusia ada 

(Suparlan, 1993: X-XI). 

A.A. A.2. A.2.2. 2. TTTPencipta  Bagi uhan Bagi uhan Bagi VVVVarian arian NNNahu Nahuahu ahu 

Varian Nahu sebagian besar mendiami Kelurahan Kumai Hulu dan Kelurahan Kumai 

Hilir, di mana dikedua kelurahan ini ada  dua masjid besar yang menjadi simbol 

kebesaran Islam di Kumai. berdasar  pengamatan peneliti, orang-orang Nahu bermata 

pencaharian pedagang, guru, PNS, dan wiraswasta lainnya serta pendidikan lebih baik 

dibandingkan varian-varian lainnya. 

Dalam memahami Islam, varian Nahu termasuk varian yang memiliki  pemahaman 

yang lebih baik karena ilmu agama yang mereka peroleh dari lembaga pendidikan formal dan 

non-formal. Berkaitan dengan Pencipta , varian ini menyadari ketidakmungkinan mengetahui 

esensi Pencipta  dan untuk menggambarkan Pencipta  mereka membuat daftar nama-Nya yang 

terbagi dalam dua kategori. Pertama, melalui nama-nama Pencipta  yang berjumlah 99, al￾Asma>’ al-H{usna>(Nama-nama Indah). Kedua, melalui sifat-sifat wajib, sifat mustahil dan 

sifat jaiz (boleh). Bagian yang kedua ini dikenal di kalangan mereka dengan istilah sifat dua 

puluh Pencipta . Pengetahuan sifat ini sangat penting, karena merupakan akidah Islam. Untuk 

alasan ini, para tokoh agama telah merumuskan sifat dua puluh ke dalam sebuah syair yang ter￾kenal, “Syair Sifat Dua Puluh”13, yang sering dinyanyikan dalam pengajian-pengajian keagamaan, 

di surau, dan di masjid. Adapun rumusan “Syair Sifat Dua Puluh” ini  sebagai berikut. 

Wassalam kepada sekalian ikhwan 

Sifat dua puluh diselesaikan 

Cukup sekedar yang difadhukan 

Jangan tafsir kepada Pencipta  

Sifat dua puluh pahamkan terang 

Demikian i’tiqad jangan sembarang 

Ahlussunah wal jama‘ah hendaklah pigang14

Janganlah kamu beralang-alang15

Sifat dua puluh hendaklah mahir16

Menuntut dia janganlah kulir17

Mengenal Pencipta  Pencipta  al-Kabi>r

18

Mensyahkan amal lahir dan batin 

Sifat dua puluh mensyahkan ibadat 

Sembahyang, puasa, dan bayar zakat 

Jikalau tiada ilmu makrifat 

Sekalian amal jatuh melarat 

Wahai saudara saudari yang kasih sayang 

Sifat dua puluh hendaklah pigang 

Wajib belajar malam dan siang 

Selama jahil belumlah terang 

Dengan dalil hendaklah kenal 

Dalil naqli yang lebih afd}al 

Inilah yang ulama dibawa bekal 

Ke akhirat menghadap negeri yang kekal 

Jikalau makrifat kurang mengerti 

Tanyakan kepada guru yang ahli 

Ulama-ulama yang masyhur alam bahari19

Yang bersetujuan Qur’an dan Hadis Nabi 

Sifat dua puluh wajiblah tahu 

Jangan seperti tiada menahu-nahu 

Siang dan malam kehilir kehulu20

Jangan seperti orang yang tak menentu 

Barangsiapa tiada mengenal Pencipta  

Menurut dalil Hadis dan Qur’an 

Itulah urang tidak ber-Pencipta  

Kekal di neraka, zaman ke zaman 

Setengahnya mengaji ilmu Makrifat 

Mencari Pencipta  sepapandapat21

Sehingga dirasa dan boleh dilihat 

Inilah ilmu yang amat sesat 

Ilmu Ushuluddin berhati-hati 

Ilmu Tasawuf sedang-sedangi 

Kurang faham kurang teliti 

Pencipta  berduduk bisa berdiri 

Setengahnya memaham penglihat pendengar 

Sifat Pencipta , sama’ dan bas}ar

Putih dan kuning bersinar-sinar 

Bersamaan kita sama’ dan bas}ar

Inilah faham sangat keliru 

Menyamakan penglihat Pencipta  yang satu 

Bersamaan rupa-Nya dengan yang baharu 

Putih dan hitam berwarna biru 

Wahai saudara adik dan kaka 

Muhammad Fadli telah berkata 

Kifayatul ‘Awam kitab yang nyata 

Kafiat taqluk dijahilkan akan kita 

Jikalau Pencipta  melihat yang putih 

Bersamaan yang baharu tidak selisih 

Terang dan gelap beralih-alih 

Niscaya bersamaan tiadalah boleh 

Mukhalafatuhu lilhawadis dengan at}laq 

Bersalahan Pencipta  adalah muthlaq 

Tiada menerima jauh dan paraq22

Seperti yang baharu tiadalah layaq 

Di sinilah faham terlalu sukar 

Sifat mukhalafah, wahidatul qahar 

Jikalau mengartikan kurang pendekar 

Menjadi faham jatuh bersukar 

Wahai saudara saudariku orang beriman 

Sifat dua puluh diperhatikan 

Membaca zikir (Pencipta  Pencipta ) diperbincangkan 

Beserta maknanya dihadirkan 

Nafi‘ dan itsbat jangan ditinggal 

Seperti yang sudah kita kenal 

Lafaz dan ma`na di hati yang tunggal 

Inilah pakaian yang lebih afdal 

Washshalatu wassalamu ‘ala asyrafil mursalin 

Muhammadin wa ‘ala alihi washahbihil hadin 

Wattabi’ inalahum bi ihsanin ila yaumiddin 

Tamatun ta’jiu alhamdulillahi Rabbil ‘alamin 

Menurut bait-bait di atas, umat Islam diharuskan mempelajari sifat dua puluh, karena 

merupakan i‘tiqād Ahlu as-Sunnah wa al-Jama>‘ah yang harus dipegang teguh. Mem￾pelajarinya haruslah serius dan tidak boleh bermalas-malasan. Sebab, sifat dua puluh inilah 

yang menjadi dasar sahnya ibadah-ibadah yang lain, seperti sembahyang, puasa, dan zakat. 

Sedangkan penjelasan rinci mengenai sifat dua puluh dalam syair di atas diuraikan, antara 

lain, dalam Perukunan Besar Melayu sebagai berikut: 

Wuju>d, artinya ‘ada’, maka mustahil tiada, dalilnya firman Pencipta  Ta‘a>la: “Alla>hu allaz\i> khalaqa 

as-sama>wa>ti wa al-ard}a wama> bainahuma>” artinya Pencipta  Ta‘a>la jua yang menjadikan tujuh 

lapis langit dan bumi dan barang yang antara keduanya patut bagi mukmin me-i‘tiqad ingat 

pada Pencipta  Pencipta  Ta‘a>la pada tiap yang mawjud adanya. Qida>m, artinya ‘sedia’ maka mustahil 

didahului ‘adam dalilnya firman Pencipta  Ta‘a>la: “huwaa al-awwalu wa al-a>khiru” artinya Pencipta  

Ta‘a>la jua yang terdahulu dan Ia jua yang terkemudian dan patut bagi mukmin me-i‘tiqad Ia 

memberi syukur pada Pencipta  Ta‘a>la yang menjadikan mukmin dan muslim dengan taufik-Nya 

ada-Nya. Baqa>’ artinya ‘kekal’ maka mustahil musnah dalilnya firman Pencipta  Ta‘a>la: “wayabqa> 

wajhu rabbika z\i al-jala>li wa al-ikra>m” artinya kekal zat Pencipta -Mu yang memiliki  kebesaran 

dan kemuliaan dan patut bagi mukmin me-i‘tiqad ingat ia akan mati karena boleh ia banyak￾banyak istigfa>r dan taubat pada Pencipta  Ta‘a>la adanya. Mukha>lafatuhu li al-h}awa>di>s\ artinya 

‘bersalahan Pencipta  Ta‘a>la bagi yang baharu’ maka mustahil bersamaan Pencipta  Ta‘a>la bagi segala 

yang baharu dalilnya firman Pencipta  Ta‘a>la: “laisa kamis\lihi syai’un” artinya tiada seumpamanya 

Pencipta  Ta‘a>la sesuatu dan patut bagi mukmin me-i‘tiqad bahwa ia banyak memberi tasbih pada 

Pencipta  Ta‘a>la jua adanya. Qiya>muhu Ta‘a>la binafsihi artinya ‘berdiri Pencipta  Ta‘a>la dengan 

sendirinya’ maka mustahil tiada berdiri dengan sendirinya dalilnya firman Pencipta  Ta‘a>la: “inna 

Alla>ha laganiyyun an al-‘a>lami>n” bahwasanya Pencipta  Ta‘a>la sesungguhnya yang kaya daripada 

sekalian alam dan patut bagi mukmin me-i‘tiqad bahwa ia menyatakan hajatnya dan fakirnya 

kepada Pencipta  subh}a>nahu wa ta‘a>la adanya. Wah}daniyah artinya ‘esa zat-Nya dan esa sifat-Nya 

dan esa af‘al-Nya maka mustahil berbilang zat-Nya atau sifat-Nya atau af‘al-Nya dalilnya 

firman Pencipta  Ta‘a>la: “qul huwa Alla>hu ah}ad” artinya katakanlah olehmu yaitu Pencipta  Pencipta mu 

yang esa dan patut bagi mukmin me-i‘tiqad bahwa ia melihat fi‘ilnya Pencipta  Ta‘a>la jua atas 

tiap-tiap suatu kejadian adanya. Qudrat artinya ‘kuasa’ maka mustahilah lemah dalinya firman 

Pencipta  Ta‘a>la: “inna Alla>ha ‘ala> kulli syai’in qadi>r” artinya bahwasanya Pencipta  Ta‘a>la atas tiap￾tiap sesuatu yang amat kuasa dan patut bagi mukmin me-i‘tiqad bahwa ia bertawadhu maka 

tiada takbir dan tiada membesarkan diri dan banyak takutnya kepada Pencipta  Ta‘a>la. Ira>dat

artinya ‘menentukan’ maka mustahil ‘tergagah’ dalilnya firman Pencipta  Ta‘a>la: “fa‘a>lu al-lima> 

yuri>d” artinya berbuat oleh Pencipta  Ta‘a>la bagi barang yang ditentukan-Nya dan patut bagi 

mukmin me-i‘tiqad bahwa ia memberi syukur kepada Pencipta  Ta‘a>la atas tiap-tiap nikmat dan 

sabar atas tiap-tiap balak di dunia adanya. ‘Ilmu artinya ‘tahu’ maka mustahil jahil dalinya ‘wa 

Alla>hu bikulli syai’in ‘ali>m’ artinya bermula Pencipta  Ta‘a>la dengan tiap-tiap suatu yang amat 

mengetahui dan patut bagi mukmin me-i‘tiqad bahwa ia amat takut membuat maksiat karena 

Pencipta nya mengetahui akan halnya itu adanya. H{aya>t artinya ‘hidup’ maka mustahil mati 

dalilinya firman Pencipta  Ta‘a>la: “watawakkal ‘ala al-h}ayyi al-laz\i> la>yamu>t” artinya serahkan 

olehmu akan dirimu kepada Pencipta  yang hidup yang tiada mati, patut bagi mukmin me-i‘tiqad 

bahwa ia menyerahkan dirinya kepada Pencipta  Ta‘a>la adanya. Sama‘ artinya ‘mendengar’ 

mustahil tuli dalilnya firman Pencipta  Ta‘a>la: “wa Alla>hu sami>‘un ‘ali>m” artinya bermula Pencipta  

Ta‘a>la yang amat mendengar dan amat mengetahui dan patut bagi mukmin me-i‘tiqad bahwa 

ia tiada berkata perkataan haram sebab Pencipta nya mendengarkan segala perkataannya. Bas}ar

artinya ‘melihat’ maka mustahil buta dalilnya firman Pencipta  Ta‘a>la: “wa Alla>hu bas}i>r bima> 

ta‘malu>n” artinya bermula Pencipta  Ta‘a>la yang amat melihat dengan barang yang diperbuat oleh 

kamu dan patut bagi mukmin me-i‘tiqad bahwa ia tiada membuat maksiat sebab Pencipta nya 

melihatkan perbuatannya. Kala>m artinya ‘berkata-kata’ maka mustahil kelu dalilnya firman 

Pencipta  Ta‘a>la: “wakallamalla>hu mu>sa> takli>man” artinya berkata-kata Pencipta  Ta‘a>la akan Nabi 

Musa akan sempurna kata dan patut bagi mukmin me-i‘tiqad bahwa ia memberi zikir pada 

Pencipta  Ta‘a>la dengan pengharapan sebutnya Pencipta  Ta‘a>la kepadanya. Qa>dirun artinya ‘kuasa’ 

maka mustahil yang lemah dalilnya yaitu dalil sifat qudrat adanya dan patut bagi mukmin me￾i‘tiqad bahwa ia banyak takut kepada Pencipta  yang amat kuasa serta lagi besar pengharapan 

kepada-Nya dengan segala kebajikan adanya. Muri>dun artinya ‘yang menentukan’ maka 

mustahil yang tertegah dalilnya yaitu dalil sifat ira>dat adanya dan patut bagi mukmin me￾i‘tiqad bahwa ia senantiasa banyak berpinta doa pada Pencipta nya dengan segala kebajikan dunia 

dan menolak akan segala bahaya dan dunia dan akhirat jua adanya. ‘A<limun artinya 

‘mengetahui’ maka mustahil yang jahil dalilnya dalil sifat ilmu adanya dan patut bagi mukmin 

me-i‘tiqad bahwa ia senantiasa ini meminta pertolongan daripada Pencipta  Ta‘a>la di dalam tiap￾tiap hal ihwalnya dan peliharaan daripada tiap-tiap kejahatan dunia akhirat adanya. H}ayyun

artinya ‘yang hidup’ maka mustahil yang mati dalilnya yaitu dalil sifat h}aya>t adanya dan patut 

bagi mukmin me-i‘tiqad bahwa senantiasa banyak tawakalnya pada Pencipta  di dalam segala hal 

ihwalnya yakni menyerahkan dirinya kepadanya adanya. Sami‘un artinya ‘yang mendengar’ 

maka mustahil yang tuli dalilnya yaitu dalil sifat sama‘ adanya dan patut bagi mukmin me￾i‘tiqad bahwa senantiasa banyak segala puji-pujiannya kepada Pencipta  Ta‘a>la dan banyak syukur 

kepadanya dan banyak berminta doa pada-Nya adanya. Bas}i>run artinya ‘yang melihat’ maka 

mustahil yang buta dalilnya yaitu dalil sifat bas}ar adanya dan patut bagi mukmin me-i‘tiqad 

bahwa senantiasa banyak malunya kepada Pencipta nya yang melihat akan dia membuat dosa 

atau meninggalkan fardu jua adanya. Mutakallimun artinya ‘yang berkata-kata’ maka mustahil 

yang kelu dalilnya yaitu dalil sifat kala>m adanya dan patut bagi mukmin me-i‘tiqad bahwa 

senantiasa banyak membaca Qur’an dengan khusyuk dan hormat dan takzim dengan tajwid 

maka bukan dengan ada qira’at adanya” (Abdurrasyid, .t.th.: 28-31). 

Selain memahami arti dan makna sifat dua puluh sebagaimana disebutkan di atas, 

seseorang harus juga mengetahui rahasia sifat Pencipta  ini  dalam sembahyang. 

Pemahaman seperti ini, antara lain, dikemukakan oleh seorang informan, Pak Sabri, yang 

telah bergabung dalam perkumpulan Guru Sekumpul

23

 cabang Kumai: 

“Sifat 20 wajib diketahui, tidak boleh ditinggalkan. Bahkan dalam sembahyang pun sifat 20 itu 

harus tahu. Kalau sifat 20 tidak masuk di dalam sembahyang, berarti sembahyangnya tidak 

sempurna. Karena di dalam sembahyang itu tercermin sifat 20, bahkan sifat 20 itu harus timbul 

dalam tahiyat. Kalau sudah begini, maka sembahyang semakin khusyuk. Yang menggerakkan 

seluruh badan kita bukan lagi kita tapi Pencipta . Jadilah sembahyang lebih bermakna dan luar 

biasa nikmatnya melebihi kalau kita bersetubuh dengan istri kita” (Wawancara, 13-07-2008).24

Tampaknya pemahaman sifat dua puluh varian Nahu di atas memberi petunjuk bahwa 

pemikiran ini  sejalan dengan pandangan Ahlu as-Sunnah wal Jama>‘ah

25

, sebuah faham 

yang menjadi pegangan umat Islam di Indonesia. Sirajuddin ‘Abbas, misalnya, telah 

mengkompilasi i‘tiqād aliran yang didirikan oleh Imam Abu> H}asan al-Asy`ari> ini  dalam 

bukunya yang terkenal, I‘tiqad Ahlussunnah wal-Jama‘ah (1984). berdasar  penelusuran 

dan wawancara peneliti dengan para tokoh varian Nahu, buku ‘Abbas ini  juga dijadikan 

rujukan wajib oleh varian ini. Alasan mereka buku ini  sesuai dengan Perukunan Besa 

Melayu, bahkan memperkuat uraian-uraian yang ada di dalamnya.26

 

Di bagian lain, para tokoh Nahu mengingatkan bahwa kelompok-kelompok lain di luar 

Ahlu as-Sunnah wa al-Jama>‘ah adalah Ahlu ad}-D}ala>lah (Kelompok Sesat). Pendirian ini, 

antara lain, dikemukakan oleh Pak Said Budin yang mengatakan bahwa Nabi Muhammad 

s.a.w. telah mengingatkan akan umatnya terpecah ke dalam 73 golongan sepeninggal beliau, 

namun yang selamat hanyalah para pengikut Ahlu as-Ssunnah wa al-Jama>‘ah, yaitu orang 

yang berpegang pada al-Qur’an dan hadis Nabi, dan sahabat-sahabat beliau. Inilah i‘tiqad

yang sempurna, berpegang teguh dengan dia, jangan sampai berubah lagi, atau syak 

wasangka, mulai sekarang sampai kesudahannya. Barangsiapa menyalahi i‘tiqad ini, maka 

jatuh bidah dan sesat daripada yang sebenarnya, seperti i‘tiqad yang 72 golongan itu 

(Wawancara, 25-07-2008). 

A.A. A.3. Pencipta  bagi Varian A.3. Pencipta  bagi Varian Hakekat Hakekat 

Varian Hakekat dapat ditemukan di tiga lokasi penelitian. Mata pencaharian mereka 

dapat dijumpai sebagaimana pada dua varian lainnya. Yang agak unik dari varian ini adalah 

keberadaan mereka yang tidak terorganisasi. Mereka tidak memiliki  semacam paguyuban

yang berhimpun orang-orang yang sefaham dengan susunan kepengurusan yang lengkap. 

Namun, berdasar  pengamatan dan wawancara yang peneliti lakukan, informan-informan 

dari varian ini memiliki  jaringan mistik (mystical network) yang berpangkal pada salah 

seorang ulama sufi kontroversial, Syekh Abdul Hamid Abulung.27 Beberapa teks-teks lokal 

yang ditemukan, pengarangnya dinisbahkan kepada Syekh Abdul Hamid Abulung, terlepas 

apakah ini hanya semata-mata penisbahan agar isi dalam kitab itu diakui atau tidak. Karena 

itu, sangat beralasan kiranya jika varian ini lebih menekankan dimensi-dimensi mistik dalam 

hubungannya dengan Pencipta , yakni penyatuan dengan-Nya. 

Sebagaimana dalam varian Nahu yang menekankan pengenalan kepada Pencipta  melalui 

sifat dua puluh, maka varian Hakekat juga memiliki  pandangan yang sama, namun 

mereka memahami secara mistik dan menghubungkan setiap sifat itu dengan bagian-bagian 

yang ada dalam diri manusia atau telah built in dalam diri manusia. Uniknya lagi, pe￾mahaman mereka ini diklaim sebagai bagian dari i‘tiqad Ahlu as-Sunnah wa al-Jama>‘ah, 

yang wajib diketahui oleh setiap Muslim.28 Jika belum mengenal sifat dua puluh ini , 

tidak sah seluruh ibadah yang dilakukannya. Salah seorang tokoh Hakekat, Pak Lana 

mengatakan: 

“Adapun syarat mengenal Pencipta  Ta`ala itu ada tiga perkara: [1] yaqin, artinya jangan ada lagi 

menaruh syak wasangka, waham; [2] mufakat dengan yang haq, artinya bersetuju dengan 

hukum yang benar; dan [3] dengan dalil naqli (akal), artinya keterangan yang sah, menjadi 

dalil, jangan taklid (berpegang pada sesuatu selain Pencipta ). Jika terhimpun ketiga perkara ini, 

baharulah seseorang itu dikatakan makrifat kepada Pencipta  Ta‘a>la. Dengan ma`rifat inilah 

menyebabkan orang terhindar dari kekekalannya dalam neraka” (Wawancara, 03-08-2008). 

Uraian mengenai sifat dua puluh selengkapnya ditemukan dalam teks-teks tulisan 

tangan atau ketikan yang berada di tangan para tokoh Hakekat. Dalam teks lokal disebutkan 

bahwa ketika seseorang mengucap dua kalimat syahadat, itu berarti menyatakan Esa pada 

Ujud-Nya. Dalam kalimah la> ila>ha illa> Alla>h terkandung 20 sifat yang sudah mesra pada 

Ujud diri-Nya. Adapun uraian selengkapnya adalah sebagai berikut: 

“La> La> La>, zahir lima sifat yaitu: Wuju>d, Qida>m, Baqa>, Mukha>lafatuhu li al- h}awa>dis\, Qiya>muhu 

Ta‘a>la binafsihi. Ila>ha Ila>ha Ila>ha, zhahir enam sifat yaitu: Sama‘, Bas}ar, Kala>m, Sami>‘un, Bas}i>run, 

Mutakallimun. Illa> Illa> Illa>, zhahir empat sifat yaitu: Qudrat, Ira>dat, ‘Ilmu, H}aya>t. Alla>h Alla>h Alla>h, zhahir lima 

sifat yaitu: Qa>dirun, Muri>dun, ‘A<limun, H}ayyun, Wah}daniyah. Dengan demikian berdirilah 

kalimah itu pada Ujud Diri-Nya, yang bernama Muhammad. [Teks menggambarkannya 

sebagai berikut]. 

Barulah kamu sebenarnya hamba Pencipta , yang bernama Muhammad; bertubuh Roh Idhafi; 

berjasad Insan; bertubuh kalimah la> ila>ha illa> Alla>h. Pencipta  Ta‘a>la itu tidak punya tubuh, 

tubuhnya adalah kalimah la> ila>ha illa> Alla>h. Oleh sebab itu pelajari dan hayati sifat dua puluh 

ini” (Lana dan Yunus, 1991: 4). 

Teks lokal lain, menghubungkan sifat dua puluh dengan anggota badan manusia, 

seperti tampak di bawah ini. 

Dari teks di atas terbaca: 

Wuju>d berkaitan dengan kepala; Qida>m dengan mata kanan; Baqa> dengan mata kiri; 

Mukha>lafatuhu li al-h}awa>dis\ dengan telinga kanan; Qiya>muhu Ta‘a>la binafsih dengan telinga 

kiri; Wah}daniyah dengan hidung; Qudrat dengan mulut; Ira>dat dengan bahu kanan; ‘Ilmu

dengan bahu kiri; H{aya>t dengan tangan kanan; Sama‘ dengan tangan kiri; Bas}ar dengan susu 

kanan; Kala>m dengan susu kiri; Qa>dirun dengan siku kanan; Muri>dun dengan siku kiri; 

‘A<limun dengan lutut kanan; H}ayyun dengan lutut kiri; Sami>‘un dengan betis kanan; Bas}i>run

dengan betis kiri; dan Mutakallimun dengan pusat (Tarif: 35). 

Di bagian lain, varian Hakekat juga berpendirian bahwa sifat-sifat yang ada pada 

Pencipta  ini  juga ada pada diri Muh}ammad (lihat Gbr. IVd). Menurut mereka, sifat-sifat 

yang ada pada Pencipta  berarti ada pula pada diri Muh}ammad, karena Pencipta  dan Muh}ammad 

tidak bercerai-berai. Keduanya selalu bersatu dan tidak boleh dipisahkan. Muhammad 

dianggap semacam “bayang-bayang” Pencipta  di dunia ini, sehingga apa yang menjadi 

kehendak Pencipta  termanifestasi dalam diri Muh}ammad. Pemikiran seperti ini diungkapkan 

oleh salah seorang tokoh Hakekat, Pak Sapri, yang berkata: 

“Pencipta  lawan Muhammad itu kada tepisaham. Keduanya toh satu kesatuan. Amun ada Pencipta  

adaam Muhammad. Kenapa damikian? Karena memang saat Pencipta  bekehendak menjadikan 

alam ini, Dia lebih dahulu menjadikan Muhammad, barulah setelah itu Dia menjadikan alam 

ini” (Wawancara, 17-09-2008). 

“Pencipta  dan Muhammad itu tidak terpisahkan. Keduanya merupakan satu kesatuan. Kalau ada 

Pencipta , ada pula Muhammad. Mengapa demikian? Karena memang saat Pencipta  bermaksud 

menjadikan alam ini, Dia lebih dahulu menjadikan Muhammad, setelah itu Dia pun 

menjadikan alam ini.

Pemahaman varian Hakekat di atas menegaskan bahwa dalam melihat hubungan 

manusia dengan Pencipta , mereka menggambarkannya begitu “dekat” sehingga manusia 

“berupaya” masuk ke dalam bayang Pencipta  untuk menggaibkan diri dari penglihatan manusia 

(Haron, 2001: 260). Konsep “bayangan” Pencipta  ini tampaknya sangat dipengaruhi oleh 

pemikiran Ibn ‘Arabi>>.29 Menurut Ibn ‘Arabi> (2000: 61-62), bayangan manusia adalah Pencipta , 

karena manusia itu menetapkan adanya Dia, dan bayangan Pencipta  adalah mausia, karena 

manusia diciptakan sebagai misal-Nya (bentuk dan dalil keberadaan-Nya). Karena itu, Pencipta  

menentukan manusia di dalam segala geraknya untuk tunduk kepada-Nya. Dengan demikian 

Pencipta  s.w.t. menciptakan Adam atas misal-Nya, dan inilah sifat al-H{aqq s.w.t seperti firman￾Nya, “Apakah kamu tidak memperhatikan (ciptaan) Pencipta mu, bagaimana Dia 

membentangkan naungan itu, dan kalau Dia menghendaki niscaya Dia tetapkan saja 

naungan itu. Kemudian Kami jadikan matahari sebagai petunjuk atas naungan itu” (QS. al￾Furqān/: 45). Maka, setiap yang memberikan bayangan kepadamu, adalah bayangan al-Haq. 

Kegelapan adalah lawan dari cahaya, dan tanpa cahaya, tentu tidak akan ada bayangan, dan 

itu seperti firman-Nya, “Pencipta  pelindung orang-orang yang beriman, Dia mengeluarkan 

mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (iman)” (QS. al-Baqarah/2: 257). 

Di bagian lain, perumpamaan makhluk (al-khalq) adalah bayangan atau cermin al￾H{aqq yang diperkenalkan Ibn ‘Arabi> memiliki  dua fungsi: pertama, untuk menjelaskan 

sebab penciptaan alam; dan kedua, untuk menjelaskan bagaimana munculnya yang banyak 

dari Yang Satu dan hubungan ontologis antara keduanya. Tentang fungsi pertama, yaitu 

menjelaskan sebab penciptaan alam, dapat dikatakan bahwa al-H{aqq (Pencipta ) memiliki  

sifat senang “melihat diri-Nya” (at-tara>’i>). Agar dapat “melihat diri-Nya”, al-H{aqq

menciptakan al-khalq: “cermin” (mir’āh) (Noer, 1995: 54). Tentang fungsi kedua, yaitu 

menjelaskan munculnya yang banyak dari Yang Satu dan hubungan antara keduanya, dapat 

dikatakan bahwa “Yang Melihat”, yaitu al-H}aqq (Pencipta ), adalah satu, namun  bentuk atau 

gambar-Nya banyak sebanyak cermin tempat bentuk atau gambar itu terlihat. Kejelasan 

gambar pada cermin tergantung pada kualitas kebeningan cermin itu. Dalam hal ini ada  

banyak tingkat kualitas kebeningan cermin. Cermin lebih bening akan memantulkan gambar 

yang lebih jelas dan sempurna. Manusia adalah cermin yang paling sempurna bagi al-H}aqq

karena manusia memantulkan keseluruhan nama-nama dan sifat-sifat al-H}aqq pada dirinya, 

sedangkan makhluk-makhluk lain memantulkan hanya sebagian nama-nama dan sifat-sifat 

itu. Di antara manusia yang paling sempurna kualitasnya adalah para nabi. Puncak 

kesempurnaan kualitas cermin itu ada  pada “Cermin Muhammad” (al-mir’a>h al￾muh}ammadiyah), yang disebut “Manusia Sempurna” (al-insa>n al-ka>mil), karena ia 

memantulkan keseluruhan nama-nama dan sifat-sifat Pencipta  secara sempurna (Noer, 1995: 

54-55). Dengan berpijak pada penjelasan Ibn `Arabi> ini, dapat dipahami pemikiran varian 

Hakekat yang menyatakan bahwa sifat-sifat yang ada pada Pencipta  sekaligus juga melekat 

pada Nabi Muhammad. 

A.A. A.4. Melihat A.4. Melihat 4. Melihat Pencipta  di Akhirat Pencipta  di Akhirat Pencipta  di Akhirat 

Dalam wacana teologi, khususnya antara aliran Asy`ariyah (tradisional dan Mu’tazilah 

(rasional), ada perbedaan pendapat dalam melukiskan sifat-sifat Pencipta . Asy`ariyah, termasuk 

al-Gaza>li>, menganjurkan penyebutan sifat Pencipta , sedangkan Mu’tazilah menentangnya 

(Nasution, 1986). Namun, dalam menerima doktrin, Bubuhan Kumai merasa perlu untuk 

secara sedemikian rupa mengembangkan logika dalam mempertahankan keyakinan mereka. 

Amat (25), pekerja tambang emas tradisional30, menggunakan alam dan barang-barang yang 

berada di sekitarnya sebagai dasar argumentasi keberadaan Pencipta . 

“....segala sesuatu yang ada di dunia ini, termasuk emas yang ulun gali di sini neh, pastiam ada 

yang mengadakannya. Kada mungkin inya ada di sini beandakan sorangan. Kada jauh-jauh 

pang, ini nah mesin gasan ulun menggali pasir untuk mendapatkan emas inikan pasti ada yang 

meulahnya. Siapa lagi kalo selain tukang mesin yang memang ahli. Jam tangan yang ulun 

pakai neh kan diulah tukang jam. Parang gasan ulun menabas rerumputan dan kayu-kayu di 

sekitar lokasi ulun menambang neh, kan diulah tukang besi di Kumai. Jadi, apa aja yang kita 

pakai neh ada yang mengadakan. Maka, menurut ulun Pencipta  itu ada, karena alam neh kada 

mungkin ada dengan sengorangannya. Ulun percaya banar dengan keberadaan Pencipta ”

(Wawancara, 14-07-2008). 

“....segala sesuatu yang ada di dunia ini, termasuk emas yang saya gali di sini, pastilah ada 

yang mengadakannya. Tidak mungkin mereka ada dengan sendirinya. Tidak usah jauh-jauh, 

contohnya mesin yang saya pakai untuk menggali pasir untuk mendapatkan emas ini pasti ada 

yang mengadakan. Siapa lagi kalau bukan tukang mesin yang memang ahli. Jam tangan yang 

saya pakai sekarang dibuat oleh tukang jam. Parang [golok] yang saya pakai untuk memotong 

rumput-rumputan dan kayu-kayu di sekitar tempat saya bekerja menambang ini dibuat oleh 

tukang besi di Kumai. Jadi, apa saja yang kita pakai ada yang mengadakan. Maka, menurut 

 saya Pencipta  itu ada, karena alam tidak mungkin ada dengan sendirinya. Saya percaya dengan 

keberadaan Pencipta .” 

Perkara lain yang masih berkaitan dengan kepercayaan kepada Pencipta  adalah “apakah 

Pencipta  dapat dilihat atau apakah manusia dapat berjumpa dan bertatap muka langsung 

dengan-Nya di akhirat nanti?” 

Para informan baik dari varian Nahu, Hakekat, dan Awam meyakini bahwa Pencipta  

dapat dilihat di akhirat.31 Meskipun demikian, mereka tidak berani menerangkan ‘bagaimana 

cara melihat Pencipta ; bagaimana wujud sejati Pencipta ?’ Karena mereka menyadari betul bahwa 

hal-hal seperti itu hanya akan membingungkan dan menyesatkan manusia. Semakin 

memikirkan esensi Pencipta  berlarut-larut dapat menyebabkan manusia terjerumus kepada 

ketakmungkinan menemukan esensi-Nya. Untuk alasan inilah mereka lebih memilih untuk 

mengimani saja tanpa perlu lagi bertanya-tanya untuk soal-soal yang tak terjangkau oleh 

akal manusia. Untuk itu dalam menghadapi perkara yang gaib seperti ini, sikap terbaik 

adalah keyakinan yang mantap akan melihat Pencipta  secara nyata. Seorang informan, Pak 

Said (70) berkeyakinan akan melihat Pencipta  dengan mata kepala sebagaimana layak kita di 

dunia ini yang dapat melihat matahari yang bersinar terang dengan mata telanjang. Karena 

itu, menurut Pak Said: 

“Kita wajib beriktikad, orang-orang yang baik dan taat di dunia ini, inya akan dibari 

kesempatan oleh Pencipta  untuk melihat-Nya di akhirat kena. Kadedaam tawing yang 

menghalangi antara hamba dengan Pencipta nya. Tapi harus diingat bujur-bujur, kaya apa muha￾Nya dan bentuk-Nya, kita kada boleh mengira-ngira. Karena kalau kita mencoba mengira￾ngira berbahaya sekali, kita bisa menyamakan Pencipta  makhluk. Ini dosa ganal dan 

menyesatkan. Gasan apa kalo kita neh beuyuh-uyuh beibadah, menyembah-Nya siang malam 

kada mandak-mandak amun pada akhirnya kita kada bedapat dan melihat-Nya kena di akhirat. 

Menurutku, bedapat dan menatap Muha Pencipta  ituam kena nikmat yang paling ganal, kadeda 

bandingannya. Uyuh rasanya aku menggambarkannya” (Wawancara, 06-01-2009). 

“Kita wajib beriktikad, orang-orang yang baik dan taat di dunia ini, ia akan diberi kesempatan 

oleh Pencipta  untuk melihat-Nya di akhirat nanti. Tidak ada dinding yang menghalangi antara 

hamba dengan Pencipta nya. Tapi harus diingat benar-benar, bagaimana wajah-Nya dan bentuk￾Nya, kita tidak boleh menduga-duga saja. Karena kalau kita mencoba mengira-ngira berbahaya 

sekali, kita bisa-bisa menyamakan Pencipta  dengan makhluk. Ini dosa besar dan menyesatkan. 

Untuk apa kita bersusah payah beribadah, menyembah-Nya siang malam tidak henti-hentinya 

kalau pada akhirnya kita tidak bertemu dan melihat-Nya nanti di akhirat. Menurutku, bertemu 

dan menatap Muka Pencipta  adalah yang paling besar, tidak ada bandingannya. Susah sekali saya 

menjelaskannya.” 

Pendapat senada dikemukakan oleh Ust. Yusuf ketika menjawab pertanyaan seorang 

jamaah di Masjid Darul Wustha, Kumai Hulu32: “Pak, tadi Anda menjelaskan bahwa orang 

yang berpuasa itu memperoleh dua kebahagiaan; pertama kebahagiaan pada waktu berbuka 

puasa dan kebahagiaan ketika bertemu dengan Pencipta . Kebahagiaan pertama, saya pribadi 

sudah merasakannya, dan juga jamaah di sini. namun , kebahagiaan bertemu Pencipta  nanti rasa-

rasanya agak sulit saya memahaminya. Coba Pak Ustaz jelaskan sekali lagi?” Pak Yusuf 

menjawab: 

“Bapak, kita harus yakin bahwa nanti kita akan bertemu dengan Pencipta  kita, karena al-Qur’an 

dan hadis-hadis Nabi s.a.w. memang telah menjelaskan akan hal ini. Pernah salah seorang 

sahabat Nabi bertanya, “Ya Rasulullah, apakah kita akan melihat Pencipta  kita pada hari Kiamat 

kelak?” Beliau menjawab: “Apakah kalian merasa sakit saat melihat matahari dan bulan yang 

tidak dihalangi oleh awan?” Mereka menjawab: “Tidak.” Beliau pun bersabda: “Sesungguhnya 

seperti itulah kalian akan melihat Rabb kalian.” Sabda Nabi ini menegaskan bahwa kita akan 

melihat Pencipta  kita. Jadi, Bapak-bapak sekalian, kita tidak boleh ragu dengan sabda Nabi tadi. 

Marilah sekarang kita benar-benar beribadah yang khusyuk, apalagi sekarang kita sudah berada 

di minggu ke-4 bulan Ramadan.” 

Informan lain, Pak Dimansyah, menghubungkan ibadah-ibadah yang dilakukannya—

khususnya salat—dengan imbalan berjumpa dan menatap Pencipta  di akhirat. Baginya untuk 

apa bersusah payah menyembah Pencipta  di dunia ini kalau pada akhirnya tidak bertemu dan 

melihat-Nya.33

 

Pandangan-pandangan informan-informan di atas memberikan ilustrasi bagaimana 

orang-orang Kumai menempatkan Pencipta  dan perjumpaan dengan-Nya. Berkaitan dengan 

hal ini, mereka sepenuhnya hanya mengimani saja dan tidak boleh berusaha mencari-cari 

esensi-Nya karena sangat mengecilkan nalar manusia dan berada jauh di luar jangkauan 

pemahaman manusia.34 Tegasnya, yang dikehendaki ketika berhadapan dengan Yang Gaib 

(Pencipta ) adalah jangan sekali-kali berpikir tentang esensi-Nya, karena memang tidak 

mungkin. Yang perlu disadari oleh manusia adalah menggunakan akalnya untuk memikirkan 

ciptaan-Nya, yakni apa-apa yang ada di langit, di bumi, dalam dirinya sendiri, dalam 

masyarakat manusia, dan lain-lain. 

B.B. B. B. TTTTENTANG MAKHLUK HALUS ENTANG MAKHLUK HALUS ENTANG MAKHLUK HALUS 

Menurut keyakinan lokal, jumlah dan kualitas makhluk halus pun bervariasi. Bahkan 

di masing-masing entitas kebudayaan memiliki makhluk halusnya sendiri-sendiri. Kalangan 

Bubuhan Kumai berbeda dalam menjelaskan keberadaan makhluk halus ini. Perbedaan ini 

sekaligus merepresentasikan pandangan kelompok-kelompok yang ada. Fakta lapangan 

menunjukkan bahwa orang-orang seperti diperlihatkan dari pernyataan Pak Samsudin (50)—

yang bekerja sebagai petambang poya dan emas tradisional dan tidak pernah mengecap 

pendidikan sama sekali—mengemukakan bahwa Pencipta  menciptakan ada dua alam: alam 

nyata dan alam gaib. Menurutnya: 

“Amun kuperhatikanlah, Pencipta  memang hebat bujurkam menjadikan alam neh. Inya ulah 

bepasangan kada kuat dipisahkan. Ada langit ada bumi. Ada banyu masin ada banyu tawar. 

Ada poya ada emas.

35

 Ada makhluk yang kelihatan ada yang kada kelihatan. Di sini neh

36

, rajin 

banar aku mendangar di hutan sebelah situ teh urang-urang berorkesan. Amun kedulurankam 

bisa mendangar ayam betangkuak. Urang bepanderan. Pokoknya rame lah. Inikam gasan 

buktilah bahwa ada alam lain selain alam kita neh” (Wawancara, 25-7-2009). 

“Kalau kuperhatikan, Pencipta  memang benar-benar hebat menciptakan alam ini. Dia jadikan 

berpasangan yang tidak bisa dipisahkan. Ada langit ada bumi. Ada air asin ada air tawar. Ada 

poya [silikon] ada emas. Ada makhluk yang kelihatan ada tidak kelihatan. Di sini saja, 

seringkali aku mendengar di hutan sebelah sana orang-orang memainkan musik. Kalau nasib 

lagi mujur, kita bisa mendengar suara ayam berkokok. Orang-orang ramai bercakap-cakap. Ini 

adalah bukti bahwa ada alam lain selain alam kita ini.” 

Merujuk keterangan al-Qur’an dan hadis Nabi s.a.w., makhluk halus (makhluk gaib) 

dikenal dengan sebutan malaikat, iblis, setan, dan jin. berdasar  catatan kami, Bubuhan

Kumai memberikan keterangan yang spekulatif mengenai makhluk-makhluk ini . 

Mereka berbeda pendapat mengenai penjabaran sifat, esensi, dan perilaku makhluk halus 

ini . Penjelasan yang agak jelas diberikan oleh Anang Hadri (37), seorang wiraswasta di 

Kumai, yang bisa dijadikan sebagai representasi konsep umum orang Kumai tentang 

makhluk halus. Menurutnya, apa yang dipahami bersumber dari buku-buku yang dibacanya 

dan keterangan dari guru agama ketika ia sekolah dulu. Ia mengatakan tidak tahu persis 

makhluk mana yang pertama kali diciptakan Pencipta , namun  ia yakin bahwa mereka telah ada 

ketika Adam diciptakan. Menurutnya, malaikat diciptakan dari nur (cahaya), sedangkan 

iblis, setan, dan jin, pada dasarnya sama, yakni diciptakan dari jenis api. 

Jenis makhluk lain di luar yang disebutkan di atas adalah khas lokal Kumai, seperti 

gegana

37

, pedatuan

38

, gambaran, urang gaib, dan hantu laut. Makhluk-makhluk halus 

ini  menempati suatu tempat tertentu, seperti sungai, hutan, air terjun, dan tempat￾tempat lainnya. Meskipun begitu, ada juga orang Kumai yang menempatkan makhluk￾makhluk ini  sebagai ‘netral’, artinya tergantung pada manusia mau diapakan mereka, 

apakah mau digunakan untuk perbuatan baik atau buruk. Bagi mereka yang ingin menjahati 

orang lain, maka makhluk-makhluk gaib seperti ‘hantu laut’ dapat digunakan untuk 

menenggelamkan kapal musuh. 

Untuk kasus-kasus tertentu kepercayaan kepada makhluk halus yang spesifik lokal 

dapat dikategorikan sebagai takhayul. Namun, menurut Danandjaja (1994: 153-154), 

pemakaian istilah takhyul untuk menyebut berbagai bentuk kepercayaan yang muncul di 

masyarakat cenderung merendahkan atau menghina. Takhayul bagi orang-orang yang 

berpendidikan Barat dianggap sederhana bahkan pandir, tidak berdasar  logika, sehingga 

secara ilmiah tidak dapat dipertanggungjawabkan. Sikap merendahkan atau menghina ini, 

menurut ahli folklor, tidak dapat dibenarkan. Hal ini berdasar  dua hal; pertama, takhyul 

mencakup bukan saja kepercayaan (belief), melainkan juga kelakuan (behavior), 

pengalaman-pengalaman (experiences), adakalanya juga alat, dan biasanya juga ungkapan

serta sajak. Kedua, dalam kenyataannya dapat dikatakan bahwa tidak ada orang, yang 

bagaimanapun modernnya, dapat bebas dari takhyul, baik dalam hal kepercayaannya 

maupun dalam hal kelakuannya. 

B.B. B.1. Malaikat B.1. Malaikat393939

 

Dalam Islam, percaya kepada malaikat merupakan rukun iman yang kedua setelah 

beriman kepada Pencipta  Yang Maha Esa (Pencipta ). Empat rukun iman lainnya adalah percaya 

kepada Kitab Suci-Nya, utusan-Nya (rasul-Nya), Hari Akhir dan percaya kepada Takdir 

Pencipta . Urang Kumai yakin sepenuhnya, meskipun ada yang tidak tahu bahwa semua itu 

rukun iman. Misalnya, Bu Fatimah (60), tidak mengetahui urutan rukun iman, meski ia 

mampu menyebutkan satu per satu pilar-pilar rukun iman. 

Malaikat adalah makhluk gaib yang diciptakan Pencipta  dari nu>r (cahaya).40 Mereka 

tidak makan dan tidak minum, dan mereka adalah hamba-hamba Pencipta  yang dimuliakan. 

Tak pernah mereka mendurhakai Pencipta  pada apa pun yang diperintahkan Pencipta  dan selalu 

melakukan apa-apa diperintahkan kepada mereka (Hadzami, 1982, III: 10). Mereka tidak 

dapat dicapai oleh pancaindera. Mereka hidup dalam suatu alam yang berbeda dengan 

kehidupan alam semesta yang kita saksikan ini. Yang mengetahui perihal keadaan mereka 

itu dan hakikat yang sebenarnya adalah Pencipta  sendiri. Mereka disucikan dari nafsu syahwat, 

dihindarkan dari perbuatan-perbuatan dosa dan salah (Sa>biq, 1993: 174). Karena tabiat 

malaikat seperti inilah, maka mereka pernah “protes” ketika Pencipta  akan menjadikan manusia 

sebagai khalifah di bumi.41 Tindakan malaikat ini, menurut Abdullah Yusuf Ali (1989), 

menunjukkan sisi-sisi khusus malaikat. Abdullah Yusuf Ali menjelaskan lebih lanjut: 

“It would seem that the angels, though holy and pure, and endued with power from Pencipta , yet 

represented only one side of Creation. We may imagine them without passion or emotion, of 

which the highest flower is love. If man was to be endued with emotions, those emotions could 

lead him to the highest and drag him to the lowest. The power of will or choosing would have 

to go with them, in order that man might steer his own bark. This power of will (when used 

aright) gave him to some extent a mastery over his own fortunes and over nature, thus bringing 

him nearer to the God-like nature, which has supreme mastery and will. We may suppose the 

angels had no independent wills of their own: their perfection in other ways reflected Pencipta 's 

perfection but could not raise them to the dignity of vicegerency. The perfect vicegerent is he 

who has the power of initiative himself, but whose independent action always reflects 

perfectly the will of his Principal. The distinction is expressed by Shakespeare (Sonnet 94) in 

those fine lines: “They are the lords and owners of their faces. Others but stewards of their 

excellence.” The angels in their one-sidedness saw only the mischief consequent on the misuse 

of the emotional nature by man: perhaps they also. being without emotions, did not understand 

the whole of Pencipta 's nature, which gives and asks for love. In humility and true devotion to 

Pencipta , they remonstrate: we must not imagine the least tinge of jealousy, as they are without 

emotion. This mystery of love being above them, they are told that they do not know, and they 

acknowledge (in al-Baqara/2:32) not their fault (for there is no question of fault but their 

imperfection of knowledge. At the same time, the matter is brought home to them when the 

actual capacities of man are shown to them (al-Baqara/2:31, 33)” (Ali, 1989: 24). 

“Akan tampak, bahwa meskipun malaikat-malaikat itu suci dan bersih, dan dianugerahi 

kekuasaan dari Pencipta , namun mereka hanya menduduki satu segi saja dalam alam ini. Kita 

boleh membayangkan mereka tanpa nafsu atau perasaan yang akan melahirkan rasa cinta 

kasih. Kalaupun manusia telah dianugerahi nafsu, maka nafsu itu dapat membawanya ke 

puncak tertinggi dan dapat pula menjerumuskannya ke lembah yang terendah. Kekuatan 

berkehendak atau ikhtiar akan menyertai mereka dengan maksud agar manusia dapat 

mengemudikan bahteranya sendiri. Kekuatan berkehendak ini (bila digunakan dengan baik) 

sampai batas-batas tertentu akan memberi kekuasaan dalam mengatasi nasibnya sendiri dan 

alam. Dengan demikian ia akan membawanya lebih dekat kepada alam ilahi, yang merupakan 

kekuasaan dan kehendak tertinggi. Kita boleh saja beranggapan bahwa para malaikat itu tidak 

memiliki  kebebasan berkehendak sendiri: Dalam beberapa hal kesempumaan mereka sudah 

memantulkan kesempurnaan Pencipta , namun  mereka tidak mendapat martabat khalifah. Khalifah 

yang sempurna ialah yang memiliki  kemampuan inisiatif sendiri, namun  kebebasan 

bertindaknya memantulkan adanya kehendak Penciptanya dengan sempurna. Keistimewaan 

yang diungkapkan oleh Shakespeare (Soneta 94) seperti dalam bait-bait yang indah ini: 

“Mereka adalah raja-raja dan pemilik-pemilik wajah mereka sendiri. Yang lain adalah pelayan￾pelayan yang istimewa”. Para malaikat itu dalam sifatnya yang hanya satu segi mereka hanya 

melihat akibat kerusakan atas penyalahgunaan sifat emosional oleh manusia: mereka juga, 

yang tanpa nafsu, barangkali tidak dapat memahami semua sifat Pencipta , yang memberi dan 

meminta kasih. Dalam kerendahan hati serta pengabdian yang sesungguhnya kepada Pencipta  

mereka memprotes. Mestinya kita tidak boleh membayangkan rasa iri hati sedikit pun 

mengingat mereka memang tanpa nafsu. Rahasia kasih ini berada di luar mereka. Mereka pun 

sudah diberi tahu bahwa mereka tidak tahu, dan mereka pun mengakui (dalam QS. al￾Baqarah/2: 32 di bawah), itu bukan salah mereka (karena memang bukan soal salah), namun  

karena ketidaklengkapan mereka mengenai pengetahuan. Dalam pada itu, masalah itu 

membuat mereka insaf bila kapasitas manusia yang sebenamya diperlihatkan kepada mereka 

(QS. al-Baqarah/2: 31, 33).” 

Rahman (1984: 18) menambahkan bahwa malaikat tidak diberi pengetahuan kreatif 

oleh Pencipta . Pengetahuan kreatif hanya diberikan kepada Adam (manusia). Hal ini 

dibuktikan ketidakmampuan mereka menjawab permintaan Pencipta  untuk menyebutkan 

nama dari berbagai hal, menjelaskan sifat dari hal-hal ini . Karena alasan inilah, Pencipta  

memerintahkan para malaikat bersujud kepada Adam.42

Aspek lain yang masih berkaitan dengan malaikat adalah hakikat tubuh mereka, dan 

yang paling mengetahui hanya Pencipta , dan kita tidak diwajibkan untuk mengetahuinya 

secara rinci. Yang wajib kita ketahui dan kita yakini ialah malaikat itu banyaknya tidak 

terhitung. Setiap malaikat memiliki  tugas masing-masing dari Pencipta . Mereka taat kepada 

Pencipta  dan tidak pernah membantah. Untuk kasus-kasus tertentu, mereka dapat berubah 

wujud menjadi manusia. Al-Qur’an telah menjelaskan kemampuan ini. Nabi Ibrahim as 

pernah dikunjungi oleh malaikat berbentuk manusia. Ketika itu, beliau menghidangkan 

makanan buat mereka sambil berkata: Silakan makan! (QS. az\-Z|a>riyat/51: 27), namun  

mereka tidak mau makan sehingga Ibrahim merasa takut terhadap mereka. Mereka berkata: 

“Janganlah kamu takut” dan mereka memberi kabar gembira kepadanya dengan (kelahiran) 

seorang anak yang alim (QS. az\-Z|a>riyat/51: 28). Nabi Lut} juga pernah pernah dikunjungi 

sebagai pemuda-pemuda tampan diganggu oleh kaumnya yang melakukan praktik 

homoseksual (QS. Hu>d/11: 78-80). Demikian juga Maryam, ibunda Isa pernah dikunjungi 

oleh malaikat Jibril dalam bentuk pria (QS. Maryam/19: 17). 

Catatan lapangan kami menunjukkan, orang-orang Kumai memiliki  kepercayaan 

akan kemampuan malaikat menyerupai seorang manusia. Menurut penuturan Anang Hadri 

(36), pernah ada seseorang berpakaian baju putih-putih memakai tanggui (caping) sehingga 

wajahnya tidak kelihatan melintas di sebuah kampung di Kumai Hulu. Ketika dikejar oleh 

penduduk tiba-tiba menghilang di perempatan jalan. 

“Dulu memang pernah pang ada seorang bepakaian putih-putih memakai tanggui sehingga 

muhanya kada kelihatan. Urang-urang kampung mengejar inya. Tapi pas diperempatan jalan 

urang tadi hilangam. Ujar urang tuha di sini ituam malaikat. Inya memang kadang-kadang 

menyerupai manusia tapi pas kita kada menyadari kalau inya toh malaikat. Amun tebelujuran 

dapat menangkap inya apa ja pemintaan kita akan dikabulkannya” (Wawancara, 12-07-2008). 

“Dulu memang pernah ada seseorang berpakaian putih-putih memakai caping sehingga 

mukanya tidak kelihatan. Orang-orang kampung mengejar laki-laki itu. namun  tepat di 

perempatan jalan orang ini  hilang. Kata orang tua di sini itu adalah malaikat. Ia kadang￾kadang menyerupai manusia namun  ketika itu orang-orang tanpa menyadarinya bahwa itu 

adalah malaikat. Kalau nasib lagi mujur dapat menangkapnya maka apa saja permintaan kita 

kepadanya akan dikabulkannya.” 

Cerita lain dituturkan oleh Bu Asnah (70) yang pernah kedatangan seseorang 

menyerupai seorang perempuan dayak dengan mehambin

43

lanjung

44 berisi kunir. Ia 

menawarkan kepada Bu Asnah agar mau barter dengan barang bawaannya ini , namun  

Bu Asnah tidak mau. Tidak lama kemudian orang tadi pergi dan ketika dicari-cari sudah 

lenyap. Malam harinya, menurut pengakuan Bu Asnah, ia bermimpi bertemu dengan orang 

tadi dan berkata: “Kamu telah menyia-nyiakan penawaranku. Seandainya kamu mau barter 

dengan kunir-kunirku maka ia akan menjadi emas” (Wawancara, 22-07-2008). Menurut 

pemahaman Bu Asnah, apa yang dialaminya adalah malaikat yang menyerupai manusia. 

Persoalan lain yang masih berkaitan dengan malaikat adalah jumlah sebenarnya dan 

tugas masing-masing. Setiap Muslim hanya diwajibkan mengetahui 10 orang malaikat yang 

utama, yang memiliki  tugas masing-masing: Jibril, Mikail, Israfil, Izrail, Munkar dan 

Nakir, Raqib, Atid, Malik, dan Ridwan. 

Jibril adalah malaikat muqarrabu>n (malaikat yang dekat dengan Pencipta ) dan paling 

masyhur. Pak Dimansyah menyatakan bahwa Jibril bertugas menyampaikan firman Pencipta  

kepada para nabi/rasul mulai dari Nabi Adam hingga Nabi Muhammad s.a.w. Setelah Nabi 

Muh}ammad, tidak ada seorang pun yang ditemui Jibril untuk menyampaikan firman-firman 

Pencipta .45

 

Jibril juga kerap dihubungkan dengan ruh yang, bersama malaikat lainnya, turun ke 

bumi untuk menyebarkan Kemuliaan Pencipta  kepada umat-Nya yang bersembahyang pada 

saat lailat al-qadar, atau malam penuh berkah yang nilainya sama atau lebih baik dari seribu 

bulan. Malam berkah ini terjadi pada tengah malam yaitu malam ganjil setelah hari kedua 

puluh bulan Ramadan, yaitu malam ke-21, 23, 25, 27, atau ke-29. Barangsiapa yang 

melaksanakan ibadah pada malam ini  akan diberi pahala berlipat. 

Jibril juga dikenal sebagai ru>h}una> (ruh Kami, atau ruh Pencipta ), nama yang 

dianugerahkan bagi Jibril saat diutus untuk meniupkan ruh ke rahim Maryam sehingga hamil 

tanpa digauli seorang laki-laki.46

 

Julukan lain bagi Jibril adalah ru>h} al-a>min (ruh yang terpercaya), karena tugas 

utamanya adalah menyampaikan wahyu. Dia membawa wahyu dalam Bahasa Arab kepada 

Muhammad s.a.w. Wahyu pertama diturunkan di Gua Hira dekat Mekkah, yang menandai 

awal kenabian Muhammad. Jibril datang dalam bentuk bersayap. Hal ini mengakibatkan 

ketakutan Muhammad s.a.w., yang mengira tengah didatangi jin di Gua Hira. Jibril 

meyakinkan bahwa sebenarnya ia diutus oleh Pencipta  dan lalu membacakan wahyu. Malaikat 

itu berkata: “Bacalah!” Beliau menjawab: “Aku tidak dapat membaca.” Sebagaimana beliau 

tuturkan: “Malaikat itu mendekapku sampai aku sulit bernafas. Kemudian, ia melepaskanku 

dan berkata, ‘Bacalah!’ Kujawab, ‘Aku tak dapat menjawab.’ Ia mendekapku lagi hingga 

aku pun merasa tersesak. Ia melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah!’ Kujawab, ‘Aku tak dapat 

membaca!’ Lalu, ketiga kalinya, ia mendekapku seperti sebelumnya, kemudian 

melepaskanku dan berkata: 

(1) Bacalah dengan nama Pencipta mu Yang menciptakan!, (2) Dia telah menciptakan manusia 

dari segumpal darah. (3) Bacalah, dan Pencipta mulah Yang Maha Pemurah. (4) Yang 

mengajarkan manusia dengan pena (qalam). (5) Dia mengajarkan kepada manusia. (6) apa 

yang tidak diketahuinya (QS. Al-‘Alaq/96: 1-5). 

Beliau mengulangi kata-kata yang diucapkan malaikat itu, yang kemudian 

meninggalkannya. Beliau berkata, “Sepertinya kata-kata itu tertanam dalam hatiku.” 

Namun, beliau takut jangan-jangan telah diilhami oleh penyair jin atau manusia. Karena itu, 

beliau lari dari gua. Di tengah perjalanan menuruni tebing bukit, beliau mendengar suara di 

atasnya berkata, “Hai Muhammad! Engkau adalah utusan Pencipta , dan aku adalah Jibril.” 

Beliau menengadahkan kepala ke arah langit dan di sana terlihat seorang lelaki yang 

mendatanginya, masih dapat dikenalnya, namun sekarang dalam rupa malaikat yang 

memenuhi seluruh cakrawala. Kembali ia berkata, “Hai Muhammad, engkau adalah 

Rasulullah, dan aku adalah Jibril.” Nabi berdiri terpaku menatap kepada malaikat itu. Beliau 

berpaling darinya, namun ke mana pun beliau memandang, baik ke utara, ke selatan, ke 

timur dan ke barat, malaikat selalu ada di sana, menapak di cakrawala. Akhirnya, malaikat 

pergi, dan Nabi menyusuri tebing menuju ke rumahnya (Lings, 1983: 43-44). Sejak peristiwa 

di Gua Hira ini, waktu-waktu berikutnya Jibril secara rutin mendatangi Muhammad s.a.w. 

untuk menyampaikan wahyu-wahyu Pencipta . 

Selain peristiwa di atas, Jibril menemani Nabi Muhammad pada Isra>’ Mi‘ra>j , yakni 

perjalanan malam dari Makkah ke Masjid al-Aqsha di Palestina, dan dari Palestina ke langit 

ke tujuh yaitu Sidrah al-Muntaha> (Tujuan Akhir). Di sini, Nabi Muh}ammad mendapat 

perintah pertama dari Pencipta , yaitu untuk sembahyang lima kali sehari semalam, yang 

kemudian menjadi kewajiban bagi seluruh Muslim. Untuk mengenang peristiwa penting 

ini , semua Muslim setiap tahun pada tanggal 27 Rajab, bulan ketiga dalam kalender 

Hijriah. 

Malaikat lainnya yang perlu diketahui oleh setiap Muslim lagi adalah Mikail, Israfil, 

Izrail, Raqib, Atid, Munkar, Nakir, Malik, dan Ridwan. Mikail bertugas mengendalikan 

hujan dan membagikan rezeki seperti makanan dan pengetahuan kepada semua makhluk 

hidup, khususnya kepada manusia tanpa membedakan agama yang dianutnya. Segala 

sesuatu di laut dan bumi yang berguna bagi kehidupan (pohon, buah, biji-bijan, dan ternak) 

berada di bawah kendali Mikail. Malaikat Israfil adalah malaikat yang akan meniup 

terompet pada hari kebangkitan. Israfil akan meniup terompet sebanyak tiga kali. Pertama, 

sebagai tanda berawalnya bencana yang maha dahsyat. Kedua adalah saat dunia sudah 

lenyap seluruhnya, dan, ketiga adalah pada saat yang meninggal dibangkitkan untuk 

menerima Pengadilan Akhir Zaman. Izrail, malaikat maut, adalah pencabut nyawa makhluk 

hidup. Ketika saatnya tiba, tak seorang pun lolos dari kematian atau menundanya walau 

hanya semenit; Izrail selalu berdisiplin mengerjakan tugasnya. 

Catatan lapangan peneliti memperlihatkan bahwa empat malaikat, yakni Jibril, 

Mikail, Israfil, dan Izrail, mendapat perlakuan khusus. Mereka dijadikan sebagai wasilah 

dalam berdoa. Pak Abdullah (65), misalnya, selalu berwasilah dengan keempat malaikat 

ini  dalam doanya yang disebutnya Doa Kabul: 

“Doa Kabul ini aku dapatkan dari Tuan Kadi Enong di Kampung Raja (Kumai Hilir), dan pada 

malam harinya beliau mendatangi saya dengan cahaya yang terang-benderang dan menyalami 

saya dan mengatakan agar saya mengamalkan doa ini. Waktu dalam mimpi itu beliau bertanya 

kepada saya, “Kamu mau minta apa-apa.” Kujawab, “Saya tidak minta apa-apa tapi hanya 

minta berkat dari Doa Kabul ini.” Kemudian beliau memegang kepalaku dan memasukkan 

cahaya putih ke dalam kepalaku dan mengalir ke seluruh tubuh hingga ujung kaki, setelah itu 

saya terbangun dari tidur. Sejak itulah Doa Kabul ini kuamalkan setiap selesai sembahyang. 

Adapun bunyinya adalah sebagai berikut: “Pencipta uma rabbana qabulan bibarakati Sayyidina 

Abu> Bakar S}iddiq rad}iyPencipta u‘anhu. Pencipta uma rabbana qabulan bibarakati Sayyidina Umar 

ibnu Khat}t}a>b rad}iyPencipta u‘anhu. Pencipta uma rabbana qabulan bibarakati Sayyidina Us\ma>n ibnu 

‘Affa>n rad}iyPencipta u‘anhu. Pencipta uma rabbana qabulan bibarakati Sayyidina ‘Ali ibnu Abi> T{a>lib 

rad}iyPencipta u‘anhu. Pencipta uma rabbana qabulan bibarakati Sayyidina Jibril ‘Alaihis-Sala>m. 

Pencipta uma rabbana qabulan bibarakati Sayyidina Mika>’il ‘Alaihis-Sala>m. Pencipta uma rabbana 

qabulan bibarakati Sayyidina Isra>fil ‘Alaihis-Sala>m. Pencipta uma rabbana qabulan bibarakati 

Sayyidina Izrail ‘Alaihis-Sala>m. Pencipta uma rabbana qabulan bibarakati Syafaati Sayyidina 

Muhammad S}alla>llahu ‘alaihi was-sala>m” (Wawancara, 21-07-2009).47

Ketika ditanyakan kepada Pak Abdullah, “Mengapa hanya berwasilah kepada empat 

malaikat itu saja tidak kepada malaikat-malaikat yang lainnya?” Menurutnya, empat 

malaikat itulah yang paling dekat dengan Pencipta  (al-malak al-muqarrabu>n). 48 Kalau 

berwasilah kepada mereka, niscaya doa kita akan mudah dikabulkan oleh Pencipta . Selain itu, 

keempat malaikat ini  berkaitan langsung dengan kehidupan kita. Malaikat Jibril 

penyampai wahyu Pencipta ; maka dengan menyertakan malaikat ini dalam doa, ia sesegera 

mungkin menyampaikannya kepada Pencipta . Malaikat Mikail sebagai pembagi rezeki, maka 

ketika ia dilibatkan dalam doa, tentunya ia akan segera membagikan rezeki kepada kita. Dua 

penjelasan ini agaknya masuk akal. namun , ketika menyinggung dua malaikat lainnya, Israfil 

dan Izrail, Pak Abdullah tidak begitu berani menjelaskannya. Ia hanya berkata: “Amun yang 

dua malaikat itukam aku kada tapi jelas jua pang. Masalahnya waktu aku mendapat ijazah 

Doa Kabul ini , guruku kada tapi mau jua memadahkan” (“Kalau dua malaikat itu aku 

tidak begitu jelas. Masalahnya waktu aku mendapatkan ijazah Doa Kabul ini , guruku 

tidak mau menjelaskan lebih jauh”). 

Dua malaikat lainnya yang juga termasuk 10 malaikat yang diketahui adalah dua 

malaikat yang selalu disebut secara berpasangan, Raqib dan `Atid, yang tugasnya mencatat 

semua kegiatan manusia—perkataan, tindakan, dan maksud, baik yang baik atau yang 

buruk. Raqib mencatat “kebaikan” sedangkan Atid mencatat “keburukan”.49 Dengan 

demikian manusia memiliki  dua malaikat penjaga langkah mereka. Orang yang berniat 

melakukan hal baik diberi catatan “baik”, dan nilai “baik” sepenuhnya diberikan saat 

maksud ini  terlaksana. Dengan kebaikan rahmat Pencipta , tak ada catatan terlebih dulu 

untuk niat yang kurang baik. Nilai “buruk” baru akan diberikan pada saat perbuatan buruk 

itu benar-benar dikerjakan. 

Para tokoh agama di Kumai menggambarkan dua malaikat pencatat amal baik dan 

amal buruk ini  dengan “tape recorder yang sangat canggih dengan pita yang tidak kenal 

kusut”. Untuk itulah, dalam sebuah kesempatan, Kayi Telah50 sering memberikan nasehat 

agar orang-orang berhati-hati dalam melakukan sebuah perbuatan, karena sekecil apa pun 

perbuatan ini  akan direkam oleh kedua malaikat ini . berdasar  pengamatan 

kami di rumah Kayi Telah, ada seorang anak muda berkonsultasi kepada beliau mengenai 

suatu masalah. Dalam kesempatan itu, Kayi Telah memberi nasehat sebagai berikut: 

“Nang, ikam neh harus ingatlah dalam berbuat. Di awak ikam, di kiri kanan ikam toh ada dua 

malaikat, ngarannya Raqib dan Atid. Inya bedua toh selalu mengawasi di mana ja ikam berada 

dan mencatet apa saja yang ikam lakukan. Ikam kada bisa bukah dari inya bedua. Kena amun 

ikam mati, inya bedua toh akan melaporkan kepada Pencipta  apa sudah ikam lakukan di dunia ini” 

“Nak, kamu harus ingat betul-betul dalam berbuat. Di badanmu, di kiri kananmu ada dua 

malaikat, namanya Raqib dan Atid. Mereka berdua selalu mengawasi di mana saja kamu 

berada dan mencatat apa saja yang kamu lakukan. Kamu tidak bisa lari dari mereka. Nanti 

ketika kamu mati, mereka akan melaporkan kepada Pencipta  apa yang sudah kamu lakukan di 

dunia ini.” 

Dua malaikat lainnya lagi yang sering disebut secara bersamaan adalah Munkar dan 

Nakir, yang datang untuk bertanya kepada yang telah meninggal. Hadis-hadis Nabi 

menyebutkan bahwa setelah mayit dimasukkan ke dalam kuburan, dan selesai ditimbuni, 

dan orang yang menguburkan telah kembali ke rumahnya masing-masing, maka datanglah 

dua orang malaikat, Munkar dan Nakir. Keduanya mulailah menanyakan orang itu, tentang 

amal perbuatannya selama hidupnya. Buruk atau baiknya: Kepada siapa engkau berPencipta ? 

Siapa Nabi engkau? Dan lain-lain pertanyaan. Manusia tidak dapat menyusun kata bohong 

buat melepaskan diri pada waktu itu. Bagaimana akan dapat bohong? Padahal selama hidup 

di dunia, hanya lidah yang dapat berdusta memungkiri kata hati sanubari. Sedang di alam 

kubur itu bukan lidah lagi yang menjawab, namun  jiwa asli (Hamka, 1992: 121). 

Terakhir adalah Malik dan Ridwan. Malik adalah malaikat mengerikan yang bertugas 

mengawasi neraka, yang biasanya dijaga oleh sejumlah bawahan Malik di neraka, yaitu 

Zabaniyah. Sebaliknya, Ridwan menjaga surga dan menjalankan tugasnya bersama ribuan 

malaikat bawahannya, yang disebut “malaikat surga”.

 Varian Nahu Nahu 

Iblis dan Setan: Simbol Kejahatan dan Musuh Manusia Iblis dan Setan: Simbol Kejahatan dan Musuh Manusia dan Musuh Manusia 

Varian Nahu memiliki  keyakinan bahwa makhluk halus itu hanya dikenali sesuai 

dengan keterangan al-Qur’an dan Hadis, yakni: malaikat, iblis, jin, dan setan. Karena 

malaikat sudah diuraikan sebelumnya, maka di bagian peneliti hanya berfokus pada iblis dan 

setan, yang merupakan simbolisasi dari kejahatan dan musuh manusia, dan jin yang 

dianggap ada yang muslim, ada yang kafir. 

Beberapa literatur memang telah menjelaskan sosok-sosok makhluk ini. Maulana 

Muhammad Ali (1991: 19), misalnya, mengemukakan bahwa iblis bukanlah dari golongan 

malaikat. “Iblis adalah dari golongan jin, maka ia durhaka” (QS. al-Kahfi/18: 50). Dalam QS. 

al-Baqarah/2: 36, Iblis disebut setan. Di sini, Iblis dan setan adalah sama. Apabila kejahatan 

makhluk jahat itu terbatas mengenai diri sendiri, ia disebut Iblis, dan apabila kejahatannya 

mengenai orang lain, ia disebut setan; atau, iblis berarti yang sombong, dan setan berarti 

yang menggoda. Kata Iblis berasal dari kata balasa, artinya putus asa, dan Syait}a>n berasal 

dari syat}ana artinya merenggang atau menjauh. Jadi makhluk yang sama ini memakai dua 

sebutan; ia disebut Iblis karena putus asa akan rahmat Pencipta , dan ia disebut setan karena 

menggoda manusia supaya mengerjakan hal-hal yang menjauhkan mereka dari rahmat 

Pencipta . Oleh karena itu, iblis berarti keinginan rendah yang menjauhkan manusia dari sujud 

kepada Pencipta  dan memperoleh rahmat-Nya, sedangkan setan berarti penghasut keinginan 

rendah untuk menyelewengkan manusia dari jalan yang benar. 

Salah satu kesalahan terbesar Iblis adalah keengganannya bersujud kepada Adam, 

padahal yang memerintahkan untuk itu adalah Pencipta  sendiri. Dari sini, Iblis telah menjadi 

setan dan saat itu pula ia memulai karirnya secara bersamaan dengan Adam; setan dan Adam 

adalah seusia. Mengenai setan ini al-Qur’an tidak menyatakannya sebagai sebuah prinsip 

anti-Pencipta —walaupun tak dapat diragukan lagi bahwa setan telah memberontak terhadap 

Pencipta  dan dialah yang mewujudkan sifat pemberontakan ini—namun  sebagai kekuatan 

antimanusia yang terus-menerus berusaha untuk menyesatkan manusia dari jalan “lurus” 

yang harus ditempuhnya sehingga ia terperosok kepada tingkahlakunya yang sesat 

Pak Yusuf, pada kesempatan pengajian Malam Jumatan di Masjid Darul Wustha (03-

01-2009), yang mengangkat tema “Terusirnya Adam dari Surga dan Usaha-usaha Iblis 

Menjerumuskan Manusia”, menjelaskan kepada para jemaah akan godaan Iblis dan para 

tentaranya, setan, untuk menggoda dan menyesatkan umat manusia. Menurut Pak Yusuf, 

dengan berbagai upaya Iblis dan setan akan membujuk dan merayu manusia untuk 

mengikuti jalan mereka. Iblis melakukan penyesatan ini hingga hari kiamat datang. Ia telah 

meminta dispensasi kepada Pencipta  untuk menangguhkan hukumannya agar ia dapat 

menyesatkan manusia dan Pencipta  mengabulkan.51 Iblis telah bersumpah akan mendatangi 

manusia dari muka dan dari belakang, dari kanan dan dari kiri, dengan tujuan utamanya 

untuk menyesatkan sebanyak mungkin manusia dari jalan Pencipta . 

Berkaitan dengan sumpah Iblis ini , Pencipta  pun telah menetapkan bahwa barang 

siapa yang menyimpang dan jatuh ke dalam perangkap Iblis akan dianggap sebagai 

pengikutnya, dan setelah Hari Kebangkitan, mereka akan tinggal bersama Iblis di neraka. 

Tanpa membuang-buang waktu, Iblis segera melaksanakan niatnya. Korban pertamanya 

adalah Adam sendiri dan istrinya Hawa, yang dihasut saat keduanya masih berada di surga. 

Di hadapan Adam dan Hawa, Iblis meyakinkan Adam dan Hawa bahwa dalam 

skenario Pencipta  tentang alam semesta, mereka akan ditempatkan pada posisi yang buruk. 

Iblis mengatakan kepada Adam dan Hawa bahwa Pencipta  tidak menginginkan mereka tinggal 

di surga untuk selamanya. Buktinya, Pencipta  melarang mereka mendekati sebuah pohon surga, 

yaitu ‘pohon kekekalan’ (syajarah al-khuld); jika buahnya dimakan, maka yang memakannya 

akan tinggal kekal di surga. Sebaliknya Pencipta  lebih suka kalian meninggalkan surga dan 

tinggal di bumi, di mana kehidupan akan sulit. Adam, dan Hawa khususnya merasa bahwa 

yang dikatakan Iblis itu masuk akal dan bertanya bagaimana caranya untuk tetap tinggal 

selamanya di surga, agar tidak tinggal di bumi. 

Iblis gembira melihat muslihatnya berhasil, tapi ia tidak menunjukkannya. Sebaliknya, 

dia berpura-pura sangat sedih dan bersimpati atas masalah mereka. Lalu ia menunjukkan 

bahwa satu-satunya yang dapat membantu adalah dengan memetik dan memakan buah 

terlarang tanpa sepengetahuan Pencipta . Termakan godaan Iblis, Hawa dan Adam melangkah 

mendekati pohon, memetik dan kemudian memakan buahnya. Namun sebelum semuanya 

tertelan, mereka mendapatkan diri mereka telah terlempar ke bumi dalam keadaan tanpa 

pakaian. Buah yang dimakan Adam, masuk ke kerongkongannya dan menjadi “jakun”, 

tanda laki-laki dewasa. Dua buah yang terlebih dahulu dimakan dan ditelan oleh Hawa, 

masuk ke permukaan dadanya dan menjadi payudara, tanda perempuan dewasa. Adam 

terlempar ke tempat yang berjauhan dari Hawa di bumi. Mereka dapat berkumpul lagi 

setelah melalui suatu proses pencarian panjang. Mereka menyatakan penyesalan dan Pencipta  

menerimanya. Tapi waktu tidak bisa dikembalikan ke masa lampau, sehingga Adam dan 

Hawa harus terus menjalani kehidupan keras di bumi. 

Setelah dibuang dari surga, Iblis memiliki keturunan. Keturunan Iblis dinamakan 

setan; sedangkan keturunan Adam dan Hawa disebut manusia. Setan dan manusia juga 

memiliki keturunan. Tapi tidak seperti manusia, Iblis, setan atau keturunannya tidak mati. 

Iblis dan setan masih ada dan jumlahnya terus berlipat ganda. Tidak jelas apakah Iblis dan 

setan dibedakan jenis kelaminnya, tapi mereka digambarkan sebagai mahluk hermafrodit 

dan bertelur. 

Sejak berhasil menggoda Adam dan Hawa, Iblis dan setan semakin giat bekerja saling 

menggalang kekuatan, kemampuan, dan pengalaman mereka untuk mengajak keturuan 

Adam ke jalan sesat. Mereka tidak berbahaya secara fisik ataupun menakuti manusia karena 

tujuan mereka adalah menggoda dan menjebak manusia dan jin untuk mengikuti jalan 

mereka dan akhirnya menuntun manusia dan jin menjadi teman mereka di neraka. 

Sebagai bagian dari upaya mereka, Iblis dan setan sering mencoba meminta informasi 

secara paksa dari lauh} mah}fu>z} dengan memata-matai skenario alam, khususnya yang 

berhubungan dengan kehidupan manusia dan menggunakannya dengan baik sekali untuk 

bekerja sama dengan dukun (paranormal, peramal) untuk mengajak manusia yang menjadi 

kliennya ke jalan sesat. Mengantisipasi usaha semacam ini, malaikat pelindung boleh 

mengambil tindakan tegas dengan mendera Iblis dan setan keras-keras hingga mereka lari 

lintang pukang.” 

Penjelasan mengenai sosok Iblis, selain dalam bentuk tuturan lisan seperti yang 

disampaikan Pak Yusuf di atas, ditemukan dalam buku-buku berbahasa Melayu yang 

tersebar di Kumai. Salah satu buku yang terkenal adalah Qis}as} al-Anbiya>’

, sebuah buku 

yang berisi tentang penciptaan alam semesta dan kisah para nabi mulai dari Adam sampai 

Muhammad s.a.w. Dalam buku ini diuraikan secara dramatis mengenai Iblis dan upayanya 

untuk menggoda Adam dan Hawa hingga mereka keluar dari surga. 

“Pada suatu cerita tatkala sudahlah Nabi Adam diarak pada tujuh lapis langit maka diarak 

malaikat pula turun ke bumi dengan perhiasannya maka firman Pencipta  seru alam akan segala 

malaikat liqaulihi ta‘a>la, ‘wa iz\ qulna> li al-mala>’katisjudu> li A<dama fasajadu> illa> Ibli>s’ artinya 

firman Pencipta  akan segala malaikat itu sembah oleh kamu Adam atas sujud sekali kepadanya 

itulah sujud tahiyat namanya bukannya sujud ka‘batain. Bahwa alam sujud ka‘batain itu 

kepada Pencipta  ta‘a>la jua tiada harus akan yang lain, maka malaikat itu pula sujudlah pada 

Nabiyullah Adam melainkan Iblis jua yang tiada mau sujud tiada pula Pencipta  ta‘a>la 

menyuruhkan segala malaikat itu sujud maka sekalian mereka itu pun sujud. Maka di dalam 

sujud itu oleh segala malaikat angkatkan kepalanya maka dilihatnya Iblis tiada mau sujud 

maka tahu segala malaikat yang banyak itu maka karenanya di dalam hatinya siapa yang telah 

tiada mau sujud itulah Iblis dan ialah menjadi Iblis maka segala malaikat itupun sujud pula 

sekali lagi, sujud syukur namanya, yakni memuji karunia Pencipta  akan Adam ‘Alaihis-Salam 

dan tiada kami menurut ya Pencipta ku kepada yang tiada apa bahannya akan firman Pencipta  itu 

kami ini bahwasanya segala firman Pencipta  seru alam kami junjung dan kami ikut. Maka, firman 

Pencipta  akan Iblis itu liqaulihi ta‘a>la, ‘ya> ibli>su ma> mana‘aka an tasjuda lima> khalaqtu 

biyadayya’ artinya hai Iblis siapa menegahkan engkau sujud pada yang Kujadikan dengan 

tangan-Ku, maka kata Iblis liqaulihi ta‘a>la, ‘ana> khairun minhu khalaqtani> min na>rin wa 

khalaqtahu min t}i>n’ artinya ya Pencipta ku aku terlebih baik daripadanya bahwa aku Kaujadikan 

daku daripada cahya api dan Kaujadikan Adam daripada tanah yang kelam, tiada harus aku 

cahya menyembah kelam. Qa>la Alla>hu ta‘a>la, ‘fakhruj minha> fa innaka raji>m wa inna ‘alaika 

la‘nati> ila yawmi ad-di>n’ artinya hai Iblis bahwa keluarlah engkau daripada malaikat-Ku dan 

engkaulah yang diluar malaikat-Ku laknat-Ku atasmu hingga datang pada hari kiamat yakni 

hari akhirat. Maka firman Pencipta  alam hai Iblis keluarlah engkau dibawah langit-Ku dan dari 

atas bumi-Ku dan keluarlah engkau daripada rupa malaikat-Ku, masuklah engkau pada rupa 

Iblis dan engkau kaku tiada berkesudahan. Maka Izrail pun jadilah rupa Iblis dan matanya yang 

di kepalanya rang parut terbundal, maka barangsiapa melihat dia niscaya tahulah ia itulah Iblis 

yang dimurkai, ialah yang membantahi firman Pencipta nya Yang Maha Tinggi dan menurutkan 

takabburnya. Maka firman Pencipta  seru alam ikrarlah engkau akan dirimu hai Iblis, pun ikrarlah 

akan dirinya Iblis itu setelah itu, maka berdatang sembah liqaulihi ta‘a>la, ‘fa anz}irni> ila yawmi 

yuba‘s\u>na qa>la fa innaka min al-munz}ari>na ila yawmi al-waqti al-ma‘lu>m’ artinya maka 

sembah Iblis karena Adamlah maka aku Kaumurkai dan nikmatku Kauambil daripada hamba￾Mu, namun  daripada hari ini datang kepada hari kiamat minta janji aku ke hadirat-Mu ya 

Pencipta ku perkenankan pinta hamba-Mu, maka berani hamba-Mu berdatang sembah ke hadirat￾Mu ya Pencipta ku, maka firman Pencipta  Ta‘a>la telah Kuperkenankanlah pintamu itu, berdatang 

sembahlah engkau hai Iblis. Liqaulihi ta‘a>la, ‘Fa‘izzatika la ugwiyannahum ajma‘i>na illa> 

‘iba>dika minhum al-mukhlas}i>n’ artinya sembah Iblis demi kemuliaan-Mu dan ketinggian-Mu, 

bahwa Engkau jua yang terlebih mulia terlebih tinggi bahwa akan segala anak cucu Adam ini 

kupuhunkan ke hadirat-Mu hambalah menyatakan dunia dan hambalah yang mengupayai dia 

daripada jalan makmur-Mu kubawa kepada jalan yang sesat, dan bahwa ikatnya barang kata 

hamba supaya ia bersama dengan daku masuk neraka bahwa melainkan segala hamba-Mu yang 

pilihan itu jua yang tiada bertemu olehku dan tiada tertawan olehku karena mereka itu 

menjunjung firman-Mu serta dengan ilmunya yang Kauanugerahkan kepadanya itu. Maka 

firman Pencipta  alam, ‘Hai Iblis telah Kuperkenankanlah pintamu itu selama engkau hingga 

datang kepada hari kiamat.’ Setelah itu maka Iblis pun berdendamlah hatinya akan Adam dan 

akan segala anak cucunya mencahari jalan akan persesat Adam dan anak cucunya. Hanya 

itulah akan kerjanya yang senantiasa dimasygulkan. Liqaulihi Ta‘a>la, ‘Qa>la fa al-h}aqqu wa al￾h}aqqa aqu>lu la am laanna jahannama minka wa mimman tabi‘aka minhum ajma‘i>n’ artinya 

firman Pencipta  Ta‘a>la Aku jua yang terlebih tahu akan sembahmu bahwa neraka itu Kupenuhi 

sebab engkau segala yang menurut katamu dan mengerjakan segala pekerjaanmu. Bermula, 

maka Pencipta  Subh}a>nahu wa Ta‘a>la firman pada segala malaikat bahwa Kubawa akan Adam itu 

ke langit menghadap akan Aku Pencipta  Yang Maha Mulia lagi Amat Besar, bahwa segala isi 

langit itu memuji-Nya. Pencipta  melihat rupa Adam itu setelah sudah Adam dirajakan maka 

diarak ke dalam surga jannatul-firdaus, maka dilihat Adam di dalam surga itu seorang pun 

tiada yang sebagai dengan dia, maka Adam pun berbaring atas lambungnya kanan maka 

tertidurlah Adam itu. Maka Pencipta  Subh}a>nahu wa Ta‘a>la pun tahu akan rahasia Adam duka cita 

itu oleh karena ia kanak-kanak lagi seorangnya dalam surga itu. Tatkala belum lagi ia berbalik 

tidur itu maka dijadikan Pencipta  Ta`âla ‘Ummaha>t al-Insa>n’, yakni ibu segala insan yaitu Siti 

Hawa dari lambung kiri Adam itu...” (Qis}as} al-Anbiya>’: 10-11). 

Selanjutnya Qis}as} al-Anbiya>’ memaparkan upaya-upaya Iblis memasuki surga untuk

memperdaya Adam dan Hawa. Setelah Iblis bolak-balik dari satu langit ke langit lainnya, 

maka tibalah ia di pintu surga. Sayang ia tidak bisa memasukinya karena pintunya dijaga 

sangat ketat. Iblis pun duduk di pintu surga dengan duka cita yang amat dalam sambil 

menunggu ada seseorang yang membukakan pintu surga. Di balik pintu, seekor burung 

merak mengintip dicelah-celah pintu surga dan menyaksikan seorang tua duduk di luar pintu 

surga sedang menangis. Merak pun bertanya, “Siapakah engkau?” Iblis menjawab, “Aku ini 

seorang malaikat dari semua malaikat yang ada dan aku sangat ingin bertemu denganmu.” Merak 

bertanya lagi, “Mengapa engkau duduk di sini dan untuk apa engkau bertemu denganku?” 

Iblis menjawab, “Kemarilah engkau berdiri di pintu surga ini supaya aku ajari untukmu 

suatu doa dan doa yang kuajarkan ini berkaitan dengan tiga perkara khasiatnya dan dianu￾gerahkan oleh Pencipta  kepada siapa saja yang mengamalkannya: pertama, muda selama￾lamanya; kedua, tidak akan pernah mati; dan ketiga, tidak akan keluar dari surga selama￾lamanya.” 

“Tidak bisa aku membukan pintu surga ini”, jawab merak, “karena dikunci oleh 

malaikat selama Adam di dalam surga ini.” Iblis tidak putus asa, ia kemudian meminta agar 

memberitahukan yang lain. Maka, merak masuk ke dalam surga dan memberitahu ular 

bahwa di luar ada Iblis yang sedang menunggu. 

Iblis kemudian mendekati pintu surga dan melihat ada seekor ular sedang mencongak, 

dan Iblis berkata, “Hai Ular! Pelajarilah olehmu doa yang kuajarkan ini niscaya engkau lepas 

dari bahaya kejahatan, dan kamu berjanji untuk membawaku masuk ke dalam surga.” Ular 

menjawab, “Aku tidak bisa membuka pintu surga selama-lamanya karena Adam di 

dalamnya dan kunci surga ini dibawa oleh malaikat.” 

Iblis tidak kekurangan akal. Ia tidak memaksa ular mencari kunci surga, namun  ia 

hanya minta supaya ular membuka mulut saja. Ular bergumam dalam hatinya, apa mungkin 

Iblis masuk ke dalam mulutnya. Namun, Iblis meyakinkan ular bahwa ia bisa masuk ke 

dalam mulutnya. Ular pun membuka mulutnya dan serta merta Iblis masuk ke dalamnya, 

sehingga Iblis dengan leluasa masuk ke dalam surga tanpa diketahui oleh para malaikat. 

Sementara itu, di dalam surga ada sebuah pohon yang diciptakan oleh Pencipta  dan Adam 

dilarang mendekatinya.53 Iblis rupanya tahu akan hal ini, sehingga ia kepada ular untuk 

mengantarnya ke pohon ini —Iblis menamainya pohon khuldi (pohon keabadian). 

Sesampainya di pohon ini , Iblis keluar dari mulut ular dan duduk di bawah pohon 

dengan sabar menunggu Adam dan Hawa melintas di situ. 

“Maka duduklah Iblis pada pohon kayu itu serta menangislah dengan terlalu sangat lakunya 

percintaannya dan duka citanya. Maka terkejutlah segala anak bidadari di dalam surga itu tiada 

dapat mendengar bunyi orang yang menangis dan tiada dapat melihat orang berpercintaan pun 

selama-lamanya hatta maka datanglah sekalian bidadari itu ke sisi Iblis. Maka tatkala itu oleh 

Siti Hawa segala anak anakan bidadari yang banyak itu katanya, ‘Apa juga kamu berhimpun 

ini.’ Maka sahut bidadari itu akan ular ini ada seorang di dalam mulutnya siapakah ia seorang 

pun tiada kami mengetahui ia. Maka Iblis pun berpaling melihat kepada Siti Hawa, maka Siti 

Hawa pun bertanya, ‘Hai urang tuha siapa engkau dan darimana datangmu dan apa yang 

engkau tangiskan itu.’ Maka kata Iblis, ‘Hai orang muda! Bahwa aku ini daripada malaikat 

dan aku tangiskan itu engkaulah, karena engkau lagi akan akan daku dikeluarkan dari dalam 

surga ini, jika engkau hendak kekal di dalam surga ini makanlah olehmu buah kayu ini niscaya 

tiadalah engkau keluar lagi di dalam surga ini selama-lamanya.’ Maka Siti Hawa [berkata], 

‘Aku dilarangkan Pencipta  Ta`ala daripada memakan buah kayu itu maka kata sebagaimana pula 

engkau menyuruhkan aku memakan buah kayu itu.’ Maka kata Iblis, ‘Ketahui olehmu bahwa 

itulah hikmah Pencipta  hendak mengeluarkan engkau ke dunia lagi akan tuha kenanya akan dikau 

jadi kejilah rupamu; jika kau makan buah kayu itu tiadalah engkau merasai kejahatan lagi.’ 

Serta Iblis pun bersumpah demi Pencipta  dan beberapa sumpah yang besar-besar. Hatta dengan 

takdir Pencipta  maka dalam hati Siti Hawa bahwasanya orang tuha ini bersumpah dengan nama 

Pencipta  Ta‘a>la yang Maha Besar sebab karena menunjukkan jalan kebajikan akan kami. Arkian, 

kata Iblis, ‘Ketahuilah hai yang baik rupa bahwa sumpahku ini sebenar-benarnyalah yang 

kusebutkan itu dan percayalah engkau akan kataku ini.’ 

Hatta, maka Siti Hawa pun mengunjuk tangannya ke buah khuldi itu diambilnya tiga buah, 

satu dimakannya dan tinggal dua buah maka dibawanya kepada Adam. Maka bertanya Adam, 

‘Buah apa ini?’ [Siti Hawa berkata], ‘Inilah buah kayu yang dilarangkan Pencipta  Ta`ala itu tuan 

hamba makanlah sudah hamba makan sebuah.’ Maka kata Adam, ‘Apa rasanya buah kayu ini?’ 

Maka sahut Hawa, ‘Terlalu baik cita rasanya.’ Maka kata Adam, ‘Tiada mau aku makan dia.’ 

Maka kata Hawa, ‘Hamba sudah makan dia betapa tuan hamba tiada mau makan dia?’ Kata 

Adam, ‘Karena aku sudah bersetia dengan Pencipta ku, tabulah bahwa aku dilarangkannya makan 

buah kayu itu, maka tiadalah aku mau melalui titah Pencipta ku.’ 

Maka Hawa pun mengisi khamr di dalam surga maka diberikannya akan Adam. Setelah 

sesudah minum Adam khamr itu maka lupalah Adam janjinya dengan Pencipta nya itu. Maka 

dengan takdir Pencipta  Ta`ala tertutuplah hatinya maka diambilnyalah buah khuldi itu daripada 

tangan Hawa lalu dimakannya. Baharu sehingga rongkongnya maka mahakut54 pada kepala 

Adam pun jatuhlah lalu terbang dan segala perhiasan Adam dan hawa pun tanggPencipta  daripada 

tubuhnya, kedua layaknya tiada berketahuan dan gat55 kedudukan Adam yang keemasan yang 

bertatahkan ratna mutu manikam itu pun terbang lenyaplah lagi Adam dan Hawa pun 

tertelanjanglah keduanya, maka tubuh Adam pun menjadi kudil” (Qis}as{ al-Anbiya>’: 13-15). 

Terusirnya Adam dan Hawa dari surga dijadikan sebagai dasar bagi para tokoh agama 

di Kumai untuk mengingatkan umatnya akan tipu daya Iblis dalam memperdaya anak cucu 

Adam. Iblis memiliki  berbagai cara mulai dari yang sederhana hingga cara yang paling 

canggih untuk menyesatkan manusia. Cara-cara Iblis ini, misalnya diungkapkan oleh Ustaz 

Marjuki (45) dalam sebuah khutbah Jumatnya di Masjid Darul Wustha. Pertama, Iblis 

menawarkan kekufuran, mengajak orang untuk menolak agama, eksistensi Pencipta , risalah 

para Rasul, dan kebenaran Kitab Suci. Agama diajarkan sebagai keterbelakangan dan 

agnotisisme dianggap sebagai pertanda kemajuan. Bila jebakan pertama gagal, Iblis 

merancang jebakan kedua. Anda tetap beragama dan meyakini kerasulan, namun  Anda 

ditawari bid'ah. Bila Anda berhasil menolak semua bid'ah itu, Iblis menjebak Anda dengan 

jebakan ketiga, yaitu lewat dosa-dosa besar (al-kaba>’ir). Anda ditawari zina, korupsi, 

merampas hak orang lain, atau durhaka kepada orangtua. Iblis akan menyebut zina sebagai 

sistem pergaulan masa kini, korupsi sebagai keterampilan mengatur angka, merampok 

sebagai membantu rakyat kecil, dan durhaka kepada orangtua sebagai nasihat baik seorang 

anak. Biasanya dosa-dosa besar itu diajarkan secara berangsur-angsur juga. Karena itu, al￾Quran tidak hanya melarang zina tapi juga bahkan melarang mendekati zina. Anda mula￾mula disuguhi kenyamanan berduaan dengan bukan muhrim, kemudian senPencipta -senPencipta  

kecil, lalu mencari tempat sepi, dan seterusnya. Korupsi akan dimulai dari komisi, upeti, 

sampai pada pemalsuan anggaran. Jika ini gagal, Iblis datang dengan jebakan keempat: 

menawarkan dosa-dosa kecil. Dengan halus ia berkata: Berbuat dosa itu manusiawi. Anda 

malaikat kalau tidak pernah berbuat dosa. Lagi pula, bukankah Pencipta  Maha Pengampun dan 

Maha Penyayang. Pencipta  ampuni dosa-dosa kecil, selama Anda meninggalkan dosa-dosa 

besar. Jebakan kelima didesain Iblis bila Anda juga berhasil menghindarkan dosa-dosa kecil. 

Iblis akan menyibukan