TAFSIF AL ATZAR 19

 

g

takut susunya akan lisut, atau kempes, lalu enggan menyusukan anaknya,

nyatalah bahwa jalan fikiran perempuan itu tidak lagi dari lingkungan agama.

Seorang sarjana kenamaan Dr. Paul Gyorgy, mengatakan dalam uraiannya

bahwa: "Air susu ibu manusia adalah untuk bayi manusia, dan air susu sapi

adalah untuk sapi!"

Dikemukakannya pendapat tersebut di atas adalah sehubungan dengan

adanya kenyataan bahwa penggunaan air susu ibu untuk anak manusia dewasa

ini mulai kurang populer. Bahkan di negara-negara yang baru berkembang,

antara lain disebutkan Indonesia, Philipina, Brazil, Costa Rica, Libya dan lain￾lain, lebihkurang 80"/o sampai 90"/" dari bayi-bayi yang mendapat susu dari

ibunya sendiri selama kurang lebih sepuluh bulan, kini juga sudah mulai

berkurang. Bahkan di negara-negara yang sudah maju seperti Amerika Serikat

misalnya, di sana cuma 12 sampai 25ol" saja anak-anak bayi yang menerima susu

dari ibunya sendiri. Kebanyakan mereka mendapqtkan susu berdasarkan

resep-resep yang diberikan oleh dokter untuk mengganti susu ibunya.

Padahal dikatakan oleh sarjana tersebut bahwa penggunaan susu yang

bukan susu ibunya bagi anak-anak bayi mempunyai kemungkinan-kemungki￾nan yang sangat membahayakan bagi kesihatan si bayi.

Demikian saran dari sarjana Dr. Paul, seorang professor dalam pediatrics

pada Rumahsakit Umum di Philadelphia. Semoga pernyataan tersebut men￾dapat perhatian dari ibu-ibu di Indonesia, bahwa sesungguhnya: "Susu manusia

adalah untuk manusia dan susu sapi adalah untuk anak sapi." (Disalin dari

majalah Selecta no. 257: Penjuru Angin).Lalu datang sambungan ayat: "Dan atas mereka yangmempunyai anak

(kewajiban) perbelanjaan ibu-ibu itu dan pakaian mereka dengan sepatut￾nya."

Lanjutan ayat ini memberikan ketegasan bagi siempunya anak, baik dalam

pergaulan suami-isteri yang diliputi kasih mesra, atau sudah bercerai sekalipun,

menanggung belanja dan pakaian isteri atau jandanya yang tengah menyusukan

anaknya itu menurut patutnya (ma'ruf), yaitu besar kayu besar bahan, kecil

kayu kecil bahan, menurut ukuran hidup (standard) yang layak dalam kehidu￾pan perempuan itu. Ingatlah bahwa seorang ibu dalam zaman menyusukan

anak itu adalah memikul beban yang sangat berat meminta tenaganya, rohani

dan jasmani. Cobalah perhatikan perempuan yang telah berkali-kalimengasuh

anak. Lihatlah badannya yang lemah dan susunya yang lisut. Seorang ibu telah

berkorban, sedang anak yang disusukannya ltu menurut kebiasaan dunia,

adalah dari suaminya itu. Menurut ujar Saiyidina Ali bin Abu Thalib:

16 tW; rv3;3 *'t-') q(Jt 3q,,1\3t,

Ibu-ibu manusia itu hanyalah sekedar pundi-pundi.

Tempat menyimpankqn suatu barong; dan onak selalu dibangsokon

kepada ayahnya.

Oleh sebab itu membela isteri dan mencukupkan belanjanya, terlebih-lebih

di dalam saat pengasuhan anak, adalah kewajiban mutlak bagi seorang suami.

Dan kalau dia telah bercerai dari perempuan itu, baik sedang dia hamil, atau

sedang dia menyusukan, amatlah jauh dari budipekerti Islam, kalau yang

empunya anak acuh tak acuh, tidak mau tahu tentang anaknya sendiri yang

telah dibebankannya kepada jandanya. Jangan sampai dia terhalang bersuami

lain, karena mengasuh anakmu. Dan jangan pula anakmu sendiri engkau

jadikan beban kepada laki-laki lain yang akan menggantikan tempatmu. Lalu

datang lanjutan ayat: "Tidaklah diberati satu diri melainkan sekedar kesong￾gupannya." Perbelanjaan dan pakaian isteri atau janda selama mengasuh anak

itu ialah sekedar kekuatan dan kemampuan si suami atau si janda. Perempuan

tidak boleh meminta lebih daripada kesanggupan suamiatau janda itu. Sebalik￾nya si suami janganlah meminta supaya anaknya diasuh dan disusukan tepat

sampai dua tahun, kalau si isteri berhubung dengan kesihatan tidak sanggup

mencukupkan sedemikian.

"Jongan disusohkon seorong ibu dengan enoknya." Misalnya, terjadi

perceraian, lalu dengan gagahnya si suami mencabut anak itu dari ibunya,

padahal suatu kesusahan yang sangat memberatkan hati perempuan jika

diceraikan dengan paksa dengan anaknya yang amat dikasihi, buah hatinya,

permainan matanya itu. Atau dikurangi perbelanjaannya di luar kepatutan.

Atau sebaliknya: "Dan jangan (pula disusahkan) si empunya anok dengan

anaknyo," misalnya karena bercerai, jika ayahnya rindu hendak bertemu

dengan anaknya, dihalang-halangioleh siibu. Atau diminta perbelanjaan lebih

dari kemampuan si ayah.

Kedua ayat inisangat penting artinya bagipendidikan anak. Kerapkali kita

lihat, terutama pada anak-anak yang ibu-bapanya telah bercerai, timbullah

dendam kesumat pada diri anak itu sendiri karena didikan yang tidak baik yang

datang dari si ibu atau si ayah. Rasa dendam mereka berdua dipindahkan

kepada anak yang masih kecil. Sehingga ada anak yang benci kepada ayahnya,

karena selalu ayahnya dibusukkan oleh ibunya di hadapan dia, ataupun sebalik￾nya. Alangkah hiba hati seorang ayah, jika anaknya tidak menghargainya.

"Dan kewajiban warispun seumpama itu pula." Siapa yang dimaksud

dengan waris di sini? Setengah ahli tafsir mengatakan, bahwa yang dimaksud

dengan waris di sini, ialah waris ayah anak itu, jika ayah itu meninggal dunia

sedang anak itu masih kecil. Maka waris ayah itu hendaklah tetap menjaga dan

memelihara anak itu walaupun anak itu telah tinggal dengan ibunya, dan telah

jauh dari tilikan waris si ayah yang lain-lain. Waris yang dimaksud disiniialah

keluarga yang umum, bukan semata-mata waris yang menerima pusaka.

Tegasnya, dengan matinya seorang ayah, janganlah sampai putus silatur￾rahmi yang tinggal buat mendidik, menilik dan melindungianak itu. Sebab itu

maka Imam Ahmad menegaskan lagi bahwa waris itu ialah nenek anak itu, atau

paman-pamannya atau saudara-saudaranya sendiri, setelah ayahnya mati. Ini

dikuatkan lagi dengan ayat-ayat lain tentang penjagaan kepada anak-anak

yatim; baik anak yatim yang kaya, apatah lagi anak yatim yang miskin.

Dalam hal yang demikian, hendaklah semua waris itupun turut membela

anak itu selama dia masih dalam asuhan penyusuan ibunya.

Sekarang datanglah lanjutan ayat. Yaitu bagaimana jadinya kalau kedua￾nya, yaitu suami-isteri itu menimbang, demi kesihatan atau sebab-sebab yang

lain, bahwa anak itu akan dipisahkan dariibunya, dan akan diserahkan kepada

perempuan lain menyusukannya? Untuk menjawab ini datanglah lanjutan ayat.

"Tetapi jika keduanyo," yaitu suami-isteri itu, setelah mempertimbangkan

dengan baik "mengh endaki pemisahan," yaitu menghendaki anak itu terpisah

dari ibunya, tegasnya bercerai susu, sedang waktu dua tahun belum tercapai,

"dari kerledhain mireka berdua dan dengan musyawaiat, makaiidaklah ada

salahnya bagi mereka berdua." Di dalam ungkapan ayat ini bertemulah kata

sepakat suami-isteri di dalam rumahtangga yang bahagia, oleh karena ber￾hubung dengan satu dua hal, misalnya si isteri sakit-sakit, terdapat kata sepakat

bahwa anak ini terpaksa disusukan oleh perempuan lain. Ayat menyatakan,

bahwa kalau kedua pihak sudah sama-sama ridha dan telah dimusyawaratkan

dengan baik, agama tidak melarang lagijika keputusan itu dijalankan. Sebab

pendidikan, pengasuhan dan pembelaan anak adalah tanggungiawab penuh

dari mereka berdua.

Di dalam ayat ini bertemu dua kalimat yang mengandung suasana rela dan

damai; pertama kalimat Taradhin, artinya berkerelaan kedua pihak, kedua

kalimat Tosyawurin, artinya bermusyawarat kedua pihak, bertukar fikiran.

Dalam kedua kalimat ini terdapatlah bahwa di dalam dasar hatirela sama rela,

harga-menghargai, di antara suami-isteri, demi kemuslihatan anak mereka,

mereka memulai musyawarat bagaimana yang akan baik.

Ayat ini mempertegas lagi pelaksanaan ujung ayat 228 di atas, yang telah

kita tafsirkan. Yaitu bahwa si isteri mempunyai hak yang sama dengan suami

dan perlakuan yang sama. Tetapi silaki-lakitempatnya sebagai pimpinan yang

mengambil keputusan terakhir. Di dalam ayat iniditunjukkan cara pelaksanaan

hak dan kewajiban, yaitu di dalam suasana cinta dan musyawarat. Kalau hati

sama-sama terbuka, tidak ada kusut yang tidak dapat diselesaikan dan tidakada keruh yang tidak dapat dijernihkan. Hasil keputusan mereka berdua, hasil

dari ridha-meridhai dan musyawarat, diakui dan diridhai pula oleh Tuhan.

Walaupun belum cukup diasuh dua tahun, biarlah kurang, asal itu adalah

keputusan mereka berdua. Sebab mereka berdua lebih tahu keamanan rumah￾tangga dan pendidikan anak-anak mereka. Dan meskipun mereka sudah

bercerai, dan maksud bercerai susu ini terjadi dalam suasana mereka telah

berpisah, namun suka sama suka dan musyawarat itupun masih tetap berlaku,

karena didalam mempertimbangkan soal itu yang mereka perhatikan bukan

kepentingan dan soal diri mereka sendiri-sendiri, tetapi soal hari depan anak

yang masih kecil itu.

"Dan jika kamu menghendaki akan mencari orang yong akan menyusu￾kan anak-anak kamu itu, maka tidaklah ada salahnya atas kamu, apobila

kamu serahkan apa yang akan kamu bayarkan, dengan sepatutnya."

Di sini terdapat kata Kamu untuk orang banyak, tidak lagidihadapkan

kepada suami-isteri berdua saja. Sebab soal ini ditekankan kepada soal mengu￾pah perempuan lain menyusukan seorang anak kecil,.baik karena ibunya

sendiri masih hidup dan masih bersuami, atau ibu anak itu sendiri meninggal

dunia sesudah anak itu dilahirkan, sehingga urusan anak itu telah tinggal pada

seluruh keluarga. Atau ayah anak itu sendiri telah mati, sehingga tempat

musyawarat ibunya telah berpindah kepada keluarga-keluarga yang lain. Itulah

sebabnya maka di ujung ayat iniberalih khitab (tujuan seruan) kepada kamu;

sebab urusan anak itu telah terserah kepada seluruh keluarga. Sebagai hasil

musyawarat bersama, putuslah pertimbangan bahwa anak itu akan diserahkan

menyusukannya kepada perempuan lain. Asal itu sudah keputusan bersama,

tidak pulalah keputusan itu salah kepada pandangan Tuhan; carilah perempuan

lain yang akan menyusukannya itu dan bayarlah kepadanya, dengan sepatut￾nya. Di siniTuhan memperingatkan lagi dengan kata-kata Bil-Ma'rul, sebagaidi

ayat-ayat yang lain telah bertemu dan akan bertemu, selalu dikatakan Bil￾Mq'ruf. Kitapun tahu bahwa ma'ruf itu pada soal artinya ialah yang dikenal,

yang dipandang patut menurut hukum yang umum dalam masyarakat, menilik

ruang dan waktu. Sehingga kedua belah pihak tidak ada yang merasa dirugikan;

yang diupah jangan sampai berkata "Murah amat!" dan yang mengupah jangan

sampai berkata: "Terlalu mahal!" Apatah lagiyang dibicarakan ini adalah soal

kemuslihatan kanak-kanak yang masih kecil. Dan kemuslihatan kanak-kanak

yang masih suci. Itulah sebabnya tanggungjawab yang amat penting ini ditutup

dengan seruas takwa pula:

"Dan takwalah komu sekolian kepada Allah, dan ketahuilah bohwasanya

Allah melihat apa-apa yang kamu kerjakan ifu. " (ujung ayat 233).

Hendaklah kamu sekalian takwa kepada Allah, baik suami-isteriataupun

isteri, atau waris lain yang turut menyaksikan atau perempuan lain yang

bersedia menerima upah itu. Ingatlah bahwa anak kecil ini adalah amanat Allah

atas kamu semuanya. Meskipun kita telah berikrar membuat janji, tertulis hitam

di atas putih namun janji dapat dimungkiri. "Janji biasa mungkir, titian biasa

lapuk", karena kita manusia tidak sunyi daripada lalai dan alpa. Tetapiapabila

kita ingat bahwa segala yang kita kerjakan, tidak lepas dari penglihatan Allah,

hilanglah niat hendak berlaku curang. Apatah lagi semuanya ini adalah seruankepada orang-orang yang telah mengakui beriman kepada Allah dan Rasul dan

kepada pembalasan di akhirat.

Iddoh Berkabung

"Dan orang-orong yang meninggal dori antara komu, sedong mereka

meninggolkan isteri-isteri, hendaklah isteri-isteri itu menahon diri mereka

empat bulan sepuluh hari..." (pangkal ayat 234).

Artinya, Iaki-laki yang meninggal dunia, sedang dia beristeri, maka isteri itu

menahan diri, atau berkabung, lamanya empat bulan sepuluh hari. lnilah yang

dinamai iddah wafat, atau iddah berkabung.

Menurut riwayat, orang zaman Jahiliyahpun mempunyai cara berkabung

demikian yang setahun lamanya. Selama setahun itu isteri yang ditinggalkan

mati oleh suaminya itu berkurung di dalam rumah, tidak boleh keluar-keluar,

tidak boleh berhias, bahkan tidak boleh mandi-mandi, sehingga sampai ada

yang berbau busuk. Maka datanglah peraturan ini, iddah karena berkabung

kematian suami hanya empat bulan sepuluh hari.

Selama 4 bulan 10 hari itu, hendaklah si isteri menyatakan dukacitanya

dengan meninggalkan segala lagak berhias, tidak memakai yang harum-harum

(wangi-wangian) dan tidak bercelak mata. Menurut fatwa Imam Malik dan Imam

Abu Hanifah dan Imam Syafi'i, jika misalnya perempuan yang sedang ber￾kabung itu mendapat sakit mata, sehingga terpaksa memakai celak, bolehlah

dipakainya celak itu pada malam hari, dan setelah hari siang, hendaklah segera

dihapusnya.

Cara berkabung begini hanya ditentukan untuk menghormati kematian

suami saja, oleh perempuan yang kematian suami. Adapun dalam hal lain,

misalnya kematian saudara, kematian ayah dan ibu, berkabung hanya diizinkan

tiga hari.

Menurut sebuah Hadis yang dirawikan oleh Muslim daripada Aisyah,

berkata dia bahwasanya Rasulullah s.a.w. bersabda:

$,*x a; 4 &G :lfl rlu +\,;i';J1iU^J

Wi,fr'\71;\Yr-;;J

"Tidaklah halal bagi seorang perempuon yangberiian kepada Allah don

hari yang akhir bahwa berkabung otos mayot, lebih dari tiga hari, kecuali

terhadap suaminya, yoitu 4 bulan 10 hari."

Kemudian tersebut pula dalam satu Hadis yang dirawikan oleh al-Baihaqi

bahwasanya Abu Sufyan meninggal dunia, maka puteri beliau Ummul Mu'mi￾nin, ibu kita Ummi Habibah berkabung pula sampaitiga hari. Setelah genap tiga

hari, beliau panggil seorang dayangnya, lalu dimintanya wangi-wangian dan

diminyakinyalah kepalanya lalu berkata beliau: "Demi Allah, aku tidaklah

memerltrkan harum-haruman ini. Cuma aku pernah mendengar Rasulullahs-a.w- bersaMa dari atas mimbar, berkata bahwa tidaklah halal bagi seorang

perempuan yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat, berkabung atas suatu

kematian lebih dari tiga hari, kecuali karena kematian suaminya, yaitu 4 bulan

sepuluh hari." Demikian jugadiriwayatkanorangseketika isteriRasulullahyang

seorang lagi, yaitu Tainab binti Jahasy kematian saudara laki-lakinya. Beliau

inipun berkabung sampai tiga hari. Dan pada hari keempat beliau minta pula

'wangi-wangian dan beliau berkata sebagai perkataan Ummi Habibah itu pula,

bahwa beliau tidaklah memerlukan harum-haruman, sebab beliau mendengar

Rasulullah s.a.w. bersaMa dari atas mimbar, bahwa perempuan yang beriman

kepada Allah dan Hari Akhirat hanya berkabung tiga hari, kecuali terhadap

kematian suaminya, yaitu 4 bulan 10 hari.

Pada hari berkabung yang empat bulan sepuluh hari itu janganlah dia

memakai sutera dan pakaian-pakaian yang bernama berhias dan memakai

perhiasan emas dan perak. Di waktu itu tanggalkanlah dukuh dan gelang.

Terdapat perselisihan ulama tentang perempuan yang ditinggalkan mati

oleh suaminya, padahal dia masih hamil. Setengah berpendapat bahwasanya

bagi perempuan yang tengah hamil, maka iddahnya habis setelah anak yang

dalam kandungannya itu lahir ke dunia. Walaupun anak itu lahir sesaat saja

sesudah suaminya itu wafat. Di saat itu juga dia telah boleh kawin. Mereka yang

berpendapat demikian adalah mengambil alasan dari Hadis yang dirawikan dari

seorang perempuan bernama Subai'ah al-lslamiyah. Dia adalah isteri daripada

Sa'ad bin Khaulah, keturunan Bani Amir bin Lu'ay, salah seorang sahabat yang

hadir dalam perang Badar. Seketika Rasulullah mengadakan hajiwada' (sela￾mat tinggal), di waktu itu meninggallah Sa'ad bin Khaulah itu, sehingga

tinggallah Subai'ah menjadijanda. Sedang dia dalam hamil pula. Maka tidak

lama setelah itu, lahirlah anaknya. Setelah lepas dari masa nifasnya, dipakainya￾lah pakaian indah-indah, menunjukkan pertanda bahwa dia telah bersedia

menerima pinangan orang. Melihat keadaan itu datanglah kepadanya seorang

karabatnya dari Bani Abdid-Daar, namanya Abus-Sanabil bin Ba'kak, lalu

berkata: "Mengapa engkau telah berhias, seakan-akan menunjukkan engkau

sudah ingin kawin lagi, padahalbelum cukup 4 bulan 10 hari suamimu mening￾gal."

Berkata Subai'ah:"Setelah mendapat pertanyaan demikian, berkemaslah

aku, dan sore itu datanglah aku menghadap Rasulullah s.a.w. meminta fatwa

beliau tentang kejadian pada diriku ini. Lalu beliau berfatwa, bahwa aku sudah

lepas dari iddah, sebab anak yang aku kandung sudah lahir dan beliau bolehkan

aku kawin lasi jika aku menghendaki demikian, "Hadis ini dirawikan oleh

Bukhari dan Muslim."

Ibnu Syihab menjelaskan, tidak mengapa perempuan itu nikah setelah

anaknya lahir, meskipun dia masih didalamdarah nifasnya, asalsajalaki-lakiitu

tidak mendekatinya sampai dia suci dari nifas.

Dari jalan ini maka mereka berpendirian bahwasanya ayat berkabung 4

bulan 10 hari ini adalah buat umum, lalu dikecualikan (dikhaskan) dengan ayat

iddah hamil, yang tersebut dalam Surat at-Thalak (Surat 65), bahwa iddah hamil

ialah sampai bila anaknya telah dilahirkannya.Tetapi ada lagi pendapat lain, bahwasanya iddah itu mana yang lebih

panjang. Oleh sebab itu, menurut pendapat ini, seorang perempuan yang

ditinggalkan mati oleh suaminya, walaupun anaknya lahir sejam sesudah suami￾nya wafat, hendaklah dia beriddah dengan iddah berkabung juga, artinya

cukupkan 4 bulan 10 hari. Yang berpendapat begini adalah kedua sahabat yang

alim, Ali bin Abu Thalib dan Ibnu Abbas.

Dan dari ayat ini dapat pula difahamkan, bahwa umum terkena oleh

peraturan ini, segala isteri, baik isteri yang masih kecil (belum baligh), atau isteri

yang belum disetubuhi, atau isteri yang telah tua, atau isteri merdeka ataupun

isteriyang telah putusasa daripada haidh. Sebab iddah wafat bukanlah semata￾mata diuntukkan untuk mengetahui adanya benih si suami di dalam rahim, yang

iddahnya ialah tiga kalisucitiga kali haidh, sebagaimana diterangkan pada ayat

228 di atas tadi; iddah wafat adalah iddah berkabung, iddah untuk menyatakan

pada berdukacita.

Kemudian datanglah lanjutan ayat'. "Moka arybila telah sompai ianii

mereka ifu," telah habis masa iddah berkabung 4 bulan 10 hari, "tidoklah

mengapa otas kamu, pado apa yang mereka perbuat poda diri mereka dengan

sepatutnya." Sehabis iddah wafat 4 bulan 10 hari itu, maka tidaklah perlu komu

yang lain, yang menjaga dan memeliharanya selama dia dalam iddah jika dia

berhias kembali. Jika dia memakai baju yang bagus, memakaiperhiasan emas

perak, berbedak dan berlangir; asal saja dengan patut! Yaitu berhias secara

orang baik-baik, jangan sebagai orang "genit" yang dengan cara kasar hendak

mencari-cari laki. Sekali lagi di sini terdapat Bil-Ma'rut', dengan sepatutnya:

menjadi dalil yang kuat betapa pandangan mata orang umumpun turut menen￾tukan sopan-santun seseorang. Kemudian dikunci lagi dengan ayat: "Dan Allah

terhadap aW yang kamu kerjakan adalah songo/ tahu." (ujung ayat 234).

Ujung ayat inipun amat luas kandungannya. Segala keluarga yang menjadi

pelindung perempuan itu selama dia di dalam iddah wafat, bertanggungiawab di

hadapan Allah tentang keselamatan dan keamanan p€rempuan itu. Dan perem￾puan itu sendiripun bertanggungiawab atas dirinya di dalam memelihara sopan￾santun dan segala kepatutan selama dalam iddah. Dan setelah dia diizinkan

keluar rumah atau kembali berhias, Allahpun tidak melepaskan tilikanNya

daripadanya. Supaya dia dan semua yang bersangkutan tetap hati-hatimenjaga

ketentuan.

Ayat ini menunjukkan betapa penghargaan Allah kepada tegaknya suatu

rumahtangga, dan betapa pula terjalinnya kisah cinta suami-isteri. Sehingga

perkabungan diakui dan diatur. Maka sebagai tersebut di dalam Hadis yang

dirawikan oleh Aisyah, dikuatkan oleh Hadis yang didengar oleh isteri Ra￾sulullah yang seorang lagi yaitu Ummi Habibah, dan didengar lagi oleh isteri

beliau yang seorang lagi, Zainab binti Jahasy, teranglah bahwa berkabung 4

bulan l0 hari adalah termasuk halyang seharusnya diperhatikan oleh perem￾puan yang mengaku beriman kepada Allah dan Rasul.

Lantaran itu amat salahlah menurut agama, jika perempuan yang tengah

berkabung itu keluar dari rumahnya, bertandang kian kemari dalam masa

berkabung itu. Atau berhias-hias, seakan-akan tidak dapat menahan hatiuntuk

mencari suami yang baru, padahal tanah penggalian kubur suaminya yang lama

masih merah. Dan amat tercelalah kebiasaan baru yang terdapat di beberapa

kota di negeri kita di zaman sekarang, yaitu si perempuan itu sendiri pergi pula

menghantarkan jenazah suaminya ke kuburan, menunggunya sampai terku￾bur. Di sini dia telah menempuh dua kesalahan; pertama melanggar larangan

Nabi, terhadap sekalian perempuan, agar jangan mereka ikut mengantar

jenazah ke kuburan. Kedua dia telah melanggar perintah Allah agar selama 4

bulan 10 haridia berdiam diridalam rumahnya. Padahalkalau iddahberkabung

telah selesai, bolehlah dia berhias untuk menunggu pinangan suami yang baru

kalau dia ingin.

(235) Tidaklah dosa atas kamu darihal

peminangan perempuan yang

kamu sindirkan atau apa yang

kamu simpankan dalam dirimu.

Allah mengetahui bahwasanya

kamu akan mengenang'ngenang

perempuan-perempuan itu. Te￾tapi jangan kamu berjanji dengan

mereka itu secara rahasia. TetaPi

hendaklah kamu katakan kata￾kata yang sopan. Dan jangan

kamu tentukan ikatan nikah, se￾hingga sampai catatan kepada

janjinya (iddah); dan ketahuilah

bahwasanya Allah mengetahui

apa yang ada di dalam dirimu

masing-masing, sebab itu hati'

hatilah terhadapNya. Dan keta￾huilah bahwasanya Allah adalah

Maha Pengampun, lagi Penya￾yang.

(236) Tidaklah ada halangan atas kamu

jika kamu mentalak perempuan,

selama tidak kamu sentuh

mereka, atau sebelum kamu

tentukan kepada mereka (ma￾har) yang difardhukan dan beri￾lah mereka bekal; (yaitu) bagi

orang yang berkelapangan seke'

dar (lapangnya), dan bagi yang

berkesempitan menurut kadar￾nya (pula), yaitu bekalan yang

sepatutnya. Menjadi kewajiban

bagi orang-orang yang ingin ber￾buat kebaikan

Dan jika kamu talak mereka se￾belum kamu menyentuh mereka,

padahal telah kamu tentukan

untuk mereka (mahar) yang di￾fardhukan itu, maka separohlah

dari apa yang kamu fardhukan

itu. Kecuali jika mereka maalkan,

atau memberi maaf yang di￾tangannya terpegang ikatan

nikah itu. Dan bahwa kamu ber￾maaf-maafan itulah dia yang lebih

dekat kepada takwa. Dan

janganlah kamu lupakan kebak￾tian di antara kamu. Sesungguh￾nya Allah terhadap apa yang

kamu kerjakan adalah melihat.

=) ltz I -t at ,r.a. .

,"F i,lJp A Jrr.:llJ'.;:l:

.t r.. . I > z./ z z'. t. rt ) 2-.r,

itu ,4'a.j,)fi st

. r; "j't 

;;X- ;l orr;-;i Yg

"oA.:;.;,rfri;eqt::i;

E

q'fi:'y'g'fiitviri

I zz 2t*

@ reol"i

Terkena Hati Kepada Perempuan

Dolam lddah

Terhadap seorang perempuan yang di dalam iddah kematian suami, atau

perempuan yang telah talak ba'in (tidak dapat surut lagi suaminya yang perta￾ma, sebab sudah talak tiga), bolehlah seorang lakilaki menaruh hati dan ber￾cita-cita kalau telah sampai iddahnya hendak meminang dia.

'Tidakloh doso ofos komu dari hal peminangon perempuan yang kamu

sindirkon atau apa yang kamu simpankan dalom dirimu. Allah mengetahui

bahwasanya kamu mengenang- ngenong perempuon-perempuan itu." (pang￾kal ayat 235). Pada panqkal ayat ini kita diberi petunjuk bahwasanya peraturan

syara' Agama Islam itu bukanlah suatu peraturan yang kaku dan beku, melain￾kan membuka apa yang terbuhul dalam hati seseorang. Dan lahir ayatpun

memberikan petunjuk bagi kita akan kasih-sayang Tuhan kepada hambaNya

laki-laki dan perempuan. Ayat ini menjelaskan bahwasanya seseorang laki-laki

yang "ada hati" kepada seseorang perempuan janda yang masih dalam ber￾kabung, atau perempuan janda dari folok boln (talak tiga yang tidak bisa rujuk

lagi), tidokloh dia berdoso jika dimulainya pinangan atau telangkai secara

sindiran, atau dia simpan saja satu cita-cita dalam hati akan meminang perem￾puan itu jika iddahnya sampai. Tuhan menegaskan, mengapa orang itu tidak

berdosa? Inilah sebab perasaan cinta yang ada dalam hati, adalah tumbuh

sendiri, termasuk tabiat laki-laki terhadap perempuan. Sedangkan menyampai￾kan pinangan dengan sindiran lagi tidak berdosa, apatah lagi hanla menyimpan

perasaan. ltu sebabnya maka Tuhan menjelaskan di lanjutan ayat bahwa Tuhan

mengetahui bahwa kamu selalu terkenang-kenang akan dia. Sebagai pepatah

Melayu; "Mabuk kepayang, siang tidak tersenangkan, malam tidak tertidur￾kan."Di sini kita bertemu beberapa kalimat yang menghendakipengertian dan

pengupasan. Pertama bertemu kata-kata 'Arradh-Tum, yang berasal dari

Ta'ridh, artinya yang kamu sindirkon. Az-Zamakhsyari pengarang Tafsir al￾Kasysyaf, ahli seni yang mendalam rasa seninya dalam hal bahasa, mengatakan

bahwa Ta'ridh, atau sindiran ialah menyebut barang sesuatu, yangorangdapat

memahamkan bahwa yang dimaksud bukan itu! Lalu beliau perbuat sebuah

misal, tentang seorang yang berhajat mengatakan kepada orang tempat dia

berhajat itu; "Saya datang kemari ialah untuk mengucapkan salam kepadamu,

dan karena ingin memandang wajahmu yang mulia." Maka oleh karena perem￾puan itu halus perasaannya, dapatlah dia memahami bahwa dia bukan semata￾mata datang hendak mengucapkan salam atau menantang wajahnya, melain￾kan lebih jauh dan dalam dari itu.

Kata-kata kedua ialah Khitboh, artinya pinangan atau telangkai. Kalau

dibaca dengan kho baris di depan, yaitu Khufboh, berartilah dia pidato. Maka

dalam ayat ini dapatlah kita memahamkan bahwa seorang perempuan yang

masih di dalam iddah berkabung atau iddah ba'in, boleh ditelangkai, boleh

dipinang, asal saja dengan cara sindiran. Jangan memakai kata yang tepat.

Sebab dia sendiripun belum boleh menjawab dan memutuskan pada waktu itu.

Misal yang dikemukakan az'Zamakhsyari di dalam Talsir al'Kasysyo/itu

hanyalah semata-mata misal. Kitapun dapat mencari perkataan sindiran yang

lain lagi. Bahasa dan sopan-santun kitapun mempunyai banyak cara di dalam

menyindir- Misalnya, terlanjur kata perempuan itu: "Ah, nasib saya. Suami saya

sudah meninggal, siapa lagi yang akan sudi melindungi saya!" Lalu disambut

oleh lelaki yang jatuh hatiitu: "serahkanlah diriencik kepadaTuhan. Pastiakan

ada orang yang akan melindungi." Dan lain-lain sebagainya, asal sopan dan

jangan dahulu bertepat-tePat.

Atau suruh perempuan lain yang dekat dengan janda itu mengatakan

kepadanya: "Rupanya si fulan itu ada menaruh hati kepada saudara. Tetapi

didiamkannya sebab saudara masih dalam iddah."

Kemudian datanglah sambungan ayat guna menjaga pinangan orang itu

harus tetap bersikap sindiran, jangan melanggar: "Tetapi jangan kamu berianii

dengan mereka itu secara rahasia." Karena hati telah "mabuk kepayang",

jansanlah sampai melanggar batas. Lalu diadakan pertemuan rahasia dengan

p.re-pran itu, lalu mengikat janii akan kawin, sebab perempuan itu masih

dalam iddah dan adalah jauh daripada kesopanan kalau perasaannya diganggu

dengan kenangannya kepada mendiang suaminya dipecah oleh rayuan lain.

Demikian juga perempuan yang dalam iddah talak ba'in. "Tetapi hendaklah

komu katakan kata-kata yang sopan " Di dalam ilmu nahu "tetapi" di sini

adalah pengecualian yang terputus (istitsna'munqathi'), artinya bahwa kamu

tidak mengadakan perjanjian rahasia dengannya. Yang boleh hanya kata-kata

yang sopan, kata-kata yangma'ruf , yang diakui bahwa kata dan sikap itu tidak

menyalah pada pendapat umum. Tegasnya kembali, kepada cara yang pertama

tadi iuga, yaitu secara sindiran yang halus. oleh sebab itu janganlah kita salah

mengartikan ayat, lalu kita katakan bahwa perjanjian rahasia tidak boleh,

kecuali kalau pertemuan rahasia itu memakai kata-kata yang sopan belaka.

Bukanmaksud ayat yang demikian. Pertemuan rahasia di antara seorang laki￾laki dengan perempuan yang tidak disaksikan oleh orang lain, adalah khalwatyang sangat dilarang syara' dan tidak ma'ruf. Betapapun sopan yang dibicara￾kan, namun bahayanya amat besar. Sedangkan berkhalwat dengan perempuan

lain yang tidak dalam iddah lagi terlarang, apatah lagi berkhalwat dengan

perempuan yang dalam iddah. Kemudian datang larangan yang lebih tegas lagi.

"Dan jangan kamu tentukan ikatan nikah, sehinggo sampai catatan kepada

janjinya." Guna penguatkan keterangan di atas tadi, meskipun dalam kata

sindir-menyindir kedua belah pihak, dengan cara yang sopan-santun, sudah ada

kesepakatan, namun sebelum lepas iddah belumlah boleh mengakad nikah.

Hendaklah kedua belah pihak sama-sama sabar menunggu iddah itu. Lantaran

itu pula maka lanjutan ayat lebih dijelaskan lagi: "Dan ketahuilah bahwasanya

Allah mengetahui apa yang ada dalam diri kamu mosing-mosing, sebob ifu

hatihatilah terhadapNyo." Lanjutan ayat ini adalah menunjukkan kontrol

Tuhan atas jiwa manusia, supaya mereka jangan terlalu memperturutkan

perasaan. Tuhan tidak menutup mati perasaan itu, Tuhan tidak memandang

berdosa jika ada perasaan tersembunyi, bahkan terus menelangkai dengan

sindiran. Tetapi Tuhan akan murka kalau sekiranya perasaan diperturutkan,

lalu melanggar kesopanan, sampai berkata tepat kepada orang di dalam iddah.

Dan pada ayat yang sebelumnyapun telah diperingatkan kepada perempuan

yang dalam iddah berkabung itu supaya dia menahan diri, menjaga kesopanan.

Tuhanpun dengan irama ayat ini dapat kita ketahui, lebih senang jika sehabis

iddahnya perempuan itu mendapat suami yang baru, jangan terlalu lama

hidupnya terlantar. Tetapi "tenggang-menenggang" Tuhan itu janganlah di￾terima dengan salah.

Lalu di akhir ayat Tuhan bersabda: "Dan ketahuilah bahwasanya Allah

Maha Pengampun lagi Penyayang."

Dengan tutupan ayat ini masih dapat kita menyimbahkan rahasia bahwa

"kena hati" dan meminang dengan sindiran itu adalah keadaan yang berha￾dapan dengan beberapa kesulitan. Maka jika terjadibeberapa kejanggalan yang

tidak sengaja, yang bukan sengaja melanggar, dapatlah diampunioleh Tuhan.

Dan ayat inipun memberikan isyarat, bahwa kalau dapat janganlah diperturut￾kan "rasa hati" itu.

Dengan ayat ini pula Tuhan memberikan kesempatan kepada perempuan￾perempuan yang di dalam iddah itu "menerima" dengan diam segala pinangan

yang disindirkan kepadanya, tetapi belum menjawabnya dengan sesuatu kepu￾tusan. Supaya kelak bila sampai iddahnya dia bisa memilih kalau yang memi￾nang sindir itu berdua bertiga. Dan pada masa itu, karena iddahnya telah

sampai, wali penjaganya dalam iddah itu tidak boleh menghambatnya lagikalau

akan keluar, asal menurut yang ma'ruf, sebagai disebut di dalam ayat 240 di atas

tadi.

T alok Sebelu m Disetubuhi

'Tidaklah ada halangan atas kamu jika kamu mentalak perempuan

selama tidak kamu sentuh mereka, atau sebelum kamu tentukan kepada

mereka (mahar) yang dit'ardhuken." (pangkal ayat 236).

untuk mengetahui kedudukan ayat ini, yaitu boleh menceraikan isteri

sebelum "disentuh", tegasnya sebelum dicampuri, dan boleh pula sebelum

maharnya dibayar, hendaklah kita ketahuiadat-istiadat setengah negeri, dalam

Islam, terutama seketika ayat ini turun. seorang gadis mempunyai juga suatu

kewajiban yang mulia di samping akan bercampurgaulnya dengan suaminya,

ialah menghubungkan di antara dua keluarga, supaya lebih akrab. sampai

sekarang di negeri-ttegeri Islam yang belum kemasukan pengaruh barat, atau di

negeri-negeri timur seumumnya masihlah kuat dan penting hubungan ipar

beian di intara kedua keluarga itu, sehingga berkesan menjadi pepatah di

beberapa negeri di Indonesia kita ini: "Yang nikah adalah mempelai sama

mempelai, tetapi yang kawin adalah keluarga dengan keluarga." Kadang￾kadang seorang orang tua yang mempunyai anak perempuan menawarkan

anaknya kepada seorang laki-lakiyang dia sukai, terlebih-lebih untuk memper￾karib persaudaraan, dan laki-laki menerimanya. Kemudian kawinlah mereka.

Kemudian ternyata bahwa perempuan itu tidak suka kepada suaminya, atau si

suami tidak suka kepada perempuan itu, padahal mereka belum lagi campur

sebagai suami-isteri. Maka pada waktu itu, sebelum berlarut-larut bolehlah

mereka bercerai. Dan dalam hal yang lain lagi, meskipun seketika akad-nikah

sudah wajib diterangkan berapa mahar akan dibayar, ada pula yang berjanji

bahwa mahar itu fidok funoi dibayar hari itu melainkan dijanjikan diharilain.

Maka kalau keputusan bercerai (talak) juga akan terjadi, tidaklah mengapa.

Artinya boleh mentalak sebelum mahar dibayar. Tetapi di lanjutan ayat di￾terangkan kewajiban mentalak isteri sebelum dicampuri, atau sebelum mahar

dibayar itu :'Do n b e r il ah mer eka b ekal, (y ait u) bagi or ang y ang b e rkelapangon

sekedar lapangannya." Tegasnya berilah perempuan itu uang pengobat hati￾nya. Kalau engkau orang kaya berilah menurut ukuran kekayaanmu. "Danbagi

yang berkesempitan menurut kadarnya (sekedar kemampuannyapulo). " Lalu

dijelaskan apa macamnya bekalan pengobat hati itu' "Yaitu bekalan yang

sepatutnya." Sekali lagi yang sepatutnya, atau yang ma'ruf . Yaitu yang patut

minurut kebiasaan di tempat itu dan di masa itu. Dan di ujung ayat lebih

ditegaskan lagi'. "Menjadi kewajiban bagi orang-orang yang ingin berbuat

kebaikan." (ujung ayat 236). Inilah pendidikan budipekerti yang sedalam￾dalamnya kepada orang yang beriman.

Sebab meskipun dua suami-isteri tidak jadi melanjutkan pergaulan. Diorak

buhul sebelum berlarut-larut, meskipun akan bercerai, janganlah meninggalkan

jejak yang tidak baik di hati keluarga kedua belah pihak. Jangan menimbulkan

kesan pada orang luaran bahwa bercerai karena perempuan itu tidak baik.

Sehingga walaupun mereka berdua yang bercerai, kekeluargaan kedua belah

pihak masih tetap berbaik-baikan. Dan orang luar tidak mencela.

Lebih baiklah kita berpegang teguh langsung kepada al-Quran ini. Sebab di

kalangan ulama Fiqh memang ada juga pertikaian, setengah mengatakan wajib,

setengah mengatakan mandub atau "sunnat" saja membayar uang pengobat

hati itu. Kita pegang ujung ayat, yaitu bahwa ini adalah kewajiban bagiorang

yang ingin berbuat baik, yaitu muhsinin, dari kata ihson. Bukankah sebagai

Murli* kitu beragama memegang tiga rangka yang tidak terpisah, yaitu (Islom,

Imon dan lhsani) Ihsan ialah beribadat kepada Allah, seakan-akan Allah itu

kelihatan, dan walaupun kita tidak dapat melihat Dia, namun Dia tetap melihatkita. Sebab itu pula maka ahli-ahli Tasauf mengatakan bahwa iman untuk hati,

Islam untuk amal dan Ihsan untuk perasaan. Alangkah malangnya hidup orang

yang tidak berperasaan.

Saiyidina Hasan bin Ali bin Abu Thalib, cucu Rasulullah s.a.w. ketika

menceraikan seorang isterinya telah mengirim uang pengobat hati ini 10,000

dirham. Uang 10,000 dirham, dari seorang sebagaiSaiyidina Hasan adalah

ma'ntf, patut. Tetapi seketika menyampaikan uang itu masih beliau berkata

dengan segala kerendahan hati: "Uang itu hanya sedikit, dari seorang kekasih

yang terpaksa berpisah."

Uang obat hati itu dinamai mut'ah. Benar-benar pengobat hati yang luka

karena bercerai, tetapi apa boleh buat; ada masa bertemu, ada masa berpisah.

"Dan jika kamu talak mereka sebelum kamu menyentuh mereka." Artinya

sebelum disetubuhi, "padahal telah kamu tentukan untuk mereka (mahar)

yang dilardhukon itu, maka separohlah dari apa yang difardhukan itu."

(pangkal ayat 237).

Di ayat sebelumnya sudah dinyatakan bahwa kalau bercerai, berilah uang

pengobat hati. Bagaimana tentang mahar? K.rrena belum lagi bercampur, maka

mahar yang telah ditentukan itu hanya wajib dibayarkan separoh. Kalau

misalnya telah dibayar mahar 10,000 maka yang wajib dibayar hanya 5,000.

Kalau mahar ketika nikah telah dibayar habis maka pihak yang perempuan

hendaklah mengembalikan 5,000 dan kalau belum dibayar samasekali. maka si

lelaki wajib menyerahkan 5,000 saja. Ini adalah lain dari mut'ah tadi. "Kecuali

jika mereka moafkan," yaitu perempuan itu memaafkan, "atolt memben maaf

yang di tangonnya terpegang ikotan nikah itu." Yaitu pada laki-laki, sebab dia

berhak menibuka buhulikatan nikah dengan lafaz talaknya. Disinidibuka se￾kali lagi untuk kedua belah pihak pintu berbuat kebaikan; ihson. Peraturan su￾dah ada, mahar yang wajib hanya separoh, sebab belum sampaibersetubuh.

Tetapi peraturan yang ditentukan Allah itu tidak berlaku lagi, karena diantara

kedua belah pihak ada yang memaafkan. Disinididahulukan menyebut "kolau

perempuon itu memaafkon. " Dia dianjurkan lebih dahulu memberimaaf, sebab

dia telah mendapat uang pengobat hati. Tetapi kemungkinan berbuat baik

masih dibukakan bagi yang laki-laki, silahkan pula dia memaafkan. Sehingga

kalau mahar telah dibayarkan kontan beres, dia berkata tidak usah dikembali

kan lagi. Atau dibayarnya samasekali, si perempuan atau walinya sebagai

wakilnya menyatakan tidak usah dibayar lagi yang separoh itu. Sehingga

perceraian meninggalkan suasana yang mengharukan sekali, sebab yang me￾lakukan orang-orang muhsin semua. Kalau sekiranya terjadi tolak-tolakan,

yang perempuan memberi maaf, yang laki-lakipun memberimaaf pula, bolehlah

hakim atau keluarga campurtangan menyelesaikan, sehingga suasana lebih

mengenakan iman. Kemudian Tuhan berfirman di lanjutan ayat;"Bahwa kamu

bermoaf-maafan itulah dio yang lebih dekat kepada takwa." Setiap Muslim

dan Muslimat takwa itulah yang menjadi tujuan hidup mereka. Ditambah lagi

oleh Tuhan anjuranNya: "Dan janganlah kamu lupakan kebaktian di antara

kamu. " Maaf-memaafkan, beri-memberi, sama-sama meninggalkan kesan yang

baik, yang walaupun ada perceraian, namun silaturrahmi kedua belah pihak

masih tetap utuh dan teguh, untuk melanjutkan lagikewajiban-kewajiban laindalam pergaulan hidup. Karena akan ada juga hubungan-hubungan yang lain

dalam waktu yang lain. "Sesungguhnya Allah terhadap apa Wngkamukerja￾kan adalah melihat." (ujung ayat 237).

Samasekali hal yang dihadapi dan diatasi ini tidaklah lepas dari penglihatan

Tuhan dan dalam catatanNya. Perbuatan dan cara pemecahan soal yang baik

dan berjalan lancar itu mendapat restu kasih dariAllah, menjadipahala semua.

Adapun ulama-ulama Salaf yang menghukum mut'ah wajib ialah Ali bin

Abu Thalib, AMullah bin Umar dari sahabat. Dan dari tabi'in ialah Hasan al￾Bishri, Said bin Jubair, Abu Qilabah,az-Zuhry,Qatadah, dan ad-Dhahhak dan

lainlain.

Sahabat Nabi yang memaafkan mahar yang telah dibayarnya ialah Jubair

birt Muth'im. Dia nikah dengan anak perempuan sahabat Rasulullah yang

terkenal, yaitu Sa'ad bin Abu Waqqash, lalu diceraikannya sebelum disetubuhi￾nya. Dan dibayarnya habis mahar semua ketika talak. Maka bertanyalah orang

kepadanya tentang hal itu, lalu dijawabnya: "Beliau minta saja menikahianak￾nya, maka payahlah buat saya menolaknya. Sekarang saya yang menceraikan

anak beliau, maka sayalah yang merasa lebih patut memaafkan semuanya."

Marilah kita perhatikan dengan seksama ayat-ayat ini, terutama tentang

talak, rujuk, ilaa', iddah wafat, bercerai dua kali, bercerai sebelum setubuh,

maaf-memaafkan mahar, mut'ah pengobat hati dan perhatikan pula bahwa

pada tiap-tiap ayat ada peringatan takwa. Rumahtangga yang manakah yang

dicita-citakan Islam? Cobalah perhatikan Islam kepada sumbernya sindiri,

adakah penganiayaan kepada perempuan? Sampai ketika akan menceraisusu￾an anak, dianjurkan berkerelaan dan musyawarat; wahai bagaimanalah bentuk￾nya rumahtangga Islam?

Kadang-kadang termenunglah kita memikirkan keadaan kita kaum Mus￾limin sendiri. Berapa banyak orang yang menceraikan isteri semena-mena.

Berapa banyak pergaulan yang kacau-balau?

Pada pendapat penulis "Tafsir" ini, terlebih dahulu wajiblah kaum Muslimin

belajar peraturan nikah-kawin, talak dan rujuk darial-Quran sendiri, setelah

matang barulah berpindah kepada kitab-kitab Fiqh untuk semata-mata penin￾jauan belaka.

(238) Peliharalah olehmu dengan sung￾guh-sungguh shalat-shalat itu

dan shalat yang paling tengah,

dan berdirilah kamu, karena

Allah dengan khusyu'.

(239) Tetapijika kamu dalam ketaku￾tan, maka (kerjakanlah) dengan

berjalan atau berkendaraan.

Tetapi apabila telah aman kamu,

maka sebutlah nama Allah se￾bagaimana yang telah Dia ajar￾kan kepada kamu, perkara yang

(dahulunya) kamu tidak tahu.R.V. Bodely, seorang pengarang Amerika yang lama mengembara di

Tanah Arab, dalam bukunya meriwayatkan hidup Nabi Muhammad s.a.w.

menerangkan bagaimana kesan pujangga Perancis yang terkenal, yaitu Vol￾taire, seketika mula-mula membaca salinan al-Quran. Voltaire mengatakan

bahwa mula-mula membaca al-Quran itu kita hanya melihat susunan yangtidak

teratur, kacau dan tidak dapat difahami. Tetapi kalau telah dibaca berulang

lengan tenang, kita kian Iama kian terpesona. Demikian kira-kira simpulan

kesan Voltaire tentang al-Quran.

Bagaimana sebabnya dia berkesan demikian? Yah, karena dilihatnya dalam

al-Quran itu sepintas-lalu, nampaknya tidak teratur. Sedang asyik-asyik mem￾bicarakan dari hal iddah, talak, mut'ah, maaf-memaafkan mahar, sekarang tiba￾tiba membicarakan shalat. Tetapisetelah dia baca dengan tenangdan berulang,

baru dia faham dan baru terasa enaknya. Padahal yang dibacinya itu hanya

sa,linan, bukan asli bahasa Arab dan mengetahuimaknanya tidak menampik

ada kekacauan susunan. Al-Quran adalah bacaan untuk dirasakan. Bertambah

dirasakan dan diresapkan, bertambah hilang kekacauan yangadadalam fikiran

ketika membacanya. Rupanya bukan al-Quran yang kacau, tetapi fikiran

sendirilah yang kacau sebelum mendapat kuncinya.

Tadi membicarakan urusan pinang-meminang, nikah-kawin, talak sebelum

bercampur dan mut'ah dan lain-lain. Tetapi semuanya dikunci selalu dengan

takwa kepada Allah, bahwa Allah melihat, Allah mengetahui, Allah Pengampun,

Allah Penyayang.

Bagaimana seorang Muslim dapat merasakan sifat-sifat Allah itu kalau dia

tidak memelihara hubungan jiwanya yang baik dengan Allah? Bagaimana

rumahtangga, suami-isteri, pendidikan anak akan berjalan lancar dengan dasar

takwa, kalau ibadat kepada Tuhan dilalaikan dan diabaikan? Dan tiang agama

ialah shalat! sebab itu jika singgah kepada memperingatkan shalat, bukinlah

dia terpisah dengan ayat yang sebelumnya, dia adalah akibat yang wajar dari

susunannya.

"Peliharalah olehmu dengon sungguh-sungguh s halat-shalat itu dan shalat

yang paling tengah, don berdirilah kamu karena Allah dengan khusyu'. " (ayat

238).

Untuk kepentingan jiwamu sendiri, dan untuk ketenteraman rumahtangga￾mu, supaya kamu merasakan benar-benar bagaimana hubungan diri dengan

Tuhan, peliharalah shalat-shalat itu baik-baik. Allah telah menentukan shalat￾shalat yang mesti kamu pelihara itu, yaitu shalat.shalat lima waktu, yang dikenal

oleh tiap-tiap orang Islam. Adapun shalat yang paling tengah di antara shalat

yang lima waktu itu, menurut penjelasan dari Hadis-hadis yang pernah diurai￾kan pendapat-pendapat ulama padanya sampai 18 macam pendapat, oleh Imam

as-Syaukani didalam Kitab Noilul Authar, maka keterangan yang terkuat ialah

shalat Ashar.

Berkata as-Syaukani di dalam tafsirnya Fathul-Qadir: "Telah berbeda

pendapat ahli-ahli ilmu menentukan yang mana shalat Wustha itu sampai

kepada 18 pendapat, yang semuanya telah aku tuliskan di dalam Syorah al￾Muntaqaa. Tetapi kata yang lebih kuat yang lebih sah ialah pendapat jumhur

(golongan terbanyak), yaitu waktu Ashar. Karena telah tetap menurut Bukhari

dan Muslim dan Ahlus-Sunnah dan lain-lain daripada Hadis Ali, demikianbunyinya: Dia berkata: "Dahulunya kami sangka sholot tengoh itu ialah shalat

fajar (Subuh), sampaiaku dengar Rasulullah s.a.w. berkata:

fiii'ittv 4i trJ Wi e9"$ ;,;W aV$Vi ,\ApW

.Pada hari (peperangan) Ahzab mereka itu (kaum musyrikin) telah

meng[longsJu kita dari "shalat pertengahan", yaitu sholof Ashar. Biarloh Alloh

memenuhi kuburon mereka dan perut mereka dengan api neroka."

Artinya, oleh karena hebatnya pengepungan dan percobaan kaum musyri￾kin mengepung kota Madinah di dalam peperangan Ahzab (lihat surat al￾Ahzab), iehingga Rasulullah dan kaum Muslimin yang tengah mempertahan￾kan khondok Grit)diMadinah terganggu buat mengerjakan shalat Ashar. Dan

memang kejadian itu pada waktu Ashar.

Dan banyak lagi riwayat-riwayat lain yang menerangkan bahwa yang

dimaksud dengan os-Sho/oful Wustha itu memang shalat Ashar.

Mungkin juga kita dapat memahamkan bahwa "waktu tengah" itu memang

shalat Ashar, jika kita ingat bahwa dua waktu, yaitu Subuh dan Zuhur kita

kerjakan di siang hari. Subuh permulaan siang (waktu fajar telah terbit) dan

Zuhur dipertengahan siang. Dan dua waktu pula yang kita keriakan malam hari,

yaitu Maghrib (sesudah matahari terbenam) dan lsya'.

Dengan demikian terletaklah Ashar di petang hari.

Setelah diperingatkan agar shalat lima waktu itu dipelihara sungguh￾sungguh, disembahyangkan tepat pada waktunya, lebih utama lagiwaktunya,

maki di ujung ayat diperingatkan lagi supaya dikerjakan dengan khusyu'.

Berdiri di hadapan Allah dengan muka tunduk dan hati yang patuh, tidak

bercabang kepada yang lain.

Tanda bukti iman yang paling tinggi ialah memelihara shalat lima waktu itu.

Betapapun seorang mengakui dirinya sebagai orang Islam, kalau shalat lima

waktunya tidak terpelihara baik, belumlah dapat dikatakan bahwa orang itu

beriman. sebab iman kepada Tuhan membawa akibat yang wajar bagi khusyu'-

nya hati. Kalau seruan shalat tidak diperhatikan dan tidak diperdulikan, tanda

hitl tidak khusyu', tandanya iman tidak ada. Sebab itu maka dengan tegas

Rasulullah s.a.w. bersabda pada Hadis yang dirawikan oleh lmam Ahmad dan

Muslim pada Shahihnya, Abu Daud, Termidzi dan lbnu Majah, dari Jabir,

bersabda Rasulullah s.a.w.

9fl7\3i+i$t',#i,y$\5

"Di ontara seorang laki-iaki dengon kekaliran ialoh meninggalkon shalat."

Tegasnya apabila seorang yang mengakui dirinya Islam, padahal dia tidak

memelihara shalat, tegaklah dia di antara lslam dengan kafirDiriwayatkan pula oleh lmam Ahmad dan at-Thabranidalam kitab Hadis￾nya al-Kabir dan o[Ausoth dari Hadis Abdullah bin Ash, bahwa padasuatu hari

Rasulullah membicarakan dari hal shalat, di antaranya kata beliau:

"Barongsiapo yang memeliharanya dengan boik-boik, mendapot dia ca"

haya don sinar dan keselamatan di hari kiamot. Tetopi borangsiapo yang

tidak memelihoranya, tidoklah dia akan mendapot cohoya dan sinar dan

keselamatan. Dan di hari kiamot dia okon bersoma-soma dengon Qarun, don

Fir'oun dan Haman dan Ubay bin Khold."

Apa lagi tandanya keislaman kalau shalat yang telah runtuh?

Perhatikanlah dengan seksama, apabila kita masuk ke dalam satu daerah.

Yang kita maksudkan ialah daerah-daerah yang didalam "perhitungan" disebut

daerah yang berpenduduk lslam. Apabila di negeriitu mesjid berdiridan shalat

terpelihara baik, penduduknya aman dari pencuri, perampok dan kicuh tipu

amat berkurang. Muka orang jernih-jernih penghidupannya sederhana dan

kegiatan mencari rezeki tidak kendor. Tetapi kalau kita masuk ke satu daerah

lagi, tegasnya suatu desa atau dusun atau kampung, kalau di sana shalat tidak

berdiri, atau sudah redup cahayanya karena tidak ada yang memimpinkan

agama dengan aktif, di sanalah yang banyak pencurian, penipuan, huru-hara

dan dari sana banyak perempuan melacur ke kota.

Dalam zaman kemajuan ini, karena telah demikian besarnya pengaruh

kehidupan moden, sudah banyak orang bernama lslam tetapi tidak menjalan￾kan shalat lagi, ataupun tidak mengenal shalat lagi. Malahan timbulsuatu kesan

dari keruntuhan jiwal sebab agama yang aktif tidak dipegang lagi, mudahlah

perzinaan, pemabukan, perjudian dan kekacauan. Mudahlah berlaku penco￾petan dan perampokan, sebab orang hanya mengingat asal perut berisi.

Ayat menyuruh memelihara shalat ini bertali dengan ayat yang sebelumnya

tentang hubungan bersuami-isteri beserta anak keturunan dalam rumahtangga

berdasar takwa. Maka rumahtangga yang tidak menjalankan shalat lagi, tidak

mengenal apa yang dikatakan shalat padahalmasih mengakuidiriorang lslam,

dalam rumahtangga beginilah hidup yang hambar, memuakkan, kosong dan

tidak ada tujuan. Mudah melepaskan cerai, mudah melakukan segala macam

usaha asalperut kenyang biar tidak halal sekalipun. Tidak ada kegembiraan jiwa

lain daripada berpiknik, menonton bioskop, membelibaju baru dan mementing￾kan diri sendiri.

Shalat adalah talipengikat seluruh keluarga. Ayah dan anak, dan ibu, suami

dan isteri dan seluruh ahli rumah terikat dalam jamaah didalam rumahtangga.

Di saat anak-anak lain keluar rumah dengan liar, anak-anak dari keluarga yang

mengerjakan shalat bersama-sama di rumah mengerjakan shalat jamaah di￾imami oleh ayahnya sendiri. Di zaman ini di waktu pengaruh kebudayaan

materialistis (kebendaan) masuk pula ke tanahair kita, kehidupan beragamajadi rapuh, sehingga seisi rr.rrnah tidak shalat lagi, meskipun masih bernama

orang Islam. Si ayah keluar sesaknya, dan sepeninggaldia, isterinyapun keluar

pula melepaskan hati dan hawanafsu. Anak-anakpun keluar pula dengan

kenakalannya yang tidak terkendali. Rumahtangga dengan sendirinya hancur￾lebur.

Shalat adalah latihan dirimemusatkan perhatian kepada yang SATU, lima

kali sehari semalam, sekurangnya melepaskan fikiran daripada kerepotan

hidup sehari-hari, untuk menenangkan jiwa kembali. Orang yang tidak shalat

tidak mempunyai masa "istirahat" bagi jiwanya. Sebab itu kalau dia mem￾bubung naik, dia lupa bumi tempat tegaknya, dan kalau dia meluncur turun,

bersama jiwanyapun turun, tidak mempunyai harapan buat naik lagi.

Kehidupan yang moden, kadang-kadang tidak mengenalperhentian kecil

dan perhentian besar; ibarat keretapi, tidak mempunyai stopplat, halte dan

stasiun. Jalan terus sampai berhenti sendiri karena mesin telah rusak. Dengan

shalat diambil kekuatan baru setelah payah dari pagi.

Jiwa orang yang tidak shalat selalu merasa ada yang kurang, selalu merasa

tidak adanya kepuasan, dan payah menenangkan diri. Kegelisahan rohani

bertali dengan jasmani. Penyakit-penyakit jiwa terlalu banyak dalam zaman

moden ini. Ahli-ahli psychosomatik dan psychoterapimengakuihal ini. Bagai￾manalah orang yang mengakui dirinya Islam akan dapat mengurangi penyakit

itu, padahal ahliahli sendiri mengatakan bahwa obat-obat, tablet, puder dan

suntikan saja tidak dapat menolong. Obat yang paling mujarab hanyalah

ketenteraman jiwa.

Bagaimana orang Islam tidak akan larut penyakitnya kalau shalat yangada

padanya, sebagai tiang agamanya itu tidak segera dipakainya.

Shalat penghambat dari kekejian dan kemungkaran; dia adalah pendinding

dari kejahatan. Di tempat terpencil sendiripun orang yang shalat tidak akan

berbuat jahat, sebab dia merasa bahwa Tuhan selalu ada di dekatnya.

Orang yang memelihara shalat bisa dipercaya kalau berjanji, dan suka

mencampurkan diri kepada masyarakat, sebab dia dididik dalam jamaah dan

Jum'at.

Orang yang memelihara shalat adalah orang yang setia. Setia kepada

tanahair dan bangsanya, setia kepada kaum dan keluarganya, sebab dia setia

kepada Tuhan. Dia tidak pembenci, dia tidak pendendam. Bertambah dia tekun

dan khusyu' dalam shalat, bertambah dia menjadi al-lnsan ol-Kamil, manusia

yang sempurna dalam lingkungan kemanusiaannya.

Boleh tuan bantah keterangan ini, karena tuan melihat kenyataan. Tuan

banyak melihat orang shalat yang penipu, bodoh, penuh tahyul, penuh khu￾rafat.

Memang! Sebab yang tuan lihat itu hanya orang yangmemelihoro tubuh

shalat. Tetapi tidak memelihara jiwanya. Hanya badannya menghadap kiblat,

sedang hatinya tidak khusyu' menghadap Tuhan. Tetapikalau kita lihat dalam

keseluruhan, atau pada umumnya, teranglah bahwa kebanyakan orang yang

shalat lebih boleh dipercayai daripada kebanyakan orang yang tidak shalat,

padahalmengaku Islam.

Shalat! Asal orang masih percaya bahwa Tuhan ada, tidaklah dia akan

memungkiri bahwa memang shalatlah yang baik. Kalau ada orang yang me￾ngakui percaya kepada Tuhan, padahal dia tidak mengerjakan shalat, atau

mencemuhkan shalat, demi kalau diperiksa jiwanya dengan seksama, teranglahbahwa hati kecilnya sendiri merasa bahwa kepercayaannya kepada Tuhan

belum lengkap, sebab dia tidak memeliharanya. Cemuhnya kepada shalat

hanyalah untuk menutupi suatu rasa kurang dalam diri. Yang akan menolak

shalat samasekali, lain tidak ialah orang yang tidak percaya samasekaliadanya

Tuhan. Orang-orang otheis. Maka golongan atheis inilah yang karena memung￾kiri adanya Tuhan, atau hendak menunjukkan bencinya kepada Tuhan, yang

tidak berkeberatan berbuat jahat, zalim, kejam, asal mencapai maksudnya.

Shalat adalah pembentuk jiwa, bertali dengan Tuhan dan bertali pula

dengan masyarakat. Sebab itu sebagai orang lslam, tidak ada alasan buat

meninggalkannya.

Shalat wajib berdiri. Kalau sakit dan tak kuat berdiri, boleh duduk. Kalau

tak kuat duduk boleh tidur. Sukar menghadap kiblat, boleh dihadapkan ke

mana terhadapnya.

Shalat wajib berwudhu'; tetapi kalau air tidak ada boleh tayammum.

Shalat dalam perjalanan boleh diqashar dan dijamakkan.

Maka teruslah pada lanjutan ayat:

"Tetapi jiko kamu dolam ketakutan, mako (kerjakanlah) dengan berjalan

atau berkendaraan." (pangkal ayat 239). Dalam ketakutan, entah dikejar

banjir, entah dikejar singa, entah ketakutan yang lain, boleh dikerjakan apa

adanya, sambilberjalan, yaitu berjalan kaki. Sambil berkendaraan, baik kuda,

atau mobil, atau keretapi, atau kapal laut dan udara. Datang waktunya segera

kerjakan. Kerjakan menurut kemungkinan yang ada pada waktu itu.

Penulis "Tafsir" ini pernah naik keretapi berkali-kali dari Jakarta menuju

Yogyakarta atau Surabaya. Kadang-kadang kereta terlalu sempit penulis tokuf

turun di Cirebon atau stasiun lain, yang sejak Indonesia merdeka telah mulai

disediakan mushollo di stasiun-stasiun. Takut ketinggalan keretapi itupun

dapat menghilangkan khusyu shalat. Dan takut akan sakit karena terlalu lama

berdiri bersempit-sempit. Dan takut akan digantikan orang tempat duduk,

karena terlalu amat sempit. Maka setelah waktu zuhur ataupun ashar, penulis

gosokkan keduanya ke dinding keretapi, meneladan Nabi, bertayammum ke

dinding pada satu kali, karena air tak ada dan harikelam. Penulis lakukan shalat

sambil duduk. Sebab agama membolehkan duduk kalau tidak sanggup atau

tidak dapat berdiri. Tidak dapat menetapkan muka ke arah kiblat, karena

tempat duduk kita tepat menghadap kiblat. Dan Nabipun mengizinkannya pula,

bila terdesak. Bahkan sedang berjalan kakipun dibolehkan!

Di kapalterbangpun penulis selalu shalat pada waktunya, sambil duduk

dengan tenteram. Pendeknya, asal waktu panggilan Tuhan datang, kita siap

sedia dan taat menyambut panggilan itu. Menurut setahu penulismeninggalkan

shalat dengan sengaja belum pernah penulis lakukan. Dan belum pernah

penulis mengqadha shalat diwaktu yang lain, sebab tiap-tiap waktu datang, dia

bisa dikerjakan, menurut tuntunan ayat ini. Sehingga dengan menjaga dan ingat

waktu itu sajapun kita menjadi selalu dalam suasana shalat.

Ada teman bertanya: "Apakah setelah sampaidi tempat yang dituju, tidak

diulangi lagi shalat yang dikerjakan cara begitu tadi?"

Jawabnya: "Ayat ini tegas tidak menyuruh mengulang. Sebab waktunya

telah habis di waktu itu dan dia telah sah." Lanjutan ayat dengan tegas

menerangkan:Tetapi apabila telah aman kamu." Baik aman setelah sampai di rumah

kembali, atau telah sampai di tempat perhentian yang dituju, atau di hotel

tempat menginap. "Maka sebutlah nama Allah sebagaimona yang telahDio

ajarkan kepda kamu, perkaro yang (dahulunya) kamu tidak tahu."

Kalau telah sampai di rumah, datang pada waktu shalat, kita shalatlah

sebagaimana biasa, menurut syarat-syarat rukun yang diajarkan Nabi. Dan

kalau telah aman keluar dari tempat yang membawa banyak takut tadi, shalat

pulalah menurut yang diajarkan Nabi tentang shalat dalam musafir, dengan

qashar dan jamaknya.

Di ujung ayat ini diterangkan bahwa dahulu hal itu belum kamu ketahui.

Sebelum diajarkan Nabi, orang belum tahu bagaimana caranya menyembah

Tuhan. Sekarang telah diajarkan. Dan bagi kita yang datang di belakang ini,

shalat di waktu aman telah kita ketahui. Maka dengan tambahan ayat ini,

kitapun dapatlah pimpinan yang tegas, bagaimana cara shalat diwaktu yang

dharurat sebagai demikian. Apatah lagi di zaman moden ini, zaman banyak

perjalanan dan perlawatan. Bagaimanapun kemodenan zaman, namun kita

tidak terhalang buat tetap jadi orang lslam!

Dari sebab inilah sebahagian besar ulama berpendapat bahwa shalat yang

disengaja meninggalkannya tidaklah ada waktunya buat mengqadha. Tidak ada

yang akan diqadha, sebab dia wajib dikerjakan bila tiba waktunya, menurut

kemampuan pada saat itu. Sehingga jelas sekali, dalam ayat ini sendiri, ayat

yang kita tafsirkan ini diizinkan shalat sambil ber.ialan. Apa lagi?

Datang waktu, terdengar oleh jiwa perintah Tuhan "Shalat!"

"Baik, ya Tuhan!" Kita shalat dengan penuh khusyu', melaksanakan

perintah dengan tenaga dan kemungkinan yang ada pada kita waktu itu.

Kila tidak berkata: "Tunggu dulu Tuhan, lain waktu saja!" Tidak!

(240) Dan orang-orangyangmeninggal

dunia di antara kamu, sedang dia

meninggalkan isteri-isteri, hen￾daklah berwasiat untuk isteri￾isteri mereka itu, yaitu supaya

diberi bekal sampai setahun

tidak dikeluarkan mereka. Te￾tapi jika mereka keluar (sendiri)

maka tidak salahnya atas kamu

(membiarkan) apa yang mereka

kerjakan pada diri mereka dari

perkara yang patut. Dan Allah

adalah Maha Gagah, lagi Bijak￾sana.

(241) Dan untuk perempuan-perempu￾an yang ditalak, wajiblah diberi

bekal menurut patutnya; kewa- jiban atas orang-orang yang

takwa.Demikianlah Allah menjr:laskan

ayat-ayatNya kepada kamu,

supaya kamu berfikir.

z -) zlz-)- z2 z zt-

.luL-l'o -fJ nrf iA?. etls

aa . a -

ot):z @ i'ru"

5rJ

Wosiat Tentong Isteri

Tadi pada ayat 234 sudah dijelaskan bahwasanya iddah wafat atau ber￾kabung bagi perempuan'yang kematian suami, ialah empat bulan sepuluh hari.

Selama iddah itu tidak boleh dia berhias-hias, tidak boleh dia memakai-makai

pakaian bagus, tidak boleh keluar rumah dalam tidak sangat penting. Dan

penguasa pada rumah itu wajib menjaga dan melindunginya. Tetapi pada ayat

yang berikutnya diberi izin kepada laki-laki lain yang sudi kepada perempuan itu

jika mengangsur kata, menyindir dengan halus dan sopan, atau menelangkai,

meskipun dia masih dalam iddah, sehingga selepas iddahnya yang 4 bulan l0

hari itu, diperingatkan kepada pengawasnya di rumah itu, bahwa jika dia

hendak keluar, atau apa saja yang dilakukannya perbuatan yang patut, tentu

saja termasuk kawin, tidak salahnya jika dilepaskan baik-baik.

Sekarang datanglah ayat yang 240 menganjurkan lagi kepada suami ketika

telah merasa bahwa ajalnya sudah dekat, supaya meninggalkan wasiat kepada

keluarga yang akan kuasa di rumahnya itu, supaya membiarkan atau memberi

hak perempuan itu tinggal sampai setahun di rumah itu.

Lepas 4 bulan 10 hari niscaya dia tidak berkabung lagi. Dia sudah boleh

berhias, tetapi dia masih diberi hak hendaknya tinggal di rumah itu sampai

setahun. Sebab kadang-kadang tidaklah semasa dalam iddah orang tertarik

kepadanya, tidak orang yang melangkai atau meminang.

Inilah yang diterangkan pada ayat 240: "Dan orong-orang yang meningal

dunia di antara kamu, sedang dia meninggalkon isteri-r-steri, hendaklah ber￾wasiat untuk isteri-isteri mereka itu, yaitu supoyo diberi bekal sampaisetahun

tidak dikeluarkan mereka." Diberi kesempatan tinggal di sana, makan minum

dalam tanggungan yang menguasai rumah itu. "Tetapi jika mereka keluar

(sendiri), maka tidak salahnya mereka atas kamu (membiarkan) apo. yong

mereko kerjakan pada diri mereka dari perkara yang patut." Artinya meski￾pun belum cukup setahun, asal iddah yang 4 bulan 10 hari sudah lepas, bolehlah

kehendaknya hendak keluar itu diberi, asal saja keluarnya itu untuk halyang

patut. Misalnya karena mendapat jodoh, atau pulang ke rumah orang tuanya

dengan baik. Ditekankan "perkara yang patut", karena kalau pergi-pergi saja

dalam batas yang setahun itu, padahal tidak dapat dipertanggungjawabkan,

demi menjaga wasiat si mati, tidaklah boleh yang menguasai rumah melepas￾kan. Tetapi kalau sudah habis setahun, lepaslah penguasa rumah dari tang￾gungjawab. "Dan Allah adalah Moha Gagoh lagiBijaksono. "Gagah Tuhan di

dalam membela kesucian perempuan itu, murka Tuhan kalau dia sampai

terlantar, dikeluarkan dari rumah yang telah sekian lama dia diami, padahal

belum ada tempat bergantung. Bijaksana Tuhan membela nasib si lemah itu,

sehingiga tidakpun sempat mendiang suaminya itu berwasiat, karena ini sudah

kehendak Allah, menjadikewajiban jugalah bagiorang yang tinggaluntuk me￾laksanakannya.

Hal yang begini tentu saja bisa kejadian. Misalnya yang meninggal itu

beristeri lebih dari satu, sampai berempat yang diizinkan oleh agama. Ada isteri

yang tidak beranak di antara mereka. Sedang kalau seorang meninggal, walau￾pun berempa.t isterinya, kalau dia meninggalkan anak, maka keempat isteri

hanya mendapat seperdelapan, sebahagian besar harta jatuh kepada anak,

yang dinamai'ashabah. Maka isteri yang ada anaknya tentu akan dijaminoleh

anak-anaknya. Bagaimana isteri yang tidak beranak? Siapa yang akan men￾jamin dia? Tentu baiklah dia diberi peluang tinggal di rumah itu satu tahun,

supaya dia berkesempatan memikirkan nasibnya, entah kembali ke rumah

orang tuanya atau sanak-saudaranya, entah baik nasibnya karena ada orang

yang meminang.

Dan kalau semangat ihsan dan suasana takwa meliputi rumah itu, niscaya

sampai berapa tahunpun mereka akan dibiarkan oleh wanita-wanita di rumah

itu diam di sana. Bahkan pemah kita melihat isteri yang malang tidak beranak

ifu disamakan pemeliharaan atasnya oleh anak-anak si mati dengan kepada ibu

mereka sendiri, dan tinggal bersama dia sampai mati.

Di sini dapatlah dirasakan dengan mendalam, mengapa maka ayat-ayat ini

yang masih bersambung dengan png sebelumnya, disela-sela di tengahnya

dengan perintah memelihara shalat. Sebab di dalam rumahtangga orang yang

memelihara shalat, ihsan dan kasih-sayanglah yang banyak bertemu, bukan

rasa benci atau dendam, atau masa bodoh kalau kepala rumahtangga sudah

meninggal.

Patut juga kita ketahui perselisihan ulama tentang ayat ini. Sebahagian

ulama (iumhur) berpendapat bahwasanya ayat setahun ini telah monsukh,

tidak berlaku lagi. Sudah dinasikhkan oleh ayat 234 dr atas tadi, yaitu iddah

wafat hanya 4 bulan 10 hari. Tetapi Mujahid, salah seorang ulama tabi'in

berpendapat bahwa ayat ini muhkamoh, tetap berlaku dan tidak mansukh.

Kata beliau: "Memang iddah wafat 4 bulan 10 hari, kemudian Allah menjadikan

untuknya hak wasiat daripada mendiang suaminya buat tinggal dalam rumah itu

ditambah 7 bulan 20 hari lagi. Kalau perempuan itu menghendaki dia boleh

tinggal di rumah itu 7 bulan 20 hari lagi, dan kalau dia menghendaki keluar,

diapun boleh keluar."

Kemudian dijelaskan lagi pendirian Mujahid itu, bahwa ayat iddah 4 bulan

10 hari ialah kewajiban baginya menahan diri, dan ayat setahun ialah hak yang

patut diterimanya, yaitu berdiam di rumah itu selama setahun jika dia mau.

Yang pertama ialah menyatakan kewajibannya dan yang kedua menyatakan

haknya.

Penafsiran kita di atas tadi adalah rnempertemukan dan memperielas

persesuaiannya, sebab kita adalah penganut faham yang telah berkali-kali kita

nyatakan bahwasanya tidak ada ayat yang mansukh di dalam al-Quran. Bahkan

Imam Syafi'i sendiri berpendirian bahwasanya al-Quran tidaklah dapat di￾nasikhkan oleh al-Quran pula.

Mut'oh

"Dsn untuk perempuan-wrempuan yang ditalak,wajiblah diberi bekal

menurut patutnya; kewajiban atas orang-orang yang takwa." (ayat 241)-

Ayat ini untuk menjelaskan lagi. Sebab pada ayat 236 sudah diterangkan

bahwa perempuan yang ditalak sebelum disentuh (disetubuhi), ataupun mahar

belum dibayar, supaya diberi obat hati karena bercerai. Ini sudah terang. Tetapi

dengan ayat ini diterangkan lagi yang tadibelum diterangkan. Yaitu segala isteri

yang diceraikan, bukan saja yang belum disentuh, hendaklah diberi juga

pengobat hati jika dia diceraikan. Yaitu menurut berapa patutnya uang, barang,

emas, perak atau rumah lengkap dengan isinya. Entah pula mobil! Kalau diatas

telah kita ceritakan bahwa Saiyidina Hasan bin Ali bin Abu Thalib pernah

memberikan uang pengobat hati isteri yang diceraikan 10,000 dirham, diiringi

dengan kata terharu: Hanya sedikit kiriman, dari kekasih yang terpaksa

berpisah, maka dia dalam perceraian yang lain pernah mengirim uang obat hati

20,000 dirham. Adapun hikmatnya ialah supaya perceraian jangan menimbul'

kan bisik desus, gunjing dan umpat. Dan menjaditanda bahwa silaki-lakiadalah

seorang yang halus perasaan, tidak membiarkan jandanya terlantar sesudah

bercerai, sampai dia mendapat suami lain, atau jangan dia selama tinggal

dengan orang tuanya menjadibeban berat kepada orang tuanya itu. Didalam

ayat ditegaskan benar-benar bahwa ini adalah kewajiban bagi orang yang

takwa. Karena orang yang takwa kepada Allah itu halus perasaannya. Bukan

orang yang patut dituduh hanya laksana kumbang mencari kembang saja, habis

sarinya diapun terbang.

Memang, ada juga pertikaian pendapat ulama, tentang obat hatibagi isteri

yang diceraikan itu. Setengahnya berpendapat bahwa yang dibayar mut'ahnya

hanyalah isteri yang belum disentuh saja. Kalau isteri yang sudah disentuh,

apatah lagi mahamya sudah dibayar, hanya Sunnot saja. Tetapi sekarang kita

sedang "pulang" kepada sumber pandangan hidup Islam, yaitu al-Quran sen￾diri, mengapa lagi kita berbelok kepada pertikaian ulama? Apatah lagi tersebut

di dalam ayat Khiyar, yaitu kisah Rasulullah disuruh menyampaikan kepada

isteri-isteri beliau, bahwa mereka disuruh memilih apakah mereka inginkan

dunia dengan segala kemewahannya, atau mengikut Rasulullah, sehidup semati

dengan kehidupan apa adanya? (Lihat Surat 21 al-Ahzab, ayat 28 dan 29). Di

ayat 28 itu Nabi disuruh menyampaikan supaya mereka pilih diantara kedua

kehidupan itu. Kalau mereka memilih bercerai, maka mereka akan diceraikan

semua dan akan diberi muf'oh pengobat hati. Oleh sebab itu, meskipun halitu

tidak kejadian, sebab isteri-isteri beliau memilih hidup bersama Nabi apa

adanya, namun mut'ah itu sudahlah rupanya menjadi ketentuan beliau.

"Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayatNya kepada kamu, supaya

kamu berfikir." (ayat 2421.

Kesempatanlah pada kita sekarang memikirkan ayat'ayat Allah ini, yaitu

peraturan yang telah Allah turunkan, terutama dalam menyusun pergaulan

suami-isteri di rumahtangga akan ditanamlah benih yang akan menurunkan

ummat yang baik, yang akan menjadi teladan yang baik di dalam beribadat

kepada Allah. Celakalah pergaulan kaum Muslimin kalau rumahtangga dan

persuami-isterian mereka hanya asal kawin saja. Cerai asal cerai saia. Demikian

juga sesudah si suami meninggal, sampai setahun di belakangnyapun agama

mewasiatkan agar keluarga memelihara jandanya baik-baik.

Maka kalau sekiranya suatu masa nampak kekeruhan masyarakat Musli￾min, sehingga hancur keperibadiannya, dan sampaidia diinjak-injak oleh bang-sa lain, pastilah bertemu salah satu sebabnya, yaitu karena ayat-ayat Allah

berkenaan dengan pembangunan keluarga tidak diperdulikan ligi.

- 

Tepatlah apa yang pernah dikatakan oleh Sayid Jamaluddin al-Afghani:

'Kemajuan bangsa lain ialah setelah mereka tinggalkan peraturan agamanya.

Dan kemunduran kaum Muslimin ialah setelah mereka meninggal[an pera.

turan agamanya."

(243) Atau tidakkah engkau perhati.

kan orang-orang yang keluar dari

kampung-kampung mereka

padahal mereka beribu-ribu

karena takut mati? Maka ber.

katalah Allah kepada mereka:

Matilah kamu semuanya! Kemu￾dian Dia hidupkan mereka. Se￾sungguhnya Allah adalah mem.

punyai kurnia atas manusia,

akan tetapi kebanyakan manusia

tidaklah bersyukur.

(2441 Dan berperanglah kamu pada

jalan Allah, dan ketahuilah oleh￾mu bahwasanya Allah adalah

Maha Mendengar, lagi Mengeta￾hui.

(245) Siapakah dia, yang sudi memin.

jamiAllah dengan pinjaman yang

baik; supaya Dia gandakan

untuknya dengan pergandaan

yang banyak? Dan Allah mena￾han-nahan dan meluas-lebarkan

(menghamparkan), dan kepada￾Nyalah kamu sekalian akan kem.

bali.

u . o I lz

e.r-) q\rr

a

ol

Llr $il\

'A, iit6 i.A|t,1j1'fr

ultjt'fi\ * *yrt S

'orgi

i'f it7it;*t,W:y,

@*s

Cii'trnt,r;:.,sitti i

24..e/. . , . ,7 )t tz z2z &le a-"9 Ut';t 7 I 

, 

+i*, h!

t 2to) .ztb2 2s2 2 *

it*jlb Lht,4-

Jangan Tokut Mati, Supaya Hidup

Setelah Tuhan menerangkan tentang perkawinan, cerai, talak dan rujuk,

sampai kepada musyawarat suami-isteri di dalam rumahtangga tentang akan

mencerai-susukan anak, sampai tentang hal pinang-meminangdan sampai pula

kepada memelihara perempuan yang ditinggalkan mati oleh suaminya sampai

satu tahun, dan lain-lain yang bersangkut dengan itu, di akhir sekali (ayat 242j

tibalah peringatan supaya ayat-ayat Tuhan itu diperhatikan, difikirkan dan

diakali. Kalau telah difikirkan baik-baik akan mengertilah kamu bagaimana

kehendak Allah terhadapmu, makanya diaturNya kamu sejak dari dasar, yaitu

rumahtangga, sampai kelak menjadi masyarakat yang luas.

Di ujung penafsiran ayat 242 itu telah kita nyatakan bahwasanya kalau

terdapat kemunduran dalam masyarakat Islam, carilah sebab-sebabnya, nis￾caya satu di antaranya yang teramat penting ialah peraturan-peraturan yang

telah diberikan Tuhan mengenaikawin, rujuk, talak, mahar, mut'ah, iddah dan

sebagainya itu tidak diperhatikan, atau diabaikan. Padahaldarisanalahdatang￾nya pembangunan bangsa.

Selesai urusan itu, dengan berangsur Tuhan Allah membelokkan fikiran

kita kepada urusan kemasyarakatan. Kalau peribadi dan perkawinan yang

teratur telah ada, bangsa atau kaum atau ummatpun telah tegak. Tetapi barulah

masyarakat luas itu mempunyai peribadi yang dapat diketengahkan, yang tegak

dengan kokoh kalau pada kaum itu ada semangat berani mati untuk hidup.

Oleh sebab itu supaya suatu kaum tetap hidup, hendaklah berani mati. Kaum

yang takut mati, karena ingin mempertahankan hidup, maka yang akan tinggal

pada dirinya hanyalah hidup yang tidak berarti, hidup yang terinjak dan

tertindas, hidup yang diperbudak. Apabila keperibadian suatu kaum telah

hilang, samalah artinya dengan telah mati, walaupun anggota-anggota bekas

kesatuan kaum itu masih ada. Walaupun masih hidup, tetapi tidak ada se￾mangat yang hidup, sama saja dengan telah mati. Oleh sebab itu, untuk

mempertahankan hidup yang sejati itu, hendaklah berani berperang menegak￾kan cita-cita. Dan cita-cita yang menjadi puncak dari segala cita, dan tidak ada di

atasnya lagi, yaitu cita menegakkan jalan Allah, dan sudi mengorbankan apa

yang ada, harta dan jiwa untuk menegakkan jalan Allah itu. Siapa yang sudi

berkorban, niscaya akan diganti Tuhan berlipatganda. Untuk menarik per￾hatian akan soal ini. Tuhan bersabda:

" Atau tidakkah engkau perhotikan kepoda orang-orong yang keluar dari

kampung-kompung mereka, padahal mereka beribu-ribu karena takut mati?"

(pangkal avat 243). Tuhan di dalam ayat inimenyuruh RasulNya dan ummatnya

memperhatikan suatu kaum, beribu-ribu banyaknya. Mereka keluar dari kam￾pung halaman mereka, karena mereka takut mati.

Kita yang telah mengalami masa-masa peralihan, terutama jatuhnya keraja￾an Hindia-Belanda dan rpasuknya tentara Jepang dapat merasakan apa yang

dikatakan oleh ayat ini. Sebab kita melihat bahkan mengalami seketika telah

jatuh Singapura, runtuhlah semangat tentara Belanda dan Bangsa Belanda

yang selama ini merasa sombong di Indonesia ini, yang merasakan bahwa negeri

ini mereka yang empunya, dan benci kepada rakyat yang empunya negeri

sebenarnya, tidak percaya buat menyerahkan senjata kepada mereka untuk

mempertahankan diri. Ketika itulah kita melihat beribu-ribu orang berduyun￾duyun meninggalkan rumahtangga dan kampung halaman karena takut mati,

terutama orang Belanda dan serdadu Hindia-Belanda, sehingga kita rakyat asli

yang tidak bersenjatapun ikut ketularan penyakit takut mati itu. Keluar dari

dalam rumah bukan buat pergi bertahan, tetapi pergi memelihara nyawa.

Ketika itulah kita baru mendengar apa yang dinamai evacuatie menjadi bahasa

kita epakuasi, atau mengungsi, atau lari habis!

Akhimya karena tidak ada pertahanan yang berarti, bahkan segala senjata

yang dalam tangan dibawa lari ke hutan, maka musuh itupun masuklah; semua

dia hantam, dia tindas, dia jadikan tawanan, dia perbudak. Alamat hidup suatu

bangsa ialah apabila mereka masih mempunyai pemerintahan yang teratur.

Kalau pemerintahannya tidak ada lagi, sebab petnegang-pemegang pemerintah

itu telah dibunuh atau ditawan, dan kekuatan telah pindah dengan serta-merta

ke tangan musuh yang memasuki negeri itu, berartilah bahwa sejak waktu itu

negeri itu telah moti walaupun orang-orangnya masih ada. Maka dilanjutkanlah

keadaan yang diderita mereka oleh bunyi ayat: "Maka berkatalah Allah kepada

mereka: *Matilah kamu semuanyo." Yaitu bahwa tanda-tanda hidup sebagai

suatu kaum tidak ada lagi. Semisal kejatuhan pemerintahan Hindia-Belanda

tadi; mulai tentara Jepang masuk, bendera Belanda tidak naik lagi, sebab

kekuasaan mereka telah mati, yang naik ialah bendera Jepang. Gubernur

Jenderal Belanda tidak ada lagi, sebab sudah masuk tawanan, yang naik ialah

Saiko Sikikan, penguasa tertinggi Jepang. Alat-alat negara Hindia-Belanda yang

selama ini memegang senjata menjaga keamanan sudah dilucuti senjatanya,

yang tentara sudah ditawan, dan yangpolisi sudah diberi band tangan bertulisan

huruf Kanji, tandanya mereka sudah jadi alat kekuasaan pemerintah baru.

Pemerintahan yang lama sudah disuruh matioleh Tuhan.

Kita sengaja mengemukakan permisalan ini, karena sebahagian besar di

antara kita sudah ada pada waktu itu dan sudah menyaksikan sendiri. Sehingga

lebih dekatlah penafsiran ayat-ayat ini kepada ingatan kita.

Pemerintah Belanda yang telah jatuh itu, dihidupkan oleh Tuhan 350 tahun

lamanya, ialah sesudah matinya pemerintah-pemerintah suku-suku Indonesia.

Dengan naiknya kekuasaan Belanda itu, telah lama bangsa Indonesia yang

dahulunya mempunyai pemerintahan-pemerintahan yang hidup, mempunyai

alamat hidup. Sejak zaman Sriwijaya, zaman Majapahit dan zaman Islam.

Dapatnya bangsa Belanda memerintah sebahagian besar ialah karena beribu￾ribu ummat keluar dari kampung halaman mereka karena takut mati. Lantaran

takut mati, namun mereka terus hidup dalam kenangan. Maka berkatalah

sambungan ayat: "Kemudian Dia hidupkan mereka."

Kita teruskan dahulu perbandingan ini untuk menjelaskan penafsiran￾penafsiran; pemerintah Hindia-Belanda terus mati, kar0na haknya untuk hidup

memang tidak ada lagi. Walaupun sehabis perang dunia II mereka mencoba lagi

hendak menghidupkon pemerintahan itu, namun dia telah mati. Tetapi bangsa

Indonesia yang telah dicoba mematikan selama 350 tahun dihidupkan oleh

Tuhan kembali. Yang tua-tua telah sama mati tetapi ada sesuatu yang hidup

yang mereka tinggalkan buat anak-cucu mereka, yaitu semangat ingin hidup

sebagai kaum, sebagai bangsa, sehingga untuk itu, kalau perlu, perseorangan

biar mati. Maka bangsa yang telah dihitung mati itupun hiduplah kembali. Dunia

mengenalnya sebagai bangsa yang hidup. Dia mempunyai tanda-tanda dari

kehidupan, dia mempunyai pemerintahan sendiri, mempunyai kepala negara,

mempunyai batas-batas wilayah. Malahan orang-orang yang hidup di zaman

penjajahan yang boleh dihitung telah mati, menjadi hidup kembali, sebab

mereka telah jadi bangsa merdeka!

Apa sebab mereka yang telah "terkubur" 350 tahun bisa hidup kembali?

Ialah karena bila musuh datang, mereka tidak lagi "keluar dari kampung-

kampung mereka beribu-ribu karena takut mati", melainkan mereka memper￾tahankan negeri mereka dengan harta dan nyawa, meskipun untuk itu perlu

mereka mati. Karena beranimatiitu, maka merekapun diberi hidup oleh Allah.

Kegagalan orang tua-tua dahulu, dan kegagalan pemerintah yang takut mati

dijadikan pengajaran oleh anak-cucu yang datang kemudian; bahwa untuk hi￾dup, beranilah mati, dan untuk mati, takutlah mati. Dan di akhir ayat Tuhan

tegaskanlah SunnahNya: "Sesungguhnya Allah adalah mempunyai kurnia

ofos monusia, akan tetapi kebanyakan manusia tidaklah bersyukur." (ujung

ayat 243).

Kurnia Tuhan senantiasa tersedia. Dan kalau pandai berjuang mencapai￾nya, niscaya kurnia itu diberikan, tetapi kebanyakan manusia tidak insaf akan

hal ini dan tidak bersyukur, oleh sebab itu jiwanya tidak akan merasai nilai

kurnia itu.

Setelah Tuhan menerangkan satu pokok asaldarisebab-sebab kematian

atau kehidupan suatu bangsa ini, maka berfirmanlah Tuhan selanjutnya:

"Dan berperanglah kamu pada jalan Allahdan ketahuilah olehmu bahwa￾sonyo Allah adalah Maha Mendengar, lagi Mengetahui." (ayat 244).

Apabila telah difahamkan ayat di atas, dapatlah lekas difahamkan pula ayat

lanjutannya ini. Kaum-kaum yang beriman tidak akan dapat melanjutkan

hidupnya sebagai suatu kaum, sebagai suatu ummat, kalau mereka tidak berani

berperang pada jalan Allah. Jalan Allah kadang-kadang perlu disuburkan

dengan darah Mujahidin yang mempertahankan dan menegakkannya.

Berperang pada jalan Allah ialah untuk meninggikan Kalimat Allah, untuk

mengamankan agama dari gangguan musuhnya dan untuk mempertahankan

da'wahnya. Kata Sobilillah, yang berarti Jqlan Allah, adalah mengandung

maksud yang luas sekali. Mempertahankan kemerdekaan bangsapun termasuk

dalam rangka Jalan Allah. Sebab bangsa yang dijajah dan diperbudak, sebagai

tadi telah diketahui pada ayat sebelumnya, artinya telah dibunuh. Maka se￾pakatlah ahli-ahli Fiqh menyatakan bahwa apabila musuh telah masuk ke dalam

negeri orang Islam, menjadi t'ardhu'oinlah berperang pada waktu itu. Semua

tenaga wajib dikerahkan mempertahankannya, tidak boleh ada yang keting￾galan, sehingga segala sesuatunya diurus dengan suasana perang.

Di ujung ayat Tuhan tegaskan laginama dan sifatNya, pertama Dia adalah

Mendengar, kedua Dia adalah Mengetahui. Niscaya didengarNya keluhan

si pengecut yang takut berperang dan diketahuiNya dalih si pemalas yang tidak

mau berkorban. Padahal sebelum. musuk masuk ke suatu negeri Islam, ter￾utama di zaman moden ini, selalu terlebih dahulu mereka membuat propaganda

bahwa mereka hendak membebaskon penduduk negeri itu dari sengsara.

Mereka akan memajukan agama dan sebagainya. Di sinilah orang-orang yang

lemah semangat menjadi ragu-ragu. Di mana sajapun di dunia ini tentu ada yang

tidak memuaskan. Oleh karena jiwa kecil, mereka harapkanlah pertolongan

orang dari luar untuk menghabiskan yang tidak memuaskannya itu, padahal

pertolongan yang diharapkannya itu harus dibelinya dengn membayar kemer￾dekaan negerinya, berganti dengan penjajahan. Kalau musuh telah masuk,

negeri itu jadi jajahan bangsa dan bangsa itu jadi budak. Dan orang-orang yang

mengadu kepada musuh itu, senongloh hidupnya, karena di antara budak￾budak itu hanya mereka yang dikalungi dengan rantai emas.Darisebab itulah maka Tuhan memperingatkan sifat-sifatNya, yaitu men￾dengar segala buah tutur dan percakapan hambaNya; tutur jujur atau tutur

lacui atau cabul. Mengetahui akan gerak-gerik kita serta segala rencana yang

kita perbuat, rencana yang baik ataupun rencana yang jahat.

Berperang menegakkan jalan Allah, niscaya menghendaki pengorbanan.

Kalau musuh telah misuk ke dalam negeri atau telah tumbuh didalam negeri,

semua orang menjadi lardhu'ain turut berperang, masing-masing berperang

menurut ba[at dan bidangnya; berkorban dan memberi. Memberikan harta

dan jiwa, bahkan memberikan anak yang dicintai, biar teu,ras di medan perqng.

Maka datanglah rayuan Tuhan untuk menggerak hati orang-orang yang ber￾iman:

"siapakah dia, yang sudi meminjami Allah dengan piniaman yangbaik?

Supoyo Dia gandakan untuknya dengan penggandaan yangbanyak? Dan

Allah menahan-nahan dan meluas-lebarkan? Dan kepadaNyoloh kamu se￾kalian akan kembali." (ayat 245).

Pengorbanan untuk menegakkan yang hak tidakah akan sia-sia. Namun

Tuhan, karena cinta-kasihNya kepada hambaNya yang beriman, mengatakan

bahwa Dia meminjam. Alangkah terharunya orang mu'min mendengar kata

Tuhan ini, harta siapa yang dipinjam Tuhan, padahal kekayaan yang ada pada

kita, Dialah yang meminjamkan kepada kita untuk sementara? Hati yang

beriman pasti tergetar mendengar sabda Tuhan ini. Tidak ada yang akan

ditahannya lagi kalau kehendak Allah datang supaya dibelanjakan. DanTuhan￾pun berjanji akan menggantinya berlipatganda. Kadang-kadang hartabenda

dikeluarkan, sedang gantinya ialah kemerdekaan ummat, tegaknya agama dan

berjalannya kebenaran Tuhan di muka bumi.

Di dalam ayat ini Tuhanpun mengakui bahwa tingkat hidup manusia tidak

sama, karena Tuhanpun memberikan tidak sama. "Allah menahan-nahan

sehingga setengah orang kecil penghasilannya, miskin hidupnya. Namun ke￾sempitan berbuat baik terbuka buat kedua belah pihak. Dan setengah orang

dilebar-luaskanrezeki untuk dia. Yang menjadi kaya raya. Namun kesempatan

berbuat baik terbuka buat kedua pihaknya. Yang ada harta korbankanlah

harta, pirijamilah Allah dengan harta. Yang ada tenagapun demikian pula.

Bahkan kadang-kadang, ahli-ahli fikir yang membangkitkan semangat per￾juangan ummat kebanyakan bukanlah orang kaya, hidupnya sederhana saja

atau-miskin, tetapi tenaga fikirannya diberikannya sebagai pepatah setengah

orang: "Aku ini hanya kuli pengangkut batu buat mendirikan bangunan besar."

Mes*pun diahanya kuli pengangkut batu, tetapi rumah itu tidak akan berdiri

kalau iidak ada yang mengangkat batu! Semuanya penting, dan semuanya akan

kembali kepada Allah buat menerima pembayaran berganda dariTuhan, untuk

jasanya meminjami Tuhan menegakkan jalan Tuhan.

Demikianlah penemuan kita tentang tafsir ayat ini bilamana kita baca

langsung didalam al-Quran. Tetapi apabila kita baca kembali kepada beberapa

kitab tafsir, bertemulah beberapa riwayat Israiliyat tentang ayat243 diatas tadi,

yaitu orang-orang yang keluar dari kampung halaman mereka beribu-ribu

banyaknya karena takut mati, mereka disuruh matioleh Tuhan. Setelah mati

dihidupkan kembali.Kata satu'di antara riwayat itu, adalah satu kampung, di sana menular

penyakit kolera. Karena takut matidisapu kolera, beribu-ribubanyaknyaorang

lari, dan yang tidak lari memang banyak yang mati. Dan yang masih hidup

ditimpalah oleh penyakit dan berbagai macam bencana. Setelah serangan

penyakit itu mereda dgn hilang, orang-orang yang lari tadi pulang kembali

dengan selamatnya. Maka berkatalah sisa-sisa yang tinggalmenanggung penya￾kit tadi: "Kawan-kawan kita itu selamat, kita celaka begininasib kita, meskipun

hidup namun badan sudah sengsara. Kalau terladilagibahaya penyakit ta'un ini

kita akan keluar pula, supaya selamat." Rupanya memang terjadilah serangan

kolera yang kedua kali, maka larilah mereka 30,000 orang banyaknya. Setelah

mereka keluar dari lembah itu, kedengaranlah suara Malaikat dari sebelah

bawah lembah itu dan kedengaran lagidarisebelah atas, menyerukan: "Matilah

kamu semuanya!" Merekapun mati semuanya mendengar suara itu, sehingga

hancurlah tubuh mereka. Maka lalulah di tempat itu seorang Nabi bernama

Hazqial (Hezekiel), terlihatlah olehnya timbunan bangkaiitu dan terfikirlah dia

akan begitu besar kekuasaan Allah. Maka datanglah wahyu Tuhan kepadanya

"KekuasaanKu menghidupkan mereka kembali?" Nabi itu menjawab: "Me￾mang, ya Tuhan!" Maka kedengaranlah suara: "Hai sekalian tulang-tulang!

Tuhan memerintahkan kamu berkumpul kembali." Tiba-tiba beterbanganlah

tulang-tulang itu di udara, berkumpul mencari pasangan-pasangan masing￾masing, sehingga tersusun. Lalu kedengaran pula suara: "Allah menyuruh

kamu berdiri!" Maka berdirilah semuanya. Sefelah semuanya hidup kembali

maka serentaklah mereka memuji Allah: "Amat Suci Engkau ya Allah ya Tuhan

kami, kami puji Engkau, tidak ada Tuhan melainkan Engkau." Setelah itu

merekapun kembalilah ke kampung masing-masing. Diwajah mereka masing￾masing tetap terlukis tanda bekas mati itu. Setelah beberapa lama kemudian

merekapun matilah menurut ajal masing-masing.

Dari mana sumber cerita ini? Ialah dari seorang yang bernama Muhammad

bin Marwan orang Kaufah, yang disebut juga gelarnya as-Suddi (bukan Ismail

as-Suddi, seorang tabi'in yang riwayatnya dipercayai Imam Ahmad, tetapi

didhaifkan oleh Ibnu Mu'in). Muhammad bin Marwan ini terkenal sebagai

seorang penafsir yang banyak cerita bohongnya.

Sengaja kita salinkan satu di antara cerita semacam ini, karena ada lagi