sangkan paraning dumadi 4

mengurangi, menambah atau merubah perintah 

Pencipta , byaitu  = bodoh.

Sifat Wenang “’aral bashariyah = terkena musibah yang tidak 

menyebabkan kecacatan dalam kerusaulannya.

Sehingga jumlah Sifat Pencipta  dan Sifat Rasul itu ada 50, sehingga 

ajaran itu disebut “Aqaid 50. Ada juga yang dikembangkan 

menjadi “aqaid 62. Ada juga yang diringkas, bahwa sifat Pencipta  

yang perlu dipahami itu hanya 13 yang wajib, dan 13 yagn mokal, 

seperti pendapat di depan (Bab I No.22), sedang sifat Wenang 

milik Pencipta  dan milik Rasul, tidak perlu diketahui.

Menurut pendapatku, yang dikembangkan juga baik, yang ringkas 

padat juga baik. Akan namun  kamu harus paham, meski jelas 

bagaimana pun juga, “’Aqaid” tentang sifat Pencipta  itu hanya 

berupa pedoman saja, tidak ditunjuk/disentuh:Muk. Sedangkan 

‘Aqaid tentang sifat Rasul itu hanya berupa penjelasan dalam 

tulisan saja. Tidak memerinci makna dan rasa dari tulisan itu. 

Lebih jelasnya: Hanya menjelaskan yang tersurat (Leterlijk), tidak 

mengupas yang tersirat (Symbolisch).

Hal itu bukan sebab  kekurangan “aqaid, sebab  hal itu yaitu  

memang ajaran untuk orang banyak (massa). Sedangkan bagi yang 

ingin memahami yang sebenarnya tentang Pencipta , yang disebutkan 

dalam kalimat “Laa ilaha IllaPencipta ” serta ingin bisa merasakan 

kalimat “Muhammadun Rasuu lullaah” harus di cari di luar ilmu 

“Aqaid. Yaitu yagn saya sebut “Sastracetha Wadining Rat” atau 

“Sastrajendra Hayuningrat” (Bab I No.26).

Di dalam kisah Pedalangan, diceritakan yang mengerti makna 

sastra ini , jika Raksasa saat  matinya berkumpul bersama 

manusia yang sempurna, jika manusia, saat  kematiannya 

berkumpul bersama Dewa yang mulia. Cocog dengan isi sebuah 

hadits, sabda Rasulullah kepada sahabat Muazimaa min ahadin 

Asyhaduan laa ilaha illaPencipta u wa anna muhamadan Rasuulullahi 

shidqan min qalbihi illa Harramu Pencipta u ‘ala annari = Barang siapa 

orang yang mengucapkan kalimat syahadat hingga ke dalam hati, 

oran itu diharamkan oleh Pencipta  saka siksa neraka.

Kalimat, “mengatakan hingga ke dalam hati” itu sama dengan 

“Paham terhadap maknanya” Hal itu iya apa tidak?

6. kartosuwiryo : 

Ya mpun!!! Sekarang saya paham, apa sebabnya bahwa 

mengucapkan kalimah syahadat itu menjadi Rukun Islam yang 

pertama, sebab  di dalam kalimat itu isi maknanya yang sangat 

rahasia. Sedangkan Rukun Islam yang lain-lainnya, apakah ada 

hubungannya dengan cara pengucapan kalimat syahat itu tadi, 

Kak?

soebandrio : 

Yahhh... kamu mengajakku untuk berbelok terlebih dahulu, ta? 

Rukun Islam yang ke dua hingga yang ke lima, itu memang benar 

erat hubungannya dengan Rukun Islam yang pertama, beginilah 

kejelasannya:

Orang yang mengucapkan “Saya bersaksi sebenarnya  .........” itu 

yang utama juga harus mengerti benar-benar tentang apa yang 

disaksikan. Di dalam kalimat ini yang disaksikan yaitu  tentang 

Pencipta , dan tentang Kerasullan Nabi Muhammadsaw. Artinya 

benar-benar mengerti sampai dengan yaqin (kenyataan) di 

kedalaman rasa. Bukan hanya meniru-niru saja.

Jika hanya mengucapkan saja, walau pun berapakali pun dalam 

mengucapkannya sepertinya sangat sulit untuk bsia terbukanya 

sampai dengan ke dalam sanubarinya. Kareena hal itu yaitu  

Rahasia Dunia yang sangat membahayakan. Sebaiknya disarati 

dengan latihan jiwa dan raga . Barangkali saja bisa sebagai jalan 

hingga dibuka hatinya oleh Pencipta . Jiwanya di latih patuh dan ingat 

dengan sadar tentang Pencipta , lima kali di dalam sehari semalam, di 

dalam waktu yang sudah ditentukan. saat  beribadah dalam 

keadaan suci dan menggerakan raga yang sangat bermanfaat 

terhadap kesehatan. Sebab kebijaksanaan dan kesantausaan jiwa 

itu, bisa tercapai jika raganya sehat. Ini Rukun Islam yang ke dua, 

Sembahyang (Shalat) lima waktu.

Namun juga masih sulit untuk bisa terbuka, sebab  memang sangat 

gawatnya. Barangkalai kesulitannya itu dikarnekan masih sangat 

cintanya kepada hartanya, sehingga perli di sarati dengna rasa 

ikhlas mengeluarkan sebagian dari hartanya yaitu menjalankan 

Rukun Islam yang ketiga, Membayar zakat.

Pada umumnya juga masih jauh untuk bisa terbuka, sebab  

kewajiban membayar zakat itu tidak berat untuk dijalankan. 

Alangkah baiknya di beri syarat lagi yang agak beat, yaitu berlatih 

mengendalikan nafsu, sebab  nafsu itu memang menjadi 

penghalang yang menyebabkan gelap. Sedangkan sumber kakutan 

nafsu itu yaitu  dari makanan, sehingga untuk bisa 

mengendalikannya dengan cara berlapar-lapar pada siang hari, 

selama sebulan dalam satu tahunnya. Itulah Rukun Islam yang ke 

4, wajib berpuasa di Bulan Ramadlan.

Sedangkan Rukun Islam yagn kelima Pergi Haji ke Baitullah, itu 

sebenarnya  sangat penting sekali sebagai ujian yang terakhir. 

Jika lulus dari ujian itu, barangkali bisa terbuka oleh Pencipta , 

mengerti tentang rahasia yang tersembunyi itu tadi. Namun sebab  

pergi Haji itu, harus mengeluarkan biaya yagn tidak semua orang 

bisa. Agama yang bersifat luas, memuat dan meliputi, dalam 

mewajibkan pergi Haji itu, hanya untuk orang yang mampu saja.

Pergi haji itu sebagai perwujudan ikhlas berkorban harta yang tidak 

sedikit, ikhla berkorban perasaan, berpisah dengan anak istri, 

keluarga, kerabat, bangsa dan tanah airnya, sebab  kesemuanya itu 

disebut Dunia, yang kadang menjadi penghalang saat  beribadah 

kepada Pencipta .

Pengobanannya tidak cukup sampai di situ, juka ikhlas 

mengorbankan jiwa dan raga, seperti, seandainya tiba-tiba sakit 

sehingga meninggal dunia di tempat yang jauh dari keluarga, itu 

harus ikhlas. Sehingga yang namanya pergi haji itu ujian 

menjadalankan Satu Tekad, mengabdi kepada Pencipta , selain 

Pencipta , semuanya tidak ada harganya.

Jika dalam tekadnya sudah nyata seperti itu, untuk bisa terbukanya 

ahati, sepertinya hanya setebal kulit bawang, entah disebabkan oleh 

daya dari menghisap suasana Tanah Suci, sebab  suasana itu 

sangat besar daya kekuatannya, entah melalu petunjuk dari 

sessama makhluk selama melakukan pergaulan di sana.

Untuk penjelasan ini, janganlah kamu salah dalam memahami, 

seandainya kamu sudah benar-benar paham atas Rahassia yang 

tersembunyi ini, bahwa orang yang beragama Muhammad, tidak 

boleh, yang kemudian tidak menjalankan Shalat, Zakat, Puasa, 

Haji, itu tadi. Apalagi jika hanya baru mengerti sedikit. sebab  

para Wali serta Rasulullah sendiri, juga tetap menjalankan Rukun 

Islam ini . Tekadkan di dalam hatimu, memberi contoh yang 

baik kepada semua orang, itu termasuk perbuatan yang utama..

7. kartosuwiryo : 

Iya, iya Kak, aku sudah mengerti penjelasan Kakak yang terperinci 

itu. Sekarang sduah sampai waktunya, Kakak mengarikan rahasia 

yang tersembunyi itu, saya sangat ingin mendengarnya.

soebandrio : 

Dengarkanlah ya!!! Seseorang yang mengucapkan kalimat yang 

maknanya “Hamba bersaksi sebenarnya  tidak ada Pencipta  

kecuali hanya Pencipta ”itu, jika saat  di dalam bersaksi itu tadi itak 

hanya meniru-nieru atau hanya ikut-ikutan, tentunya harus benar￾benar mengerti, tentang Pencipta . Jangan gampang menjawab: Jika itu 

termasuk kepercayaan, Sebab kepercayaan terhadap apa saja tidak 

akan pilih-pilih... yang jika diri sendiri belum yakin kebenarannya, 

itu tidak ada bedanya dengan “Gugon Tuhon” (percaya terhasap 

sesuatu yang belum ada buktinya). Iya apa tidak?

Untuk Kakakmu ini, dalam saya menyaksikan yang sebenar￾benarnya. Bahwa tidak Pencipta  selain Pencipta , tidak ragu-ragu lagi. 

Seperti yang sudah kita bicarakan bersama di depan.

a. Aku, orang satu ini, yang saya sebut Pencipta  itu, yaitu bergelar 

Ikheid = Purusha = Rabbi = Individueele God. Yaitu yang saya 

gambarkan Ki Dalang bagi si Wayang, dan yang umpamakan 

Bayang Matahari bagi Si Jambangan yang terisi air.

b. Aku, jika sedang bersama dengan dirimu, bersama dengan 

dirinya, bersama dengan semua orang di dunia ini, sama, 

menyebut Pencipta , itulah yang dimaksudkan yang bergelar 

Absolute Ik – Isywara – Rabbana = algemeene God. Yaitu yang 

saya gambar Sing Nanggap bagi si Wayang, dan saya ibaratkan 

Matahari bagi di Jambangan yang berisi air.

Aku sudah mengatakan, bahwa puncak Ilmu Ma’rifat itu: Si 

Wayang sudah bertemu dengan Ki Dalang (Bab I No.37) atau si 

Jambangan berisi air sudah melihat bayangan matahari. Namun 

kata “Bertemu” atau “melihat” itu jangan kamu bayangkan seperti 

halnya kamu bertemu denganku, atau seperti kamu melihat kepada 

diriku, itu bukan. Menurut ilmu Tarikat, seperti pengertianmu 

terhadap Hari Minggu, kamu bisa percaya sebab  kantor-kantor 

tutup semua, serta Hari Jum’at sudah sudah tertinggal satu hari 

(Bab I No.13). Sedangkan bagi Hakikat dan Ma’rifat, seperti 

halnya dirimu berada di hari Minggu, bisa terasa sebab  saat  

pagi: masuk ke hari Senin.

Namun, sebab  manusia itu bermacam-macam, yang banyak atau 

pada umumnya, seumpama wayang yang ingin bertemu dengan 

Yang Nanggap di Rumah belakang. Yang di patuhi yaitu yang 

Nanggap itu. Seumpama jambangan berisi air: ingin bertemu 

dengan matahari di langit, yang di sembah ya Matahari itu (Bab I 

No.37).

Si Wayang lup, bahwa Petruk itu tidak bisa apa-apa, yang 

berbicara dan yang menggerakkan yaitu  Ki Dhalang. Ada saatnya 

Petruk itu jadi Ratu, sebab  Ki Dalang melaksanakan perindah dari 

Yang Nanggap, agar menggelarkan wayang dengan lakon “Petruk 

dadi ratu”.

Bahwa, tujuan Hakikat itu tidak lain yaitu , supaya jambangan 

telah pecah, bayang matahari kembali kepada matahari (Innaa 

lillahi wa innaaa ilaihi radji’uun), tidak tertinggal di pecahan 

jambangan atau di airnya yang tumpah (Bab I No.36), Atau setelah 

menggelar pertunjukan wayang, Ki dalang melaporkan kepada 

yang nanggap, tidak larut pada cerita Petruk atau pergi bertamasya 

ke mana-mana yang tanpa tujuan. Tentang hl ini, sebaiknya 

dijelaskan jika telah sampai pada gilirannya membicarakan jalan 

menuju Ma’rifat kepada Pencipta  saja.

8. kartosuwiryo : 

Iya Kak, saya ngikut saja. Selanjutnya sekarang Kakak, agar 

meneruskan untuk memberikan penjelasan tentangn Kalimat 

Syahadat itu tadi.

soebandrio : 

Baiklah. Dengarkanlah dengan cermat, yang menyebabkan 

menjadi salah dalam pemahamannya, sehinga bisa tersesat menjadi 

...... KLENIK.

Kalimat selanjutnya; Mengucapkan kalimat yang maknanya “ dan 

hamba bersaksi, sebenarnya  Nabi Muhammad itu utusan 

Pencipta .

Kalimat ini , sebenarnya  mengandung makna ganda: Lahir 

(letterlijk) dan batin (symbolisch).

Menurut makna lahir (letterlijk), yang disebut “Muhammad” pada 

kalimat ini ; Sebutan manusia (eigennaam), yaitu Nabi 

Muhammad putra Sayyid Abdullah, yang lahir di Makkah, 

dimakamkan di Madinah. Sehingga asmanya kita ucapkan di 

dalam kalimat Syahadat, sebab  beliau yaitu  Ayah pencetus 

Agama yang kita anut.

Oleh sebab  kita sudah membuktikan bahwa petunjuk Agama itu, 

memberi penerangan hati sanubari kita, shingga kita yaqin dan 

bersaksi: Bila beliaunya itu yaitu  Utusan Pencipta , yang membawa 

amanah men-syiarkan penerang kepada seluruh manusia di dunia. 

Ujud dari petunjuk dan penerang yaitu kitab muslim  dan Al-Hadits.

Sedangkan, makna rasa batin (symbolisch) yang disebut 

“Muhammad” dalam kalimat ini , kata sebutan yang berasal 

dari gabungan (afgeleide zelfstanding naamwoord). Yaitu berasal 

dari kata “Hamid” yang artinya “Pujian sanjungan” Muhammad 

bermakna: Yang dipuji. Sedangkan yang maksud tidak lain yaitu  

ujud dari diri manusia ini. Baik halusnya juga raganya yang 

mengucapkan kalimat Syahadat itu tadi, yang ternyata lebih 

lengkap alatnya dan campuran wujudnya dibanding dengan 

makhlk yang lainnya.

Untuk lebih jelasnya: Semua Rasul selain Nabi Muhammad itu 

juga sama-sama mempunyai sifat “Muhammad”. Demikian juga 

para Nabi, para Wali, para Mukmin ..... dan seluruh manusia biasa 

yang bagaimana pun juga, itu semua juga bersifat Muhammaad. 

Serta yang sebenar-benarnya juga menjadi Utusan Pencipta sendiri, 

alias individueele God, seperti ini  di atas. Sebab, jika dirinya 

sudah tidak menjadi utusan, pastilah raganya tanpa daya, yaitu 

mati.

9. kartosuwiryo : 

Maaf Kak, Aku pernah mendengar sebuah wirid yang berbunyi 

“sebenarnya  Muhammad itu sifat Ingsu, Rasul itu rasa 

nIngsun”. Apakah itu sesuai dengan penjelasan Kakak itu tadi?

soebandrio : 

Nah!! Benar kan perkiraanku. Kamu akan tersesat menuju 

“KLENIK”. Mengolah kata seperti itu, bukan kebiasaanku. Rasul 

itu kata Arab, Rasa itu kata Sanskrit, jika diolah agar sesuai, 

tentunya akan dimarahi oleh ahli sastra.

Sedangkan, maksud dari penjelasanku tadi itu, tidak demikian. 

Yang bersifat “RASUL” (utusan) itu, yaitu  yang bersifat 

Muhammad itu tadi. Yaitu lengkap dengan alat dan bahan 

campuran dari manusia, bukan Cuma salah satu dari alat manusia 

yang bernama “RASA” itu.

10.kartosuwiryo : 

Iya, Iya Kak, aku sudah paham, perbedaan uraian penjelasan 

dirimu dengan rangkain wirid “Rasul” “Rasa” itu tadi. Akan namun , 

apakah Kakak mempunyai anggapan bahwa gerak gerik kita 

berasal dari perintah Pencipta , sebab  diri kita ini mempunyai sifat 

Muhammad dan juga sifat Rasul? 

soebandrio : 

Bagus!!! Nah, itu pertanyaan yang penting. Ketahuilah olehmu, 

sebenarnya jika masih bernama manusia, itu tidak ada bedanya 

tentang kelengkapan alat dan bahan campurannya (Bab I No.28), 

sehingga jangan suka, mencelakakan diri sendiri.

Di depan sudah saya katakan, yang berbeda itu hanya ukuran dari 

bahan campurannya, seumpama kopi susu ada yang terlalu pahit, 

ada yang terlalu manis, ada yang hambar, ada yang sedang. 

Perbedaan alat: Ada yang bahan kayunya tua serta halus 

pengerjaanya, ada yang kayu muda, serta kasar pengerjaannya. 

Sehingga kemudian menjadi berbeda-beda, sebab  ada yang 

gperawatannya alat itu tadi ada yang rajin dan dipelajari 

kegunaannya dari masing-masing jenisnya, ada yang tidak dirawat 

sama sekali serta tidak mengerti kegunaannya.

Nah, seperti itulah contohnya. sebab  ada orang yang dujuli Nabi, 

ada yang disebut Wali, ada yang dinamakan Mukmin chas, ada 

yang dinamakan mukmin “am”, ada yang memiliki sebutan yang 

bermacam-macam itu.

Golong yang terakhir itu tadi juga berisfat Muhammad, tidak 

berbeda dengan Nabi – Wali – Mukmin, seharusnya demikian: 

Juga bersifat Rasul, Sebagai contohnya, berikut ini:

Seumpama aku menjadi pribumi di salah satu Kabupaten, namun 

belum pernha bertemu dengan Pak Bupati. Kemudian ada orang 

yang singgah di rumahku, memerintahkan supaya aku datang 

untuk menyapu halaman Kabupaten. Aku terus bilang kepada 

kakak perempuanmu, jika diperintah oleh Pak Bupati.

Apakah yang saya omongkan itu benar? Bisa dipastikan, salah! 

sebab  yang memerintahkan aku itu tadi bisa saja hanya Sekretaris 

Kebupaten saja, bisa saja abdi rendahan saja, bisa juga orang luar 

yang berniat mempermainkan aku. Sehingga “Serat Wedhatama” 

mengingatkan (Gambuh):

Kalamun durung lugu.

Aja pisan wani ngaku-aku

Antuk siku kang mangkono kaki

Kena uga wenang muluk, 

Kalamun wus pada melok.

Artinya:

Jika belum paham

Jangan sekali-kali mengaku sudah paham

Akan mendapat hukuman, tindakan yang seperti itu.

Boleh saja memberi pelajaran..

Jika sudah benar-benar paham melihat dengan jelas tanpa 

penghalang apapun.

Pyaitu  “Melihat dengan jelas” itu sulit sekali. Jangankan melihat 

dengan jelas menurut Ma’rifat, baru melihat denegan jelas di 

tingkat Tarikat (mengerti) saja, tidak mudah, sebab  banyak 

penghalangnya. Seperti yang diperintahkan di dalam Surat Yasin 

ayat 9,10 “ wa ja’alnaa min baini aidihim saddan wamin chalfihim 

saddan faghsyainahum fahum laayubshiruun ( Dan Ingsung sudah 

membuat penutup di depan dan di belakang, dan Ingsun tutup 

penglihatannya hingga tidak bisa melihat segalanya), terusannya: 

Wasawaaa’un ‘alaihim andzartahum am lam tundzirhum 

laayu’minuun (Sama saja atas orang –orang itu, kamu beri nasihat 

atau tidak, tidak akan beriman). Seperti itulah orang yang tertutup 

hatinya.

Sehingga: Walau pun sama-sama mempunyai sifat Muhammad, 

yang nyata. Namun jangan menganggap mudah mengaku sama￾sama bersifat utusan Pencipta , walau pun seharusnya benar. sebab  

kita ini Mukmin “am atau dibawah “am” ini. Yang sering itu 

menjadi utusan ... Nafsu, atau menjadi pengikut ... syaitan (Setan 

dalam diri atau setan di luar diri).

11.kartosuwiryo : 

Sudah- sudah, Kak (Sambil mata sembab meneteskan air mata), 

hatika sangat pedih. A’udzu billahi minasysyathanirajim (Semoga 

saya dijauhkan oleh Pencipta  dari godaan syaothan yang terajam).

(Setelah saling berdiam diri beberapa menit): Sekarang saya 

mohon penjelasan, bahwa si Wayang yang ingin bertemu dengan 

yang Nanggap. Jika puncak ilmu Ma’rifat, itu hanya sampai tingkat 

Ma’rifat si Wayang terhadap Ki Dalang (Bab I No.37, Bab.II 

No.7), itu kan tidak ada bedanya dengan golongan yang meyakini 

bahwa yang Nanggap itu tidak ada. Hanya Ki Dalang yang tetap 

abadi atas kudrat iradatnya sendiri.

soebandrio : 

Sekilas memang tidak ada bedanaya, namun  akibatnya, bukan Cuma 

beda, justru berlawanan yang sangat nyata.

Golongan yang meyakini bahwa yang Nanggap itu tidak ada, 

kebanyakan mengakibatkan juga meyakini bahwa saat  matinya 

itu menganggapnya sudah “selesai” tidak ada cerita lagi (Bab I 

No.35).

Pastilah tidak ada usaha dan perjuangan, “Ilmunya” tanpa amal, 

sebab  dalam perkiraannya saat  mati pastilah sempurna, sudah 

memastikan pasti akan kembali kepada asalnya.

Sedangkan bagi yang meyakini bahwa yang Nanggap itu ada, itu 

mengakibatkan memiliki keyakinan bahwa setelah mati itu belum 

“selessai” masih tetap terus hidup. Yang semula hidup 

mempergunakan basan kasar (jasmani) berada di alam dunia, 

kemudian hidup memeprgunakan badan halus (rohani) yang 

berada di alam gaib. Di tempat itu masih mengalami rasa enak dan 

rasa tidak enak.

Golongan ini, bermacam-macam caranya berusaha dan berjuang 

agar terlepas dari segala rasa itu tadi. Ada yang memakai cara giat 

shalatnya, ada yang membuang kekayaannya, ada yang 

menghindari keramaian, ada yang tidak menikah, bahkan ada juga 

menyiksa raganya. Bertindak seperti itu tidak hanya satu hari dua 

hari saja, namun sampai tanpa batas waktunya. Seumpama orang 

yang berbuat seperti itu, itu dianggap semuanya bodoh, Aku, 

Kakamu ini, ikhlas menerima masuk dalam golongan orang bodoh 

itu tadi. sebab  aku yakin seyakin-yakinnya, bahwa mati itu belum 

pasti “selesai”.

12.kartosuwiryo : 

Iya Kak, aku sudah mengerti penjelasan tentang perbedaan antar 

paham iut tadi. Kemudian Kakak mengatakan tidak mesti “selesai” 

itu menurut pemahamanku ada bisa “selesai” sungguhan. 

Sedangkan yang dikatakan “Selesai” itu bagaimana? Dan apakah 

sebabnya ada yang “selesai” dan ada yang tidak? Bagi golongan 

yang meyakini mati belum pasti “selesai” itu, apakah bukan 

“selesai” yang dicarinya?

soebandrio : 

Yang saya katakan “selesai” itu yang bisa menjalankan “Inna 

lillahi wa innaa ilaihi raji’un” – Asal dari Pencipta , kembali kepada 

Pencipta , artinya sudah tidak terbayangkan. Yaitu yang disebut Naik 

ke dalam Surga yang tertinggi tanpa hisab (Tanpa ditimbang antara 

amal dan dosanya, sebab  sudah tidak tersentuh dosa). Sudah tidak 

merasakan nikmat kubur atau pun siksa kubur, sudah terbebas dari

hari kiamat (sewaktu roh-roh dibangkitkan dari alam kubur).

Memang “selesai” itu yang dicari oleh para pencari Hakikat. Akan 

namun  pencarian apakah cukup hanya mempergunakan anggapan 

saja, tanpa syarat-syarat? sebab  yang bisa melakukan yang seperti 

itu hanya para Rasul, para Nabi dan para Wali namun tidak semua, 

dan para Mukmin yang diijinkan oleh Pencipta .

Maka dari itu, orang yang shalat, setelah membaca tahiyyat akhir 

kemudian berdoa “A’udzubika min ‘adzaabil qabri” (semoga

terjaga di siksa kubur), itu sudah semestinya bagi Mukmin “Am, 

sebab  memang siksa kubur itu yagn sangat ditakuti. Jika tidak 

mengalami siksa kubur, berarti merasakan nikmat kubur, sambil 

menunggu datangnya hari kiyamat, barangkali setelah dihisab, bisa 

naik ke surga. Walau pun di surga yang paling bawah sendiri, 

tentunya merasa nikmat, dibanding masuk ke dalam neraka, neraka 

yang mana saja.

13.kartosuwiryo : 

Wahhh... Sekarang sudah sampai membicarakan tentang 

meninggal dunia, yang menurut penyampaian Kakak, juga perlu 

dijelaskan, termasuk baku bagian ke II bagi ilmu hakikat, (Bab I 

No.7). Akan namun  saya ingin menyela terlebih dahulu minta 

dijelaskan terlebih dahulu. Apakah golongan yang meyakini bahwa 

Yang Nanggap tidak ada itu tanpa dasar? Jika aku tidak keliru, itu 

kan ilmunya Syeikh Siti Jenar, yagn tidak sedikit pengaruhnya 

kepada bangsa kita ini, iya kan Kak?

soebandrio : 

Nahhhh.. ini sama saja aku kamu paksa untuk basah semua! 

Memang demikian, aku hanya ingin mengatakan paham 

keyakinanku sendiri, yang menjadi keyakinanku sendiri. Yang 

menimbang dan membandingkan dengan yang lainnya itu kamu 

sendiri (Bab I No.29).

Ilmu milik Syeikh Siti Jenar yang sebenarnya, itu tidak ada yang 

tau, sebab  Syeikh Sitijenar tidak meninggalkan Kitab yang 

menjelaskan paham keyakinannya. Sedangkan paham yang kamu 

sebut ilmu dari Syeikh Siti Jenar itu tadi, tidak lain hanya pendapat 

para Pengarang Kitab Sitijenar, atau pendapat para guru wirid 

speeninggal Syeikh Sitijenar, yagn belum tentu cocok dengan 

ilmunya Syeikh Sitijenar yang sebenarnya.

Sedangkan ilmu dari Syeikh Sitijenar yang sebenarnya itu, 

perkiraanku berasal dari ilmu Falsafah Tashawwuf Islam yagn 

berkembang di Negara-negara Islam saat  abad ke 12 dan 13 

Masehi. Yaitu yang disebut paham Wahdatul Wujud. Yaitu sebuah 

paham yang meyakini bahwa makhluk dan yang mencitakanitu 

“Sajatin”: Satu. Sedangkan saat  menyebut dua itu sebab  

penglihatan dari makhluk itu sendiri. Jika melihatnya dari Pencipta: 

“Satu utuh” bukan dua. Contohnya bagaikan Samudra dan 

ombaknya, seperti api dan nyalanya, seperti madu dan rasa 

manisnya.

Seperti itulah paham Pujangga Sufi Muhammad Bin Ali bin 

Ahmad bin Abdullah yang bergelar Muhyidin Al-Hatiniy atau Ibnu 

Arabiy.

Paham itu memisahkan diri dengan paham lainnya sebelum itu, 

yang pada umumnya meyakini bahwa Makhluk dengan 

Penciptanya itu dua.

Selanjutnya, dua paham itu masih tetap menjadi perselisihan 

sampai dengan sekarang belum ada akhirnya. Golongan yang 

meyakini bawa makhluk dan Pencipta itu dua, mempunyai 

pendapat bahwa Makhluk an khaliq itu tidak sama Dzat-nya. 

Sehingga menuduh sangat sesat jika ada yang mempunyai 

anggapan: Makhluk itu bisa menyatu dengan Khaliq, setinggi￾tinggi Cuma bisa ... mendekat atau bisa bertutur kata saja.

Nahhh. Sehingga tadi aku mengatakan, jika yang kamu sebut Ilmu 

Syeikh Sitijenar itu, belum tentu cocok dengan ilmunya Syeikh 

Sitijenar yang sebenarnya ........ sebab  “Ilmu dari Ibnu ‘Arabiy itu 

menggunakan “Amal. Akan namun  yang kamu kira ilmu dari 

Syeikh Sitijenar itu tadi, pada umumnya hanya berhenti pada 

pemahaman saja. Jika telah memahami merasa telah tamat dan 

sempurna.

14.kartosuwiryo : 

Sedangkan keyakinan Kakak yang sudah di jelaskan kepadaku, itu 

termasuk golongan yang mana, Kak? Aku malah menjadi bingung, 

saat  beri tahu keyakinan dua macam itu.

soebandrio : 

Bagaimanakah kamu itu! Kamu terus memaksa agar aku terus 

bertambah basah.

Paham dua macam itu, menurutku: sama benarnya. Menjadi 

bermasalah, tidak lain sebab  tidak saling menghayati terlebih 

dahulu: Manakah yang disebut makhluk di dalam masalah yang 

dibicarakan itu?

Jika yang disebut makhluk yang ada di dua ajaran itu, sesuatu yang 

berbentuk – kasar atau halus – maka menjadi benar bagi yang 

berkeyakinan bahwa makhluk dan Khaliq itu dua, bukan satu dan 

tidak bisa bersatu, sebab  Khaliq itu tanpa bentuk, bukan jisim, 

bukan jirim (Jisim dan Jirim untuk lebih jelasnya di Buku Serat 

Wulang Reh di blog yang sama), Tidak bisa dibayangkan.

Sedangkan jika yang disebut makhluk dalam keyakinan itu 

Bayangan Matahari bagi si Jambangan berisi air, tentulah benar 

yang meyakini bahwa makhluk dan chaliq itu: Satu, iya kan? 

Tentunya tidak salah jika makhluk bisa menyatu dengan khalik, ta? 

Bagaimana...... apakah masih kurang jelas keteranganku ini?

15.kartosuwiryo : 

Sudah jelas Kak, dan saya sudah puas. Sekarang saya mau minta 

penjelasan sedikit, akan namun  jangan menjadikan Kakak menjadi 

tidak enak hati.

Setiap Kakak menganjurkan tentang menjalankan Syari’at Agama 

apa saja yang dianut (Bab I No.11) atau yang disenangi (Bab I 

No.37). Akan namun  entah sebab  apa, penjelasan Kakak kepada 

saya ini jelasa mengarah kepada Islam dan hanya mengambil dari 

dalil-dalik Qur’an saja?

soebandrio : 

Bukan sebab  sebab apa-apa, hanya terbawa oleh sebab  aku ini 

orang Islam, Sedangkan jika kamu bertanya “Apa sebabnya Kakak 

memilih Agama Islam?” Pertanyaan seperti itu sama saja dengan 

kamu bertanya “Apa sebabnya Kakak membangun rumah memilih 

model kampung, bukan model limasan saja?” Nah... itu sebenarnya 

hanya sebab  senang model saja, tidak ada sebab lain lagi. Menurut 

pendapatku: Agama itu Internasional, artinya, untuk orang sedunia. 

Dari tanah mana saja asalnya, jika aku senang, ya itulah yang saya 

anut.

Oleh sebab  aku menyenangi, sehingga masuk kepada kata-kata 

“Orang senang, tidak kurang sanjungannya”. Sebagian dari 

sanjunganku, yaitu dari kitabnya (Qur’an) yang walau pun sudah 

diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, akan namun  dalam bahasa 

aslinya tidak akan pernah hilang, sehingga bisa dicocokan: Apakah 

terjemahan itu obyektif (apa adanya), apakah ditambah-tambahi 

menurut selera yang menterjemahkan (subyektif). Sedangkan 

Kitab Suci yang lain-lainnya tidak demikian!

Barangkali jika kamu menginginkan yang kadang kala mendengar 

kutipan yang berasal dari kitab-kitab suci selain Qur’an, aku tidak 

keberatan. Dan aku juga mempelajari, sebab  aku juga percaya 

kepada Rasul selain Nabi Muhammad serta percaya kepada Kitab 

Suci selain kitab muslim .

Kitab Taurat menyebutkan: “Pencipta  kemudian mencitakan manusia 

menurut ceritanya, dalam menciptakan yang yang dicontoh cerita 

Pencipta , pada hakikatnya laki-laki perempuan” (Purwaning dumadi 

I:27).

Di dalam Injil menyebutkan: Tidak ada orang yang mendekat 

kepada Rama jika tidak keluar dari aku. Jika kamu mengetahui 

tentang aku, pastilah mengetahui Romoku” (Jochanan 14:6-7) 

“Orang yang ttelah melihatku, sehingga sudah melihat Sang Rama. 

Apakah kamu tidak percaya, bahwa aku ini ada di dalam Sang 

Rama, dan Sang Rama ada di aku?” (Id. 14: 9,10).

Cobalah rasakan! Yang dikatakan Manusia mencontoh cerita dari 

Pencipta  dalam Kitan Taurat itu, tentunya sama dengan yang saya 

umpamakan Bayangan dari matahari dengan matahari, iya kan? 

Sedangkan yagn disebut Sang Putra dengan Sang Rama di dalam 

Kitab Injil itu tadi, itu kan aku, iya kan?

Sedangkan di dalam kitab muslim  juga menerangkan: Lam yalid wa 

lam yuulad (Al-Ikhlas 3 = Tidak beranak dan tidak peranakkan), 

An da’auli’rrahmani waladan wa maayanbaghie li’rrahmani an 

yattahidza waladan 9 Maryam 91,92 = Mereka mengatakan bahwa 

Pencipta  itu mempunyai anak, Pencipta  dikatakan mempunyai anak itu 

tidak benar), sebab  ada orang yang meyakini bahwa kata “Putra” 

itu bermakna Leterlijk, bukan symbolisch yang ibaratnya yaitu  

bayangan.

16.kartosuwiryo : 

Sudah Kak, dalam saya mengajak Kakak untuk membelokan 

pembicaraan hingga benar-benar basah, sudah cukup. Sekarang, Kakak berkenanlah Kakak untuk menjelaskan tentang SiksaKubur 

itu bagaimana sehingga bisa diterima oleh akal dan pikiran?

soebandrio : 

Kepercayaan terhadap adanya siksa kubur dan tentang 

menjalankan keutamaan agar tidak mengalami siksa kubur itu, 

sebenarnya sudah sejak jaman dahulu kala, sebelum adanya 

Agama yang disyiarkan oleh para Nabi utusan Pencipta .

Sedangkan tumbuhnya kepercayaan saat  itu, entah sebab  

berasal dari gagasan saja, seperti: (a) Di alam saat  tidur, tiba-tiba 

menemukan cerita yang disebut bermimpi (b) Memperhatikan 

segala perbuatan pasti mendapatkan buahnya (c) Dan lain-lainnya, 

entah sebab  ada yang dituakan yang mendapat ilham dari Pencipta  

sehingga bisa melihat atau bisa berkomunikasi dengan roh orang 

yang sudah meninggal dunia, saya kita tidak perlu dibicarakan 

panjang lebar.

saat  memasuki jaman Para Nabi dan para Rasul yang bertugas 

menyiarkan Agama, mereka semakin menguatkan bahwa 

keyakinan yang semula masih samar-samar itu, memang benar￾benar ada. Tentulah saat  para Rasul menerangkan wasiat itu tadi 

tidak hanya berasal dari gagasan saja dan tidak hanya untuk 

menakut-nakuti saja. Artinya memang benar-benar ada dan para 

Rasul memang benar-benar mengetahui, sebab  para Rasul itu 

bersifat Sidiq, Amanat, Tabligh, Fathanah (Bab II No.5).

Sehinga seharusnsya, kita ini hanya cukup percaya saja terhadap 

kabar ini , sebab  tentang Jiwa itu memang sulit. Firman 

Pencipta  di dalam kitab muslim : Wa yasalumaka ‘ani’rruhi quli’rruuhu 

min amri rabbi wamaa uutietum minal ‘ilmi illa qallilan (Israa’85 = 

Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh, katakanlah: Roh itu 

urusan Pencipta ku, kalian tidak diberi pengetahuan kecuali hanya 

sedikit saja).

17.kartosuwiryo : 

Kak, saat  kepercayaan tentang adanya Pencipta  yang berbahaya, 

yang rahasia seperti itu, Kakak berkenan memberikan penjelasan 

yang sangat memuaskan perasaan hatiku. Maka dari itu tentang roh 

dan siksa kubur, saya juga mohon untuk dijelaskan dengan sejelas￾jelasnya, jangan dibatasi seperti itu tadi.

Namun, sebelum Kakak berkenan membuka pagar ini , saya 

mohon penjelasan terlebih dahulu: Yang disebut “Kubur” itu apa? 

Apakah Kuburan atau begraafplaats (tempat untuk memendam 

mayat) seperti itu Kak?

soebandrio : 

Begraafplaats itu dalam bahasa Jawa disebut “Jaratan” atau 

“Pajaratan” namun kata “Jarat” artinya apa, saya sendiri tidak 

mengerti. Sedangkan kata Jawa “Kuburan” Ngubur, dikubur, itu 

sebenarnya yaitu  salah, sebab  mengambil dari kata Arab 

“Qubur” (ism mufrad Qabrun, ism jama Qubuurun), yang artinya 

.... akan saya terangkan nanti saja.

“Jaratan” terkadang disebut juga “Makaman” itu juga mengambil 

dari Bahasa Arab: Makam (Maqam) yagn artinya yaitu  Tempat, 

sembarang tempat, bukan hanya tempat mayat. Dan juga kadang 

disebut “Kramatan” menurut perkiraanku juga mengambil dari 

Bahasa Aarab (Rahmat), yang artinya kemurahan. Maksudnya: 

Bahwa Mayat yang dipendam di tempat itu itu terhormat atau 

mendapatkan kemurahan Pencipta .

Sedangkan di bahasa haluskan dalam bahasa Jawa (Dikramakan) 

menjadi “Pasareyan” uatau “Setana” (Istana), tentunya kamu sudah 

mengerti. Maksudnya: Semua mayat yang diteempatkan di tempat 

itu, bukannya dianggap mati, hanya Tidur saja, dan di anggap 

bertempat tinggal di Istana yang indah.

Sedangkan Kata Arab “Qubur” itu tadi, di dalam Qur’an juga 

disebutkan “Barjah”. Pada umumya dianggap sebutan “Alam”, 

akan namun  tidak terlihat oleh mata seperti halnya alam dunia ini.

Anggapan “Sebutan” itu tadi, sebenarnya masih salah, 

sepertihalnya Madinah (Madinatun) yang semula bermakna 

“Kota” lama-kelamaan berubah menjadi “Nama Kota” (Madinah). 

Sedangkan kata “Kubur” atau “Barja” itu, berasal dari kata 

suasana, yang artinya: (a) Peralihan, antra alam dunia dan alam 

lainnya lagi, (b) Tahanan: Menunggu waktu akan diadili, (c) Hijab, 

penutup, sebab  sudah tidak bisa melihat alam dunia, namun belum 

melihat alam lainnya lagi.

Maka dari itu, janganlah kamu salah dalam memahaminya, Kubur 

itu, kamu maknai Kuburan atau Jaratan. Jelasnya: Seandainya ada 

orang yang meninggal dunia sebab  tenggelam di laut, atau 

meninggal karna dimakan harimau, atau mati denegan tubuh 

hancur sebab  terkena bom atoom, itu rohnya juga mengalami 

siksa kubur atau nikmat kubur, walau pun mayatnya tidak di tanam 

di Jaratan.

Sedangkan bagi orang yang meninggal dunia dan mayatnya tidak 

hancur seperti yang saya katakan itu tadi, roh-nya memang ada 

yang menunggui bekas raganya, dalam beberapa waktu. Oleh 

sebab  itu, sehingga ada pendapat mayat dibalsam agar tidak rusak, 

agar supaya roh-nya tetap menunggui raganya hingga beratus-ratus 

tahun. Dan sebailknya ada yang berpendapat: Mayatnya dibakar, 

agar cepat rusak, supaya roh-nya cepat merdeka, bisa ke sana ke 

mari, tidak menunggi raganya saja.

Sedangkan tentang yang dialami oleh para ahli kubur itu, ini  

di dalam Hadits, seperti ini:

Sahabat Ibnu Abbas menceritakan: Pada suatu hari, Rasulullah 

lewat di jalan yang berdekatan dengan makam, mendengar orang 

sambat kesakitan, sebab  mengalami siksa kubur. Beliau kemudian 

mengambil pelepah kurma, setelah dipatahkan menjadi dua, 

masing-masing kemudian diletakkan di atas makam orang yang 

mengeluh itu tadi, sambil berkata: “Semoga orang yang sedang 

mengalami siksaan ini mendapatkan kemurahan selagi pelepah 

kurma ini belum kering.” (Hadits Shahih Buchari).

Ada lagi: Sahabat Abu Ayub menceritakan: Pada suatu hari 

Rasulullah keluar setelah matahari terbenam. Beliau mendengar 

suara, para sahabat yang mengiringkannya juga mendengarnya. 

Beliau kemudian berkata “Orang Yahudi sedang disiksa di dalam 

kuburnya” (Hadits Shahih Muslim).

18.kartosuwiryo : 

Cukup tiga itu saja Kak!! Apakah Kakak berkenan memberi 

penjelasan yang lebih jelas, bukan atas dasar cerita seperti itu? Dan 

apakah sebabnya, Kakak hanya memetik dari hadits saja? Apakah 

di dalam kitab muslim  tidamasalah itu?k ada ayat-ayat yang 

menjelaskan 

soebandrio : 

Di dalam kitab muslim  tidak kurang ayat-ayat yang menjelaskan 

tentang alam akhirat, hari kiamat, surga dan neraka, dan lain 

sebagainya. Dan saya perlu untuk menjelaskan terlebih dahulu 

yang sejelas-jelasnya, maka dari itu belum saya petik.

Sepertinya kamu lebih puas, atas keterangan yang berdasarkan Al￾Qur’an dibanding keterangan yang berdasarkan Hadits. Itu 

menandakan bahwa dirimu mempunyai pertimbangan yang 

atajam. Alhandulillah. Memang di dalam Tharikat, Hakikat dan 

Ma’rifat, untuk bisa pas jika menggunakan dasar kitab muslim . Akan 

namun  kamu jangan menyalahkan dan menyepelekan Hadits, sebab  

banyak sekali aturan dan Rukun Islam yang tidak disebutkan di 

dalam kitab muslim , disebutkan di Al-Hadits.

Sehingga: Ajaran yang bersumber dari Hadits itu, sebagian besar 

memang untuk Syari’at. Sama dengan pendapatnya Abu Hurairah 

Hafidhatumin Rasuulillahi wi’aaani faaammmaa ahaduhumaa 

fabatsatstuhu waamma ilaa charufalan batsatstuhu qufi’a 

hadazalbul ‘umu (Hadits shahih Buchari = Saya hapal dari 

Rasulullah Haidts dua karung, yang satu karung sudah saya siarkan 

sedangkan yang sekarung lainnya, jika saya siarkan, pastilah saya 

disembelih orang), Maksudndya Hadits yang tidak disiarkan itu 

memang tidak cocok seumpama disiarkan kepada orang banyak 

(massa).

Tentang keadaan roh manusia yang sudah terpisah dari badan 

kasarnya itu, selain ini  di dlam Hadits yang di antaranya 

sudah saya katakan itu tadi, juga termuat di dalam kitab muslim . 

Nanti kita bicarakan dengan jelas, Ada lagi keterangan yang 

berasal dari sumber yang lain.

Ada ilmu yang disebut Spiritisme, yaitu cara memanggil Roh 

orang yang sudah meninggal dunia, atau cara berhubungan 

(berdialog) dengan Roh orang yang sudah meninggal dunia. 

Adanya ilmu itu sudah sejak jaman dahulu kala, yang kemudian 

tertutup, sebab  (a) kalah pengaruh oleh ilmu Agama, yang 

sebagian besar mengajarkan agar orang percaya begitu saja

(Dogmatisch). (b). Kalah pengaruh dengan ilmu Materialisme, 

yang keyakinannya hanya percaya kepada segala sesuatu yang bisa 

terlihat mata saja.

Di dalam abad ini, ilmu Spiritualisme itu tadi, tiba-tiba muncul 

kembali, justru kemunculannnya di wilayahnya orang-orang yang 

ini  di hurus (b) itu tadi. Sudah banyak yang mengamalkan 

(mempraktekkan), serta tercapai apa yang menjadi tujuannya.

Ilmu ini  justru bisa dipergunakan untuk membuka keruwetan 

perkara lahir, seperti: Orang mati yang meninggalkan harta benda, 

akan namun  ahli warisnya tidak mengetahui di mana 

menyimpannya; Orang yang meninggal dunia sebab  dibunuh, 

tidak ketahuan sipa pembunuhnya, dan lains ebagainya. Juga bisa 

ditanyai bagaimana keadaanya roh itu enak atau tidak enak, terang 

ataukah gelap, longgar ataukah sempit lingkungannya, dan 

sebagainya.

Bagaimana, apakah kamu masih ragu-ragu tentang roh yang tetap 

hidup yang berada di alam kubur itu? Apakah semua keterangan 

ini belum bisa membuat puasnya hatimu?

19.kartosuwiryo : 

Soal ragu-ragu, itu tidak, Kak! Penjelasan Kakak sebelum￾sebelumnya sudah menjadi kepercayaanku, Jika konstruksi dari 

manusia itu terbentuk dari !. Purusha (Pencipta e tiap diri manusia) 

yang memiliki sifat Hidup. II. Badan halus, juga jiwa atau Roh. III. 

Badan kasar yaitu raga kita ini, Bab I No.18, 31,32,33).

Untuk orang yang belum sempurna seperti saya ini, jika badan 

kasar sudah rusak, tinggal badan halus (roh) yang masih memiliki 

daya Hidup dari Sang Purusha, sehingga roh ini  masih lestari 

hidup (Bab I No.32). Contohnya ada yang seperti bayangan dari 

matahari menempel di air yang tumpah melebar, Disebab kan Si 

Jambangan sudah pecah, ada yang seperti bayangan matahari yang 

melekat di air yang menempel di pecahan jambangan (Bab I 

No.36). Itulah keadaan roh yang telah bebas bisa ke sana akemari, 

dengan roh yang masih menunggui raganya di pemakaman.

Sebenarnya: Daya hidup itu kekal, aku sudah tidak ragu-ragu, akan 

namun  terus terang saja, penjelasan Kakak mengenai keadaan para 

ahli kubur, aku belum puas. sebab  Hadits dan Spiritisme itu 

hanya menceritakan pengalaman orang lain, tidak setiap orang bisa 

membuktikannya sendiri. Yang ku harapkan, Kakak bersedia 

memberikan penjelasan yang sesaat  aku bisa merasa yakin nyata, 

yang selanjutnya menjadi pemahamanku, menjadi ilmuku dan 

menjadi kepercayaanku, siapakah dan apakah yan menyebabkan 

kejadian yang dialami oleh para ahli kubur itu?

soebandrio : 

Permintaanmu sebenarnya  amat sangat sulit. Namun memang 

lebih baik berbicara dengan orang yang sepertimu ini, dibanding 

berbicara dengan orang yang fanatik dan yang percaya tanpa bukti, 

yang tidak mau mempergunakan akal dan pikirannya.

Jika uraianku ini masih tetap tidak bisa membuat kepuasan hatimu, 

penyebabnya tidak lain sebab  kebodohanku, yang tidak bisa 

memberikan penjelasan, atau dari (Maaf .. satu baris tidak terbaca).

Seumpama sekarang kamu menerima Telegram dari sbuah 

Jawatan, dipindah ke tempat yang sangat jauh, menyeberang lauan. 

Kamu harus sberangkat sekarang juga, tidak boleh membawa 

teman, bahkan untuk berpamitan kepada anak istrmu saja tidak 

diperkenankan. Saya pastikan saat  kamu ada di sana, kamu 

merasa tidak enak, ingat anak istrimu, ingat rumahmu, ingat 

peliharaanmu burung perkutut, dan lain sebagainya. Padahal 

ragamu lengkap beserta perlengkapannya “Astendriya”: Sehat 

semua, tidak ada yang sakit, akan namun  merasa tidak enak. sebab  

yang merasakan tidak enak itu rohmu, yang dengan pirlengkapan 

“Rasa Sadar” atau “Rasa Jati” (Bab I No.29).

Seperti itulah gambaran dari siksa kubur bagi orang yang lebih 

cinta kepada dunia dibanding cinta kepada Pencipta nya, Sedangkan 

rasa yang dialami , lebih berat siksa kubur daripada gambaran itu 

tadi. Sebab dalam penggambaran itu: badan kasar beserta 

perlengkapannya tidak sakit dan masih lengkap, sehingga masih 

bisa berfikir dan bisa berusaha agar meringankan rasa yagn 

dialaminya, seperti: mencari hiburan di sana. Jika terpaksa tidak 

mendapatkan hiburan, bisa segera kembali ke tempat asalnya yang 

lama. Sedangkan di alam kubur tidaklah demikian, sebab  sudah 

tidak mempunyai badan kasar beserta kelengkapannya, sehingga

sudah tidak bisa berfikir dan tidak bisa berusaha apa-apa. Juga 

tidak bisa segera minta pulang kembali ke tempat yang lama.

Masih meneruskan penggambaran itu tadi, Ya! Seumpama yang 

menerima Telegram untuk pindah itu orang yang sangat taat 

kepada Negara, pastilah tidak merasakan rasa yang demikian itu, 

sebab  lebih cinta kepada Negaranya dibanding kepada anak 

istrinya dan kepada dirinya sendiri. Dia, justru merasa gembira, 

sebab  melaksanakan tugas dipindah dengan di telegram itu tadi. 

Dalam hal tidak bisa berpamitan kepada anak istrinya tidak 

menjadi apa, seumpama pamitan ya hanya saling mencegah sambil 

menangis. Ini gambaran dari nikmat kubur, bagi para zaahid yaitu 

orang yang tidak terikat kepada dunia (zuhud).

Gambaran yang lain lagi: Seumpama, aku berada di dalam 

tahanan, menunggu waktu untuk diadili (Bab II No.17), Pastilah 

aku merasa menyesal sebab  dosaku yang sudah saya lakukan, 

serta jantung berdegup kencang sebab  merasa khawatir terhadap 

hukuman yang akan saya terima. Yang ku harapkan, semoga cepat 

diadili, menjadikan perasaan ini merasa hari yang sangat panjang, 

yang semakin menambah perasaan tidak enak dalam diriku.

Seperti itulah gambaran dari siksa kubur, yang tertulis di dalam 

Hadits digigit ular berbisa yang banyak dan berkepala tujuh itu. 

(Maaf tidak terbaca, kertasnya rusak) // Namun lebih berat siksa 

kubur dibanding dengan orang tahanan itu, sebab  kesusahan bagi 

orang yang di tahan saat  tidur sudah tidak terasa, serta lamanya 

dalam tahanan masih bisa dikira-kira, sedangkan siksa kubur itu 

tidak ada selanya untuk tidur, dan lamnaya sampai dengan diadili 

itu hanya tergantung kehendak Pencipta  sendiri.

Akan namun , seumpama aku tidak merasa melakukan perbuatan 

yang menjadi larangan Hukum Pidana, pasti aku tidak merasa 

menyesal seperti itu. Merasa nyaman saja, sebab  tidak sendirian, 

sebab  lagi musimnya para saudara ditangkapi dan ditahan. Justru 

ada perasaan gembira, sebab  perawatannya bagus, dan saya bisa 

beristirahat dari kerepotan urusan rumah. Sehinga cepat atau 

tidaknya untuk diadili, itu tidak menjadi pengharapan saya, hanya 

tinggal pasrah sekehendak yang akan mengadili, Demikian juga 

rasa khawatir terhadap putusan pengadilan, itu tidak akan ada, 

sebab  aku percaya bahwa Negara Hukum tidak akan menghukum 

orang yagn tidak bersalah. Yang pastinya perkaraku akan bebas,

terkadan akan disusul dengan tidanakan rehabilitasi dari Negara 

(dikembalikan kehormatannya) jika beruntung akan mendapatkan 

ganti kerugian sebab  ditahan tanpa salah.

Seperti itulah gambaran dari siksa kubur yang menggunakan 

contoh seseorang yang berada di dalam tahanan.

Bagaimana? Apakah masih kurang jelas dan belum menjadikan 

kepuasan di dalam hatimu?

20.kartosuwiryo : 

Hanya sekedar contoh atau perumpamaan, sudah sangat jelas 

sekali Kak. Akan namun  kepuasan hatiku masih belum 100%. 

Perkiraanku Kakak masih mau memberikan penjelasan lagi, yang 

bisa menyebabkan kepuasanku menjadi 100%.

soebandrio : 

Aku setuju adaja!! Sekarang bukan contoh, jelas nyatanya, dan 

sama-sama kita lakukan tiap harinya, yaitu .... Tidur.

Keadaan dalam tidur itu sangatlah mirip dengan keadaan mati, 

Keadaan yang jelas menurut ilmu kedokteran, ilmunya carilah 

sendiri, jujur saja aku belum pernah membaca bukunya. Menurut 

pendapatku, entah benar entah salah, secara garis besar sebagai 

berikut:

Tidur itu, badan kasar beserta perlengkapannya yang bernama 

Astendriya masih tetap keadaannya, hanya saja peralatan-peralatan 

itu mesinnya dalam keadaan istirahat, tidak berfungsi, namun daya 

(Stroom) sebagai penyebab bisa berbuat, yaitu yang bernama 

“RASA” atau “Tali Rasa” masih tetap keadaannya. Roh-nya yang 

mempergunakan alat yang bernama “Rasa Sadar” atau “Rasa Jati” 

belum pisah dari badan kasar. Napas sebgai tali hidup, dan darah 

yang menjadi sifat hidup, belum rusak dan masih tetap 

peredarannya.

Dilama alam tidur, peralatan Roh yang bernama rasa sadar atau 

rasa jati, terkadang ingat terkadang tidak, sebab  saat  astendriya 

beristirahat .... Lesss Tidur ... itu melewati Bengawan yang 

bernama “Lupa”.

Mati itu, badan kasar beserta perlengkapannya yang bernama 

astendriya sudah tidak seperti semula. Peralatan-peralatan ini  

dalam tidak bisa kerja lagi, disebab kan daya yang menjadi sumber 

untuk bisa bekerja, sudah tidak tersambung. Roh sudah terpisah 

dengan badan kasar, bersamaan dengan saat  nafas dan darah 

berjalan untuk yang terakhir kalinya.

Di dalam alam kematian itu. Peralatan Roh yang bernama Rasa 

sadar atau rasa jati, selalu ingat saja, sebab  terpisahnya roh dari 

raga, tidak melewati Bengawan yang bernama “LUPA”.

Seperti itulah pendapatku tentang keadaan Tidur dan dalam alam 

kematian. Di dalam Qur’an juga dijelaskan dengan singkat padat 

seperti ini: (Az-Zumar 42): Pencipta u yatawaffa alanfusahiena 

mautihaa (Pencipta  mengambil nyawa badan saat  badan itu mati) 

wa allatie lam tamut fimanaamihaa ( dan mengambil nyawa badan 

yang belum mati yaitu saat  tidur) fayumsiku allatie qadla 

‘alaihan almauta (DIA, menahan Nyawa badan yang sudah pasti 

mati) wajursilu aluchraa ilaa ajalin musamman (dan 

mengembalikan nyawa badan yang tidur itu pada waktu yang 

sudah ditentukan) inna fiedzalika laayatin liqaumin yatafakkaruuna 

(Sungguh itu menjadi tanda kebenaran Pencipta  bagi orang-orang 

yang mau berpikir).

Perintah Qur’an itu, bandingkan dengan uraian Serat Suluk yang 

seperti ini bunyinya (Pangkur):

Kang aran talining gesang

Swasananta tan kandeg rina wengi

Tanpa pakon lampahipun

Iyeku aran nyawa

Balik sapa iya ingkang ngajak turu

Lawan ingkang ngajak gesang

Tunggale kang ngajak mati.

Artinya:

Yang disebut tali hidup

Suasana-Nya yang tidak pernah terhenti siang dan malam

Tidak ada yang memerintah dalam berjalannya

Itulah yang bernama Nyawa

Sedangkan, siapakah yang mengajak tidur

Serta yang mengajak hidup

21.kartosuwiryo : 

Iya, iya Kak, sudah jelas lebih dari jelas, bahwa saat  tidur itu 

dekat dengan alam kematian. Nah, kemudian yang berhubungan 

dengan penjelasan tentang keadaan para ahli kubur itu, bagaimana?

soebandrio : 

Jika kamu sudah mengakui, saat  dalam keadaan tidur itu dekat 

sekali atau sangat mirip dengan alam kematian, tentunya kamu 

juga akan mengakui dan percaya, bahwa pengalaman yang 

ditemukan di alam tidur itu juga banyak sekali ..... (maaf teks asli 

tidak terbaca sebab  kertas rusak)

Nahhh... penjelasan selanjutnya begini:

Di depan sudah saya katakan, dan ini tadi  juga baru saja katakan lagi, singkatnya: Bentuk dari 

Astendriya itu untuk bisa berbuat sebab  ada mesinnya, serta mesin 

itu untuk bisa berfungsinya sebab  teraliri oleh Stroom yang 

bernama Tali Rasa. Itu semua saya sebut sebagai peralatan badan 

kasar.

Namun ada kalanya, walau pun duduk santai seperti ini, tali rasa itu 

tadi kadang menyambung sampai ke rasa jati (Peralatan badan 

halus), itulah yang bisa menyebabkan saat  tidur menemukan 

cerita yang bernama mimpi, enak atau tidak enak, terkadan hingga 

mengigau, tindihen atau kagum-kagum.

Sedangkan mimipi itu berlawanan dengan yang sedang diinginkan. 

Seperti, jika kamu sedang membenci seseorang, sangat ingin untuk 

mengalahkannya, menurutku justru kamu akan bermimpi dikejar￾kejar oleh orang tadi. Jika ada sesuatu barang yang sangat kamu 

senangi, dan kamu sangat mengawatirkan kehilangan benda itu, 

menurutku justru kamu malah bermimpi kehilangan barang 

ini . Demikianlah selanjutnya.

Itulah cerita di alam tidur yang bernama mimpi, itu sebagai 

gambaran yang banyak kemiripannya dengan cerita di alam 

kematian yang disebut alam kubur itu tadi. Mimpi gembira dan 

enak itu sebagai gambaran nikmatnya laam kubur, sedangkan 

bermimpi ruwet, tidak enak, itu gambaran siksa kubur.

Cobalah rasakan. Di dalam alam mimpi, seumpama kita 

menghindari bahaya, kan hanya lari-lari saja, terkadang kembali 

lagi ke tempat bahaya itu tadi. Tidak punya akal atau cara seperti 

saat  dalam alam sadar, sebab  nalar dan pikiran tidak berfungsi. 

Namun ruwet bagaimana pun, jika sudah terbangun: lepas. 

Sedangkan siksa kubur, kapan terlepasnya .......? Hanya Pencipta  yang 

Maha Mengetahui. Nah.. tentunya sangat menakutkan ta? Begitu 

pun ada yang tidak takut terhadap siksa kubur, entahlah! Aku 

termasuk golongan orang yang takut terhadap siksa kubur, takut 

yang sebenar-benarnya.

22.kartosuwiryo : 

Sudah, Kak, Sekarang aku sudah percaya bahwa siksa kubur itu 

memang ada, dan aku sudah puas atas pemberian semua penjelasan 

Kakak. Hanya saja saya mohon tambahan pejelasan, disebabkan 

oleh apakah di dalam mimpi atau di alam kubur, kita justru 

menemukan sesuatu yang berlawanan dengan yang kita inginkan? 

Apakah semua cita-cita seperti itu akibatnya?

soebandrio : 

Sebentar dulu! Tentunya kamu kan sudah tau, perbedaan antara 

keinginan dan cita-cita itu? Seumpama kamu punya keinginan 

untuk memiliki ranti jam emas 22 karat, namun terhenti hanya 

pada keinginan saja, tentunya tidak akan bisa terlaksana untuk 

memilikinya. Sedangkan jika kamu usahakan, dengan jalan 

mengumpulkan uang untuk membelinya, tentu akan bisa memiliki. 

Apakah 22 karat sungguhan ataukah kurang, itu tergantung 

banyaknya uang dalam kamu mengumpulkannya. Jika kamu tidak 

mengerti perihal emas, terkadang justru mendapatkan emas palsu. 

Namun, tetap apa yang kamu usahakan itu terlaksana. Wajida 

Wajidahu (Siapa bersungguh akan terlaksana).

Seperti itulah perbedaaan keinginan dan cita-cita itu. Sedangkan 

penyebab bahwa keinginan saja (tanpa di usahakan dan tanpa 

amal) justru membuahkan hasil yang berlawanan, itu seperti ini.

Cipta atau angan-angan orang itu menimbulkan Getaran yang 

menembus ke dalam suasana, jalan untuk nembus itu bernama 

ombak (gelombang) persis sama dengan zender radio dalam 

mengirimkan suara atau telephographie dalam mengirimkan foto, 

yang di jaman sekarang bukan suatu hal yang aneh.

Namun ketahuilah olehmu, cipta yang suci serta didorong oleh 

cinta itu, seandainya panah: Tajam, seandainya benda yang 

dilempar itu mantap, sehingga saat  menembus suasana bisa 

dengan mudah, sebab  suci dan cinta itu jadi jalan ridho Pencipta .

Sebaliknya, cipta yang tertuju kepada urusan dunia, terlebih lagi 

sebab  terdorong oleh nyala dari hawa nafsu, itu ibarat panah itu 

tanpa gendewa, untuk sesuatu yagn dilempear itu ringan, sehingga 

saat  menembus suasana itu dengan susah payah, yang kadang 

justru akan berbalik kembali kepada asalnya, seperti bola yang 

dilempar ke tembok. Seandainya saat  dilemparkannya ke timur, 

arah bola akan berbalik ke barat., 

Ada lagi keterangan yang lebih jelas dan kita sudah berkali-kali 

mengalami, yaitu saat  kita bepergian dengan tergesa-gesa, ingin 

segera sampai ke tujuan. Selama kita menunggu keberangkatan 

kereta api atau Bus satu jam saja, di dalam perasaan seolah-oleh 

seperti 2 jam. Keinginan kita untuk cepet-cepat, namun rasanya 

sangat lama.

23.kartosuwiryo : 

Memang benar begitu Kak! Aku sekarang sudah mengerti: 

Penyebab siksa kubur yagn bersifat berlawanan dengan keinginan. 

Sederhananya Cuma “siksa” itu hanya menurut rasa dari diri 

sendiri. Dan jika Kakak berkenan di hati, aku hanya mohon 

tambahan pengertian: Ahli Kubur itu, tinggalnya sendiri-sendiri, 

apakah satu nasib: Kumpul?

soebandrio : 

Yang kamu katakan bahwa siksa itu hanya menurut rasa diri 

sendiri itu sudah benar. Namun bukan hanya siksa saja, walau pun 

nikmat juga menurut rasa diri sendiri. Seandainya kamu 

mencitakan nikmat kubur, serta syarat-syaratnya kamu cukupi, 

seperti, teguh beribadah dan memperbanyak amal shaleh, itu juga 

akan terlaksana. Artinya, seumpama yang kamu anggap nikmat 

kubur itu menempati rumah yang terbuat dari emas, kamu juga 

merasa menempati rumah yang terbuat dari emas.

Sedangkan pertanyaanmu itu tadi, sebenarnya tidak perlu dan pakai 

sangat. Memang, asal kamu sudah percaya yaqin bahwa siksa 

kubur itu ada, terus melakukan tindakan yang utama agar tidak 

menemukan siksa, itu sudah cukup, Oleh sebab  kamu bertanya, 

iya saya jawab, akan namun  jangan cepat-cepat kamu percaya.

Jika kamu mempunyai perkiraan, ahli kubur yang mendapat 

nikmat berkumpul dengan memperoleh nikmat, sedangkan yang 

mengalami siksa juga berkumpul dengan yagn disiksa, pantasnya 

kemudian saling membicarakannya --- anggapan yang seperti itu 

sangat tidak benar. Kamu masih terbawa anggapan jika alam kubur 

itu merupakan sebuah tempat!

Kamu tadi kan sudah berkata, bahwa yang dialami oleh ahli kubur 

itu hanya berdasarkan rasa diri yang merasakannya sendiri. 

Sedangkan tentang saling berbicara, tentulah tidak ada, sebab  

sudah tidak ketempatan akal dan pikiran (Bab II No.21).

Sebagai contoh, jika kamu bermimpi bertemu dengan saya, apakah 

aku juga bermimpi bertemu dengan kamu? Tidak!!! sebab  

“Kakakmu” yagn ada di dalam impianmu itu buatanmu sendiri, 

bukan asli dari badan halusnya kakakmu ini.

Yang saya katakan ini tadi semuanya, ukuran bagi orang “biasa” 

seperti aku dan dirimu, sedangkan jika ada yang luar biasa, aku 

tidak bisa menjelaskannya.

24.kartosuwiryo : 

Iya sudah, Kak, dalam saya memohon keterangan tentang yang 

tidak perlu, hanya itu saja. Sekarang Kakak, mohon dijelaskan 

sambungan dari yang sudah di sampaikan yang tadi itu.

Kakak tadi mengatakan: Alam kubur itu bermakna: (a) peralihan 

antara alam dunia dan alam lainnya lagi, (b) Tahah: menunggu 

waku untuk diadili, (c) Penutup: sebab  sduah tidak bisa melihat 

alam dunia, namun belum melihat alam yang lainnya lagi (Bab II 

No.17).Sedagkan “Alam lainnya lagi” itu disebut alam apa? Berapa sih 

jumlahnya alam itu, dan bagaimanakah penjabarannya? Dan yang 

dikatakan “Waktu diadili” itu apa dan bagaimanakah 

penjelasannya?

soebandrio : 

Nah, itu pertanyaan yagn sangat penting! sebab  rukun Iman itu 6, 

yaitu Percaya kepada 1. Pencipta , 2. Malaikat-malaikatnya Pencipta  3. 

Kitab-kitabnya Pencipta  4. Utusan-utusannya Pencipta , 5. Hari Akhir, 6. 

Takdir baik dan takdir jelek.

Sehingga jika kamu hanya percaya kepada Alalah saja, dan kepada 

yang lainnya masih ragu-ragu, itu belum bisa disebut Mukmin 

(orang yang beriman). Sedangkan jawaban atas pertanyaanmu itu 

nantinya, akan bermanfaat terhadap Rukun Iman yang angka 5 dan 

6 itu tadi, Hayatilah dengan sungguh-sungguh, sebab  banyak 

pecahannya yang membingungkan.

Jumlah alam itu ada beratus-ratus atau beribu-ribu , sebab  yang 

memberi nama itu manusia ini, menurut anggapannya sendiri￾sendiri dan bahasanya sendiri-sendiri. Bentuk alam ini ada yang 

bisa dilihat mata ada yang tidak terlihat mata (gaib), ada yang gaib 

namun bisa dibayangkan, ada yang gaib dan tidak bisa 

dibayangkan. Sedangkan Pencipta  itu Pencipta  seluruh alam *Rabbul 

‘alamien).

Segala jenis alam itu tentu ada yang mengalami artinya ada yang 

membuktikannya, seumpama makanan: pasti ada yang merasakan, 

seandainya suatu tempat: pasti ada yang menempati. Sedangkan 

keadaan yang mengalami itu pasti cocok dengan keadaan yang 

dialami.

Sehingga yang mengalami yang berasa di alam yang terlihat mata 

itu keadaannya juga terlihat mata.

Yang menglamai di alam gaib, keadaannya juga gaib.

Yang mengalami di alam yang masih bisa dibayangkan, keadaanya 

juga bisa dibayangkan,

Yang mengalami di alam yang tidak bisa terbayangkan, keadaanya 

juga tidak akan bisa dibayangkan.

Semua pengalaman itu pasti mempergunakan waktu atau saat atau 

jaman atau hari, Keadaan waktu pengalaman itu juga cocok 

dengan keadaan yang mengaalami dan keadaan yagn dialami.

Jika alamnya itu bsia terlihat mata, yang mengalami juga terlihat 

mata, waktunya juga bisa dihitung menggunakan bilangan yang 

terlihat mata.

Jika alamnya tidak terlihat mata, yagn mengalami juga tidak 

terlihat mata, waktunya juga tidak bisa dihitung dengan bilangan 

yang terlihat mata.

Jika alamnya bisa dibayangkan, yang mengalami juga bisa 

dibayangkan, waktunya juga masih bisa dibayangkan.

Sedangkan jika alamnya tidak terbayangkan, yang mengalami juga 

tidak bisa dibayangkan, waktunya juga tidak bisa dibayangkan, 

yaitu disebut tanpa asal mula dan tanpa akhir.

Cobalah semua itu kamu rasakan terlebih dahulu, jika sudah 

terang, nanti akan saya lanjutkan.

25.kartosuwiryo : 

Walau pun terlihat mbulet, namun sudah jelas Kak, terus 

bagaimana, saya sangat ingin mendengarkan terus.

soebandrio : 

Iya pantas dirimu mengatakan mbulet itu. Nah, sedangkan alam itu 

tidak pastilah tidak terpisah dengan jaman (hari), sehingga tempat 

dari kata alam dan jaman itu kadang kala keliru, terkadang kata 

alam juga bermakna jaman.

Seperti halnya di dalam hidup kita yang berada di alam dunia ini, 

kima mengalami alam dua macam, yaitu alam saat  belum 

teringat dan alam setelah teringat, Sedangkan alam setelah teringat 

itu, bisa dibagi-bagi lagi, yaitu: alam anak-anak saat  belum 

merasakan susah. Alam yang sudah bisa merasakan senang dan 

susah, alam menginjak dewasa, alam pemuda, alam setengah tua 

..... dan seterusnya. Alam kecil-kecil itu apda umumnya tidak 

terpikirkan, yang masuk dalam pemikiran dan selalu disebut-sebut:

si jaman.

Sedangkan “Hari Akhir” (jaman akhir, waktu akhir, saat akhir) 

yang saya katakan tadi (Bab II No.24) alamnya itu disebut alam 

akherat, artinya alam yang akan dialami besok hari, setelah 

mengalami alam dunia ini.

Yang disebut “Alamu’l Insan (Alam manusia) yaitu alam yang 

pasti dialami oleh kita para manusia ini ada empat, yatu:

1. Alam arwah (alam roh), yaitu alam saat  manusia belum lahir 

ada di alam dunia ini.

2. Alam dunia, yaitu alam yang kita alami menggunakan badan 

kasar sekarang ini.

3. Alam kubur, yaitu alam peraliha, setelah kita meninggalkan 

alam dunia dan meninggalkan jasad kita ini.

4. Alam “Akherat, yaitu setelah kita dibangkitkan dari alam 

kubur, di hari kiamat.

26.kartosuwiryo : 

Hanya empat, Kak? Yang sudah sering saya dengan dan sering 

saya baca, alam manusia itu ada tujuh, dan mempunyai nama 

sendiri-sendiri. Hal itu Kakak, berkenan memberi penjelasan 

sepertlunya, jika kakak mengatakan salah, dimana salahnya yang 

tujuh itu?

soebandrio : 

Yahhhh... kamu itu selalu mempropokasi aku saja. Aku tidak mau 

menyebutkan salah kepada pendapat siapa saja, malahan 

pendapatku sendiri: Entah benar-entah salah. WPencipta u a’lam.

Aku tadi sudah mengatakan bahwa alam itu banyak sekali, 

menurut anggapan dan bahasanya yang menyebutkannya (Bab II 

No.24), sehingga pemahamanmu janganlah tebawa oleh .... 

“Nama”, sebab semua itu “Bukan nama” Eignaam atau merek, 

hanya “Tanda” keadaan menurut anggapan yang memberi “tanda”

Alam tujuh yang kamu katakan itu tadi, tidak lain hanya nama dari 

alam arwah dan alam dunia, ditambahi alam Uluhiyah, asal mula 

semua makhluk, yaitu alam yang tidak bisa terbayangkan. Di 

dalam penjelasanku itu tadi, alam uluhiyah tidak saya sebutkan, 

sebab  aku hanya menerangkan alam dari manusia saja. Sedangkan 

yang bernama manusia atau titah setelah bersifat arwah (roh).

Sedangkan alam kubur dan alam akhirat di dalam penjelasanku 

tadi, umumnya tidak dikatakan dalam wirid-wirid, sebab  

anggapannya: Yang disebut “Asal” itu berjaannya dari asal semula 

menuju ke alam dunia, sedangkan yang disebut “tujuan” (mati) atu 

berjalannya dari alam dunia kembali pulang menuju asal 

kejadiannya. Sehingga alam-alam yang dilewati saat  kembali 

pulang itu tidak lain yaitu  alam-alam yang dilewati saat  

tercipta, jumlahnya tujuh, sehingga perinciannya disebut “Martabat

Tujuh”

Bagaimana? Apakah kamu sudah puas saya jawab demikian?

27.kartosuwiryo : 

Sudah Kak!! Sekarang saya mohon keterangan: Apakah alam 

kubur itu tidak termasuk hari akhir atau alam akhirat?

Kakak tadi menyampaikan, bahwa nama “Akhirat” itu bukan 

merek, hanya tanda saja. Sedangkan alam kubur itu juga akhir, atau 

terakhir, atau yang akan datang, dibanding alam dunia ini, kan?

soebandrio : 

Memang tidak ada yang mempunyai anggapan bahwa siksa kubur 

itu juga siksa akherat, atau neraka, dan nikmat kubur itu juga 

nikmat akherat atau surga. Namun yang punya pendapat seperti itu 

tadi, saya kira hanya sebab  lupa saja. Sebab jika menurut Al￾Qur’an alam akherat itu, akan dialami setelah kita dibangkitkan 

dari alam kubur di hari kiamat. saat  itu orang-orang kemudian 

dddiadili atau dihisab amal dan dosanya, terus ada yang diganjar 

masuk surga atau disiksa di neraka. saat  di akherat itu kekal 

selamanya. Sehinga jelas, bahwa alam kubur itu hanya alam 

peralihan saja, bukan akherat, sebab  alam kubur itu tidak kekal 

selamanya, Dan jelas bahwa siksa kubur itu bukan neraka, serta 

nikmat kubur itu bukan surga.

28.kartosuwiryo : 

Iya Kak, memang Qur’an menyebutkan demikian, jelas salah 

pendapatku itu tadi. Nah... sekarang saya mohon keterangan

tentang hari kiamat, sebab  Kakak mengatakan: saat  

dibangunkan dari alam kubur, itu bagaimana? Sedangkan yagn 

sering saya dengar, kiyamat itu berarti rusak, dan ada ... tiga 

macam, yaitu:

1. Kiamat Sughra = Kiyamat kecil atau rusaknya jagad kecil, yaitu 

rusaknya raga masing-masing orang ini.

2. Kiamat Wustha = Kimat sedang, yaitu rusaknya raga manusia 

bersama-sama, seperti halnya saat  ada wabah, bencana alam 

besar, banjir besar, perang dan sebagainya.

3. Kiamat Kubra = Kiamat besar atau rusaknya jagad raya, yaitu 

rusaknya seluruh alam dunia ini.

soebandrio : 

Di depan kamu juga sudah menggunakan kata kiamat, yang kamu 

anggap rusak itu (Bab I No.34), namun tidak saya benarkan, sebab  

belum sampai waktunya membiacarakan hari kiamat.

Memang gpada umumnya kata kiamat itu disamakan artinya 

dengan Fana, yaitu rusak. Terlebih lagi “Kiamat” dalam bahasa 

Jawa, umumnya dimaknai: Rusak atau gara-gara akan rusak 

(Wedatama: Lir kiamat saben ari). Namun salah penerapannya, hal 

seperti itu jangan diterapkan untuk memahami Kitab Suci.

Sepengetahuanku di dalam Qur’an tidak ada kata Kiamat yang 

bermakna rusak, dan juga tidak ada kiamat tiga macam seperti 

yang kamu katakan itu. Kata Qiyaaman (fi’il mashdar) = Qaama 

(Fi’il madli) itu artinya: Berdiri dengan tiba-tiba (njenggelek); 

Qiyaamu binafsihi = berdiri dengan sendirinya (sifat 20, Bab I 

No.21).

Sehingga: Yaumil Qiyaamah (Jaumil Qiyaamat) = Hari saat  

terbangun. Oleh sebab  terbangunnya anba atsa minal mauti 

(bangun dari kematian) sehingga yaumil qiyaamah juga disebut 

yaumil ba’ats.

Setelah bangun, orang-orang itu kemudian digiring ke padang 

Mahsyar, makanya yaumil qiyaamah juga disebut yaumil mahsyar. 

Disebut juga yaumil fashlah (hari putusan) dan lain-lainnya lagi.

Di waktu itulah yang disebut hari terakhir atau jaumil achirah.

29.kartosuwiryo : 

(Maaf sebaris kalimat tidak terbaca) // Jika melihat dari arti kata, 

penjelasan Kakak itu masuk akal. Namun apa Kakak tidak percaya, 

bahwa alam yang tergelar ini bisa rusak? sebab  Alam ini barang 

baru, yang ada awalnya, tentu saja ada akhirnya, benar kan? Selain 

itu, para ahli Kosmologis juga sudah meramalkan, entah berapa 

juta tahun lagi, bisa terjadi matahari itu kehilangan panasnya, atau 

bumi ini bertabrakan dengan planet lainnya, atau dari yang lainnya 

lagi, yang menyebabkan makhluk ini semua: Musnah, tentunya 

apakah benar?

soebandrio : 

Yang kamu katakan itu, benar, dan saya juga percaya seperti itu. 

Tidak usah menunggu sampai berjuta tahun, Jika Pencipta  

Berkehendak, barangkali besok lusa bisa saja terjadi alam ini rusak 

semua. Namun itu lain masalah. Hancurnya dunia besar beserta 

isinya, yang kamu bahasakan kiyamat Kubra itu bukan kiyamat 

yang tercantum di dalam kitab muslim .

Pikirkanlah: Memaknai lafal itu, seharusnya apa adanya dari arti 

kata (obyektif) saja. Setelah yang demikina, baru memaknai 

maksudnya: Ini letterlijk apakah sumbolisch. Sedangkan jika arti 

dari “Bangun” kemudian diganti menjadi “Rusak” itu ............. 

obyektif: tidak, atau Letterelijk: pun tidak, symbolisch juga tidak 

ada hubungannya, iya apa tidak?

Bergesernya arti akta itu sudah biasa, tidak termasuk sesuatu yang 

aneh. Akan namun  bergesernya makna “Bangun” beubah menjadi 

“rusak” itu menurut perkiraanku hanya ada di negara yang bahanya 

bukan bahasa Arab, Penyebab bisa berubah menajdi demikian, 

sebab  hampir tiap ayat dari kitab muslim  yang menceritakan hari 

kiyamat itu, bersamaan atau bergandengan dengan cerita tentang 

bencana besar yang sangat menakutkan, yang menumbuhkan 

kekuatiran rusaknya dunia beserta seluruh isinya.

30.kartosuwiryo : 

Iya Kak, sekarang aku sudang mengerti. Tentang yang salah tapi

sudah menjadi pemahaman umum itu tadi sepertinya sudah tidak 

perlu diperpanjang lagi, kita memilih yang benar saja. Mengenai

bangun dati kematian itu saja, Kakak berkenan memberi 

penjelasan bagaimanakah kejelasannya?

soebandrio : 

Kitab Pencipta  yang menjelaskan tentang bangkit dari kematian 

(kiyamat) itu bukan hanya Qur’an saja. Injil juga seperti itu. Hanya 

saja, penjabarannya, sekilas ada perbedaannya.

Di dalam Injil, kiyamat itu merupakan “Pangebang” (.....?) sebab  

yang bangkit dari kematian itu hanya umat manusia yang 

dikehendaki Pencipta  saja. Cobalaha rasakan maknanya, sebagai 

berikut:

“Yang menjadi sebab mengapa orang mati tidak dibangkitkan, 

menjadi Kristus, dan juga tidak diorangkan. Padahal jika Kristus 

tidak dibangkitkan, kepercayaanmu itu menjadi tidak berguna, 

kamu masih tetap dikuasi oleh dosa-dosamu” (1 Korinta 15:16,17).

“sebab  Pencipta  sendiri akan turun dari surga dengan tanda 

suaranya Malaikat Pemimpin dan Sangkakala milik Pencipta , 

kemudan semua yang mati dan golongannya Kristus akan bangkit 

terlebih dahulu. Setelah demikian, beberapa dari kita yang masih 

hidup, akan tertolong bersama-sama dengan yang baru saja bangkit 

tadi, berada di angkasa, menyambut Pencipta  menuju angkasa, 

demikian selanjutnya kita akan menyatu dengan Pencipta  

selamanya” I Tessalonika 4:16,17).

Sedangkan di dalam kitab muslim , kiyamat itu merupakan anacaman, 

sebab  kedatangannya dengan cara tiba-tiba dan sangat 

menakutkan, dan juga pada waktu itu bagi yang masih berdosa 

akan mulai menerima siksaan yang kekal selamanya. Akan namun  

umat manusia yang mendapat anugerah Pencipta  , bebas dari itu 

semua. Beginilah dalilnya: “Wanuficha fie’shshuuri fasha’iqa man 

fie’ssaamawati waman fie’lardli illaa man syaaillahu tsumma 

nuficha fiehi uchraa faidzaahum qiyaamun yandhuruuna (Az 

Zumar 68 = Ditiuplah Sangkakala, kemudian semua mati seisi 

langit dan seisi bumi, kecuali yang mendapat pertolongan Pencipta ; 

ditiup sekali lagi, orang-orang itu kemudian bangkit menunggu 

keputusan). Artinya: Orang yang mendapat anugerah Pencipta  itu 

tidak ikut meninggal dan juga tidak ikut bangkit.

31.kartosuwiryo : 

Mohon maaf Kak!!! Sama-sama Kitab Pencipta , yang wajib kita 

imani (Rukun Iman), (Bab II No.24) akan namun  maknanya, 

mengapa bisa berlawanan, hal itu mengapa?

soebandrio : 

Itu sama, sama sekali tidak berlawanan! Yang diceritakan itu 

tentang Roh yang berasda di alam kubur, kan?

Menurut dalil di Injil: Roh yang diterima itu, tidak lama berada di 

alam kubur, kemudian bangkit (Kiyamat).

Menurut Dalil Qur’an, entah cepat atau lama, semua roh yang 

berada di alam kubur itu pasti bangkit (Kiyamat), namun roh yang 

sudah sempurna, sudah tidak berasa di alam kubur, sebab  sudah 

berada di surga yang tidak melwetai hisab (Bab II No.12); 

makanya tidak ikut tidak sadar dan tidak ikut bangkit.

Bahwa roh yang berada di alam kubur pati dibangkitkan, artinya 

tidak pilih-pilih, itu ada di Surat Al Haji:7: Wa anna asaa’ata 

atiyata laa raiba fiehaa wa annaa Pencipta a yab’atsu man fie’lqubuuri = 

Dan sebenarnya  waktu (kiyamat) itu pasti datang, tidak ada 

keraguan lagi, Pencipta  akan membangkitkan siapa saja yang ada di 

alam kubur).

Sedangkan soal cepat atau lamanya sampai di hari kiyamat itu 

termuat di Surat Al Ahzab 63: Innamaa ‘ilmuhaa ‘inda Pencipta i 

wamaa yudrieka al’alla aassa’ata takuunu qarieba = sebenarnya  

yang mengetahui itu hanya Pencipta  sendiri, barangkali bahwa itu 

sudah dekat.

32.kartosuwiryo : 

Maf, maaf Kak! Saya mohon ijin menyela sedikit. Tadi Kakakf 

menafsirkan Injil: Roh yagn diterima itu tidak lama berada di alam 

kubur, cepat Kiyamat atau bangkit dari kematian. Jika demikian, 

hari kiyamat itu tidak bersamaan, tidak dalam satu waktu! Padahal 

menurut kepercayaan yang sudah umum, juga menurut dalil 

Qur’an yang baru saja disampaikan itu tadi, kiyamat itu bersamaan, 

hanya saja, hanya Pencipta  yang mengetahui. Hal itu, bagaimanakah 

penjelasannya?

soebandrio : 

Tenang dulu yah.... Pikir dengan jernih, itu agak bahaya. Dalil 

Qur’an yang barusan saya katakan itu tadi, tidak menyebutkan 

“Bangkitnya semua roh bersamaan dalam satu waktu” seperti yang 

kamu pahami itu. Destun, hanya menyebutkan bahwa semua Roh, 

akan dibangkitkan, tidak ada keterangan: apakah bersamaan dalam 

satu waktu, apakah sebagian, ataukah satu persatu.

Di dalam bab, tentang menjelaskan adanya kiyamat itu memang 

paling banyak disebut di dalam kitab muslim , namun 

sepengetahuanku: Tidak ada yang menyebutkan “Semua isi alam 

kubur bangkit bersamaan dalam satu waktu”, . Di dalam Surat An 

Naba 18 hanya menyebutkan: Yauma yunfachu fie’shshuuri (Hari 

teriakan Sangkakala) kemudian: Fataa’tuuna afwaajaa (Datang 

dalam barisan-barisan).

Seumpama “barisan-barisan” itu kamu ganti “Bersama-sama” juga 

tidak salah. Akan namun  bersamaan itu bermakna BANYAK dan 

bersamaan dalam satu waktu, bukan berarti SEMUA bersama￾sama dalam satu waktu, seperti pendapatmu itu tadi, kan?

Kepercayaanmu yang kamu samakan dengan kepercayaan umum, 

yang menganggap bahwa hari kiyamat itu bersamaan dalam satu 

waktu, serta semua isi alam bangkit bersamaan, itu tidak lain 

sebab  kamu menggambarkan kejadian luar biasa yang belum 

pernah terjadi selama dunia ini ada.

Di depan, saat  membicarakan alam mimpi dan alam kubur (Bab 

II No.23), kamu sudah mengakui, bahwa keadaan di dalam alam￾alam itu, hanya berdasarkan rasa diri sendiri-sendiri. Dan juga 

bangkitnya roh dari alam kubur masuk ke dalam akherat di hari 

kiyamat, tentunya demikian juga, kan? Artinya: atas roh yang 

mengalami kebangkitan, bisa juga merasa banyak yang 

bersamanya, bisa juga merasa bersama-sama yang banyak sekali, 

jangan seperti semua, bisa juga merasa sendirian.

Namun bagi saya, yang sedang berbicara sekarang ini, tidak ingat 

sudah (belum) pernah bangkit dari alam kubur, aku punya 

apendapat, bahwa gambaranmu hari kiyamat itu tadi ......... salah. 

sebab  berbeda dengan sifat dari kitab muslim !!!

33.kartosuwiryo : 

Wah-wah-wah, saya merasa agak bingung Kak!! Kakak 

mengatakan berbeda dengan Sifat Qur’an, hal itu bagaimana?

soebandrio : 

Qur’an itu, bersifat BANAR, tidak pernah berubah atau 

berlawanan selamanya, serta Surat atau ayatnya antara yang satu 

dengan yang lainnya, sesuai dan tidak bertentangan.

Di Qur’an ada banyak ayat yang menceritakan keadaan para ahli 

surga dan ahli neraka, kejadian yang sudah dialami. Padahal surga 

dan neraka itu keemunya setelah kiyamat, setelah para ahli kubur 

ditimbang besarnya amal dan besarnya dosanya (diperiksa – diadili 

– dihisab).

Olehsebab  itu, jika kiyamat, kamu gambarkan kejadian umum 

yang luar biasa dan belum pernah kejadian ........... tentunya 

menjadi berselisih: antara ayat yang satu dengan ayat yang lainnya. 

Iya apa tidak?

34.kartosuwiryo : 

Iya demikian! Akan namun  keterangan tentang adanya hari kiyamat 

itu jelas waktu yang belum terjadi, kan Kak? Kalimatnya kan 

“Besok” atau “akan” kan begitu Kak?

soebandrio : 

Benar, memang kiyamat itu waktu yang belum terjadi! Dan aku 

mana mungkin mau mau merubah Nash-nya (redaksinya) Qur’an. 

Namun, belum terjadi, besok atau akan terjadi itu menurut ..... 

masing-masign orang yang masih hidup dengan badan kasar , yang 

masih bisa mempergunakan akal dan pikiran ini. Bukan aturan bagi 

orang yang mati yang ada di alamm kubur, atau orang hidup yang 

bagaikan mati sebab  tidak mau mempergunakan akal dan 

pikirannya. Fainnaka laatusm’u aimawtaa (Ar-Rum 52: = 

Sesungghnya kamu tidak bisa menasehati orang mati).

Sedangkan kiyamatnya para ahli kubur, sudah terjadi berkali-kali, 

sehingga sudah ada cerita (bukan kira-kira) tentang ahli Surga dan 

ahli neraka. Kiyamat itu terjadinya tiap hari, tiap jam, tiap menit, 

dan akan selalu ada selamanya, tidak selesai-selesai atau tidak ada 

liburnya, sebab  Pencipta  itu ada tanpa awal dan tanpa akhir.

35.kartosuwiryo : 

Iya-iya kak, aku ikut saja atas pendapat Kakak, tentang kiyamat itu. 

Sedangkan bentuk kiyamat yagn dialami oleh para ahli kubur itu 

seperti apa? Apakah kita yang masih hidup bisa menyatakan?

soebandrio : 

Nyata bagi pemahaman, itu mudah saja, jika kamu masih mau 

mempergunakan akal dan pikiranmu. namun  lebih dari itu, tentu 

saja menggunakan ilmu, seumpamanya Spiritisme (Bab II No.18). 

Aku berani menetapkan: Ahli piritualisme yang sudah sangat 

tinggi, tentu tidak akan bisa berhubungan atau bertemu dengan roh 

para Rasul dan sesamanya, atau rohnya siapa saja yang sudah 

meninggal dunia beribu-ribu tahun. sebab  roh para Rasul itu 

sudah kembali pulang: Tidak bisa terbayangkan. Sedangkan orang 

yang sudah meninggal dunia beberapa ribu tahun itu umumnya 

sudah tidak ditemukan di alam kubur, sebab  sudah mengalami 

kiyamat (bangkit dari kematian).

Sedangkan keadaan bangkit dari alam kubur memasuki alam 

akhirat itu:

a. saat  diadili berdasarkan kita ceritanya sendiri-sendiri (Israa 

14), serta anggota badannya saling bicara sendiri-sendiri 

(Ya’sin 65).

b. Putusan untuk menerima balasan, sesuai dengan perbuatan 

yagn sudah pernah dilakukannya sendiri-sendiri (Ali ‘Imaraan 

25), ada yang menerima balasan surga, ada yagn disiksa di 

neraka (An Nazi’at 36 – 41 dan lain-lainnya), tidak ada diri 

yang lain yagn bisa menggantikan atau mengajari merubah 

putusan (Al-Baqarah 48), sehingga dikatakan dunia itu ladang 

bagi akherat (Hadits).

c. Alam akherat itu kekal selamanya (Al Mu’min 39), di saat itu 

ayah sduah tidak berguna bagi anaknya, ana sudah tidak 

berguna kepada ayahnya (Luqman 33), seseorng yagn tadinya 

saling mengasihi menjadi bermusuhan, kecuali orang yang

takut kepada Pencipta  (Az Zuchruf 67), tidak ada yang saling 

bertanya tentang keturunan (Al Mu’minun 1010).

Menurut keterangan a, b, c itu tadi, bagi kakakmu ini, sudah tidak 

ragu-ragu lagi, jika saat  bangkit dari kematian (kiyamat) itu 

sebenarnya ... seorang bayi yang lahir dari kandungan seorang Ibu.

Bayi itu sudah membawa ketetapan (Qadar, takdir) baik atau buruk 

(Surga – neraka) menurut amal diri masing-masing saat  

dahulunya. Sehingga aku juga sangat percaya adanya ketetapan 

baik dan buruk itu, dan saya sangat yakin bawa Pencipta  itu Maha 

Adil, sedangkan baik dan buruk keteapan itu tetap dari buah 

perbuatan diri.

Sehingga: Alam dunia yang sedang saya alami sekarang ini; 

Akheratnya alam duniaku saat  dahulu, juga menjadi ladang 

akhiratku besok.

36.kartosuwiryo : 

Mohon ijin Kak. Ini masalah yang teramat sangat penting, 

sehingga ijinkahlah Kak, aku membatahtah, dengan sangat.

Jika seperti penyampaian Kakak itu tadi, kan berarti: Akherat itu 

tidak kekal selamanya. Dan berarti kita ini mati berkali-kali, yagn 

sangat tidak diingini bagi para pencari hakikat, terlebih lagi yang 

menggunakan dasar Agama Islam.

soebandrio : 

Dibantah pun aku sangat senang, sebab menjadikan kemurnian 

pendapatku, yang menggunakan dasar tidak lain , hanya mencari 

kesentausaan Iman yang sebenar-benarnya Iman, bukan Iman yang 

hanya berdasarkan percaya saja.

Kekal: itu bermakna sesuai umur masing-masing dari orang hidup 

ini, sebab Qur’an yang menerangkan tentang Akherat itu tuntunan 

bagi manusia hidup ini, bukan tuntunan bagi manusia mati (Bab II 

No.34) Sehingga surga dan neraka (takdir baik dan takdir buruk) 

yagn kita jalani sekarang ini langgeng. Sedngkan siapa pun yang 

bertobat dari dosanya, itu menjadi perkenan Pencipta , serta Pencipta  

akan memberi ampunan, sebab  Pencipta  itu Maha Pengampun dan 

Maha Pengasih (An Nisa 146, Al-An’am 128, At Taubat 27).

Kamu mengatakan “mati berkali-kali” itu tidak benar, sebab  Sidin 

itu meninggalnya hanya ssekali, sedangkan kelahiran bayi dari 

rahim seorang Ibu, itu juga pada akhirnya akan mengalamai mati 

juga. Itu bukan ... Sidin, namanya Siman, terakdang Jacob, atau 

Liem, bisa juga Alaydrus, atau yang lain-lainnya lagi, Iya apa 

tidak?

37.kartosuwiryo : 

Iya benar, Kak, aku yang salah, Kita, orang, yang tiap dirinya 

punya tanda “Nama” ini, kan Cuma badan kasarnya saja, 

Sedangkan badan kasar itu hidupnya hanya sekali, matinya juga 

hanya sekali.

Akan namun  pemahaman Kakak tentang perjalanan roh (hikayatul 

arwah) yang berganti-ganti raga kasar itu, apakah tidak 

bertentangan dengan Ajaran Agama yang digelar oleh para Nabi 

Utusan Pencipta ? Itu kan Ilmu Hindu yang dinamakan “Manjanma, 

iya kan? Kata yang popler itu: Reinkarnasi, bahasa Jawanya 

“Penitisan”. Yaitu sebuah paham yang meyakini bahwa roh itu 

selalu berputar berkali-kali bagaikan Cakra Penggilingn 

(Perputaran Roda).

Jika saya tidak salah, reinkarnasi itu, bahas Arabnya:Tanasuch, 

serta paham “Tanasuch” itu ditolak oleh Agama Islam. Sedangkan 

penjelasan Kakak itu, kan termasuk Falsafah yang berdasarkan 

Islam, kan?

soebandrio : 

Sabar.... tenang... Perintah di dalam Qur’an “ Pencipta u wasi’u ‘alim 

(Pencipta  itu Maha Luas dan Maha Mengetahui), sehingga jika kamu 

akan mengabdi kepada Pencipta  ... luaskanlah dadamu, jangan 

sempit-sempit!

Kata Arab “Tanasuch” itu saya tidak begitu paham artinya: 

Apakah roh manusia lahir menjadi bayi, apakah roh manusi yang 

bisa lahir menjadi hewan, apakah roh manusia yang menempel 

kepada sifat hidup yang sudah ketempatan roh. Akan namun 

sepengetahuanku di dalam kitab muslim  tidak ada yang menerangkan 

tanasuch itu benar atau sesat. Sehingga yang menolak paham

tanasuch itu bukan Agama Islam, hanya pendapatnya Sarjana￾Sarjana Islam, yang pemahamannya tidak berdasarkan kitab muslim .

Demikian juga kata yang lain-lainnya yang kamu sebutkan itu tadi, 

mengapa tidak saya bciarakan, itu hanya sebab  kurang 

pemahamanku, bukan sebab  menolak sebab  berasal dari ilmunya 

orang di sana-sana. Yang saya bicarakan itu sebab  aku sudah tidak 

ragu-ragu lagi, bahwa saat  bangun itulah Lahir menjadi bayi. 

Sebab, selain berdasarkan keadaan a, b, c itu tadi (Bab II No.35) 

juga ada dalil yang mengatakan: wa kuntum amwaatan 

faahyaakum tsummaa yumietukum tsumma yuhyiekum (Al 

Baqarah 28 = Dan kamu sebelumnya mati, dihidupkan, kemudian 

mati, kemudian dihidupkan lagi); Laqad ji’ttumuunaa kamaa 

chalaqnaakum awwala (Al-Kahfi 48 = sebenarnya  

kedatanganmu itu (di hari kiyamat) seperti saat  kamu tercipta 

saat  awalnya).

Saya yakin masiha da dalil yang lainnya lagi yang menguatkan 

pendapat ini.

Akan namun  janganlah kamu salah tafsir, tentang kelahiran menjadi 

bayi lagi itu bukan tujuan, lhooo!! Sebenarnya sebab  keterpaksaan 

yang mengharuskan begitu sebab  belum bisa menghilangkan 

keterikatannya kepada dunia, yang bagaikan daya tarikan besi 

berani terhadap sebuah paku kecil. Keterikatan ini  jika 

menurut Agama Buddha disebut SAMSARA yang kemudian 

menjadi kata bahasa Jawa:Sengsara” yang berarti selalu celaka 

saja. Jika Agama Kristen menyebutnya menerima dosa warisan 

dosa dari Nabi Adam 

38.kartosuwiryo : 

Iya Kak, akan namun  aku pernah diberitahu oleh seseorang: Di 

dalam Surat Al Mu’minuun, ada yang menerangkan tentang 

Mokalnya roh kembali ke dunia ini. Hal itu bagaimanakah?

soebandrio : 

Surat Al Mu’minuun, ayat 99, 100, itu bukan memokalkan, seperti 

katamu itu tadi. Di ayat ini  menjelaskan: Sambatnya orang 

yang sedang mengalami siksa kubur dan perintah Firman Pencipta , 

Nash-nya seperti ini: Qaala rabbi arji’uuni (Katanya: Wahai 

Pencipta ku kembalikanlah aku = ke dunia) La’alli a malu shaalihan 

fiema taraktu (semoga amal shaleh yang ku tinggalkan) kalla 

innahaa kalimatuun huwa qaailuhaa (tidak bisa! sebenarnya  itu 

hanya kaya yang diucapkan saja = tidak berguna) wamin waraihim 

barzachun ( dan belakangnya ada penghalangnya barjah yang 

menghalangi) ilaa yaumi juba’at suuna ( sampai datang hari 

kembangkitan).

Menurut yang ku pahami, makna ayat itu, sudah sangat jelas. Tidak 

bisa kembali ke alam dunia lagi itu jika orang yang bernama 

SIDIN minta kembali untuk menjadi SIDIN. Namun bukan hal 

yang tidak mungkin kembali ke dunia (dibangkitkan di hari 

kiyamat) yaitu terlahir menjadi bayi yang bernama SIMAN, atau 

Yacob, atau Liem atau Alaydrus itu tadi (Bab II No.36).

39.kartosuwiryo : 

Sudah Kak, aku menyerah, ikut pendapat Kakak. Namun Kak, 

berilah keterangan tentang “Kala Sangka” (Sangkakala) 

(Terompet) tanda kiyamat yagn disebutkan dalam kitab muslim  dan 

Injil, itu sebenarnya apa, dan bencana yang mengerikan itu seperti 

apakah ceritanya seerta apakah maksudnya? (Bab II No. 28 – 32).

soebandrio :

Yang dibahasakan “Kalasangka” (Sangkakala) itu perintah Pencipta , 

yang dalam bahasa dalangnya disebut Genta Keleleng.

Sedangkan bencana yang sangat menakutkan itu sebaiknya kamu 

baca sendiri. Jika hanya singkatnya saja, yaitu: Datang tiba-tiba, 

suaranya menggetarkan, bumi pecah, langit membelah, gunung 

hancur, hujan bintang, mendung berbaris kelam, dan lains 

ebagainya. Nah... itu sebenarnya ibarat atau simbolisch.

a. Jika dengan menceritakan ketakutan dan kesakitan yang 

berdosa, itu ibarat susahnya orang yang akan masuk ke alam 

kematian (sakaratil maut), terlebih lagi bagi orang yagn tidak 

mempunyai Iman. 

b. Jika tidak menggunakan cerita yang mengerikan, itu ibarat 

kesakitannya seorang wanita yagn melahirkan bayinya.

Selain berita rusaknya alam yang symbolisch, dalam Qur’an juga 

memuat banyak cerita kehancurannya yang melakukan dosa, 

contohnya: Kaum “Ad, kaum Tsamud, kaum Luth, banjir topan 

jaman Nabi Nuh, dan lain-lainnya. Itu cerita letterlijk, bukan ibarat, 

rusak oleh bahaya alam.

Sekarang marilah istirahat dulu, besok sore dilanjutkan lagi.

40. kartosuwiryo : 

Wahhh... tidak terasa ternyata sudah larut malam. Memang saya 

akan mohon keterangan mengenai Surga Neraka (Bab II No.35) 

yang lebih terperinci, dan minta diajari, amalan apa yang haru kita 

jalankan, supaya kita bebas dari Kiyamat (Bab II No.30) atau tidak 

terpaksa “Samsara” atau tidak menerima warisan dosa asal dari 

Nabi Adam (Bab II No.37) tadi itu.

soebandrio : 

Keterangan tentang Surga Neraka itu sebaiknya dijadikan satu saja 

bersamaan membicarakan tentang yang gaib lain-lainnya, seperti 

Maalekat, yang juga wajib kita percaya (Rukun Iman (Bab II 

No.24). Kamu boleh bertanya tentang yang gaib-gaib apa saja, jika 

aku bisa, pasti saya terangkan. Gunanya, agar tidak menjadi orang 

yang gampang heran, jangan mempercayai yang diawur saja dan 

jangan mencela yang diawur saja.

Sedangkan soal terbebas dai kiyamat, sebab  sudah kembali ke asal 

usulnya ... memang itu yang di perjuangkan oleh para pencari 

Hakikat. Dalam kita bermusyawarah dua hari initidak lain ya 

hanya menuju ke situ saja, barangkalai saja diperkenankan oleh￾Nya. Syaratnya yang harus ... menjalankan (“amal), menjalankan 

Syari’at, mencari Tarekat, menyatakan Hakekat, Menggapai 

Ma’rifat.

Nah.. itu besok sore saja di bicarakan sampai dengan sejelas￾jelasnya. Sekarang, marilah beristirahat dahulu.

D. Kaweruh Sangkan Paraning Dumadi

Kata "Sangkan paraning dumadi" berasal dari bahasa Jawa 

“sangkan” yang berarti dari, "paraning" berarti arah tujuan, dan 

"dumadi” yang berarti kejadian. Ajaran sangkan paraning 

dumadi bisa juga disebut ilmu sangkan paraning dumadi, yaitu  

pengetahuan tentang dari mana asal kejadian ini dan akan kemana 

akhirnya. Secara khusus ilmu ini membahas asal kejadian 

manusia dari titik awal hingga tempat terakhirnya. Ilmu sangkan 

paranin dumadi dibagi dua, yaitu sangkan paraning Rogo/arah 

tujuan jasad dan Sangkan paraning jiwo/ruh, arah tujuan ruh

Sangkan paraning rogo yaitu  pemahaman seorang hamba 

yang diberikan Alloh mengenai proses awal kejadian jasmani 

manusia yang berasal dari air sperma yan terbuat dari saripati 

makanan yang dimakan ibu dan bapak,yang kemudian bertemu di 

rahim seorang ibu,menjadi segumpal darah, menjadi daging dan 

tulang, akhirnya jadilah bayi yang belum berisi ruh, kemudian 

diberi ruh, dan lahir ke dunia sampai akhir hayatnya, setelah mati 

menjadi tanah dan air lagi sampai kelak hari kebangkitan, 

Sangkan paraning ruh yaitu  pemahaman seorang hamba 

mengenai asal mula dan perjalanan ruh dari bermukim zaman 

azali yakni suatu alam yang berisi ruh, sebelum ditiupkan ke 

kandungan sampai ruh ditiupkan ke jasad yang masih dalam 

kandungan. Di sinilah ruh dengan jasad berkumpul menjadi satu 

kesatuan yang bernama manusia. Dari titik ini ruh dan jasad 

selalu bersama-sama hingga lahir ke dunia. Setelah menghabiskan 

umur didunia, akhirnya ruh dan jasad berpisah sebab  kematian 

yang menjemputnya.

Sang ruh melanjutkan perjalananya bertempat di alam 

barzah/kubur menunggu datangnya hari kebangkitan. Setelah hari 

kebangkitan tiba ruh dan jasad akan dicipta/dikumpulkan lagi 

untuk menuju padang makhsar beribu-ribu tahun lamanya, 

kemudian diarak kemizan/timbangan amal dan menerima buku 

catatan amal selama hidup didunia bersama semua manusia,

Setelah fase ini ruh dan jasad digiring menuju 

sirotolmustaqim untuk menuju tempat akhir jasad dan ruh yakni 

disurga atau dineraka tergantung amalanya saat  dia didunia, ini 

sesuai firman Alloh yang artinya "segolongan digiring 

kesurga,sebagian golongan keneraka sangir, Surga dan neraka 

inilah perjalanan ruh jasad berhenti, Kusus yang disurga bisa 

melihat Alloh. Melihat Alloh inilah hakikat akhir tujuan manusia, 

sebab  melihat Alloh yaitu  wujud kedekatan hamba dengan 

Pencipta ya, sekaligus kenikmatan yang tidak ada bandingannya.

Pemahaman dan pengalaman di atas akan diberikan 

seorang yang melakukan mujahadah/bersungguh-sungguh 

memerangi hawa nafsunya dengan selalu melaksanakan perintah 

Alloh dan menjauhi laranganya, dengan begitu Alloh secara 

otomatis akan memberi pengalaman ini  secara Laduni atau 

langsung, yang seakan-akan sudah mengalami kejadian ini .

Untuk lebih jelasnya, marilah kita simak tembang 

dhandanggula warisan para leluhur yang sampai detik ini masih 

terus dikumandangkan.

Kawruhana sejatining urip

urip ana jroning alam donya

bebasane mampir ngombe

umpama manuk mabur

lunga saka kurungan neki

pundi pencokan benjang

awja kongsi kaleru

umpama lunga sesanja

njan-sinanjan ora wurung bakal mulih

mulih mula mulanya

ketahuilah sejatinya hidup

hidup di dalam alam dunia 

ibarat perumpamaan mampir minum 

ibarat burung terbang 

pergi dari kurungannya 

dimana hinggapnya besok 

jangan sampai keliru 

umpama orang pergi bertandang 

saling bertandang, yang pasti bakal pulang 

pulang ke asal mulanya 

Kemanakah kita bakal 'pulang'? Kemanakah setelah kita 

'mampir ngombe' di dunia ini? Dimana tempat hinggap kita andai 

melesat terbang dari 'sangkar' (badan jasmani) dunia ini? 

Kemanakah aku hendak pulang setelah aku pergi bertandang ke 

dunia ini? Itu yaitu  suatu pertanyaan besar yang sering hinggap 

di benak orang-orang yang mencari kesejatian diri. Beberapa 

pertanyaan ini  menunjukkan bahwa dunia ini bukanlah 

tempat yang langgeng. Hidup di dunia ini hanya sementara saja. 

Menjawab pertanyaan ini  ada  satu tembang dari 

Syekh Siti Jenar yang digubah oleh Raden Panji Natara dan 

digubah lagi oleh Bratakesawa yang bunyinya seperti ini:

“Kowe padha kuwalik panemumu, angira donya iki 

ngalame wong urip, akerat kuwi ngalame wong mati; 

mulane kowe pada kanthil-kumanthil marang kahanan ing 

donya, sarta suthik aninggal donya.”

"Terbalik pendapatmu, mengira dunia ini alamnya orang 

hidup, akherat itu alamnya orang mati. Makanya kamu sangat 

lekat dengan kehidupan dunia, dan tidak mau meninggalkan alam 

dunia" 

Pertanyaan yang muncul dari tembang Siti Jenar yaitu : 

Kalau dunia ini bukan alam orang hidup, lalu alam siapa? Syekh 

Siti Jenar menambahkan penjelasannya: 

“Sanyatane, donya iki ngalame wong mati, iya ing kene iki 

anane swarga lan naraka, tegese, bungah lan susah. 

Sawise kita ninggal donya iki, kita bali urip langgeng, ora 

ana bedane antarane ratu karo kere, wali karo bajingan.”

Kenyataannya, dunia ini alamnya orang mati, iya di dunia 

ini adanya surga dan neraka, artinya senang dan susah. Setelah 

kita meninggalkan alam dunia ini, kita kembali hidup langgeng, 

tidak ada bedanya antara yang berpangkat ratu dan orang miskin, 

wali ataupun bajingan"

Dari pendapat Syekh Siti Jenar itu kita bisa belajar, bahwa 

hidup di dunia ini yang serba berubah seperti roda (kadang berada 

di bawah, kadang berada di atas), besok mendapat kesenangan, 

lusa memperoleh kesusahan, dan itu bukanlah merupakan hidup 

yang sejati ataupun langgeng. Wejangan beberapa leluhur 

mengatakan: "Urip sing sejati yaiku urip sing tan keno pati". 

(hidup yang sejati itu yaitu  hidup yang tidak bisa terkena 

kematian). Ya, kita semua bakal hidup sejati. namun  

permasalahan yang muncul yaitu , siapkah kita menghadapi 

hidup yang sejati jika kita senantiasa berpegang teguh pada 

kehidupan di dunia yang serba fana?

Ajaran para leluhur juga menjelaskan: "Tangeh lamun siro 

bisa ngerti sampurnaning pati, yen siro ora ngerti sampurnaning 

urip." (mustahil kamu bisa mengerti kematian yang sempurna, 

jika kamu tidak mengerti hidup yang sempurna). Oleh sebab  itu, 

kita wajib untuk menimba ilmu agar hidup kita menjadi sempurna 

dan mampu meninggalkan alam dunia ini menuju ke kematian 

yang sempurna pula.

Ajaran tentang sangkan paraning dumai dalam naskah 

Kuntji Swarga Miftahul Djanati diuraikan dalam bentuk 

percakapan atau dialog Tanya jawab antara sorang muda dan 

orang tua, atau antara adik dan kakak, dengan istilah Mudadama 

(adik) dan soebandrio  (kakak). Ajaran sangkan paran dalam 

naskah ini  tercakup dalam uraian tentang ilmu kasunyatan. 

Ajaran sangkan paran yang disajikan pada bab ini tidak lebih dari 

isi yang terkandung dalam naskah ini , yang disarikan 

melalui jawaban-jawaban yang dikemukakan soebandrio , atas 

pertanyaan yang diajukan oleh Mudadama. 

Ilmu sangkan paraning dumadi mengajarkan tentang 

hakikat kehidupan yang berasal dari Pencipta  dan tuntunan 

bagaimana cara kembali kepada Pencipta . Pada uraian selajutnya, 

penjelasan tentang ajaran sankan paran penulis sajikan mengikuti 

struktur ilmu sangkan paran, yaitu pertama, uraian tentang Pencipta  

dan manusia, dan bagaimana hubungan antara Pencipta  dan 

manusia. Kedua, untuk menjawab persoalan ini  pada 

paparan selanjutnya dijelaskan dengan uraian tentang asal-muasal 

kehidupan ini, bagaimana kejadiannya, ke mana arah tujuannya, 

dan apa saja yang harus dilakukan dalam kehidupan ini. 

Sistematika ini sesuai dengan sistematika ilmu mengenal diri 

dalam tasawuf. 

1. Ilmu Kasunyatan, Sangkan Paraning Dumadi

Ilmu kasunyatan sangkan praning dumadi dalam naskah 

Kuntji Swarga dijelaskan secara tertib dalam bentuk pokok-pokok 

pikiran yang dapat disarikan dari dialog yang terjadi antara 

Mudadama dengan soebandrio . Pertama, mencari ilmu 

kasunyatan itu tidak boleh fanatic, sebab sikap fanatic itu akan 

menjadi penghalang besar, di mana orang yang fanatic itu tidak 

lagi memakai pertimbangan, sebab  telah didahului oleh 

pendapatnya sendiri. Maka ia tidak mau lagi menerima pendapat 

orang lain.

Kedua, adanya anggapan yang tidak benar, bahwa belajar 

ilmu kasunyatan itu ada yang tidak kuat, dalam arti dapat 

membuat orang menjadi gila. Ilmu yang dapat membuat orang 

menjadi gila bukanlah ilmu kasunyatan.

82

Ketiga, kasunyatan itu sebaiknya diberikan dengan cara 

Tanya jawab, agar sesuai dengan kebutuan dan memuaskan bagi 

pihak yang bertanya. Di samping itu, ilmu yang diberikan dengan 

cara Tanya-jawab akan dapat mengembangkan pikiran, dan akan 

memantapkan kepercayaan.

Keempat, kasunyatan yang baku, menurut Naskah Kuntji 

Swarga ada empat bab, dan pemahamannya harus urut, yaitu: 1) 

Bab tentang Pencipta  Pencipta , 2) bab tentang mati, 3) bab tentang 

jalan makrifatullah, dan 4) bab tentang yang gaib.

Kelima, macam-macam nama ilmu kasunyatan, yaitu: 1) 

ilmu kasunyatan, 2) ilmu kasuksman, 3) ilmu kerohanian, 4) ilmu 

kesempurnaan, 5) ilmu kePencipta an, 6) ilmu kebatinan, 7) ilmu 

sangkan paran, dan 8) ilmu tua. 

Keenam, macam-macam ilmu kasunyatan dijelaskan 

sebagai berikut:

1. Kasunyatan yaitu  istilah Jawa, artinya hanya sampai 

tingkatan hakikat saja. Sebab berasal dari kata “nyata” 

yang artinya ”hak”. namun  kasunyatan yang berasal dari 

istilah Sanskrit “sunyata” (sunyi atau suwung), 

mengandung arti telah sampai pada tingkatan makrifat.83

2. Kesuksman, artinya kehilangan, sebab suksma artinya 

hilang, atau tidak kelihatan. namun  sudah sejak dulu 

Pencipta  itu kadang disebut “Hyang Suksma”. Maka 

pengetahuan kesuksmaan itu juga dianggap sama artinya 

dengan pengetahuan kePencipta an.

3. Kerohanian dan kejiwaan, artinya sama, yaitu 

pengetahuan tentang jiwa, atau roh, atau Badan Halus. 

namun  sekarang istilah jira, berarti budi pekerti, kadang 

kala berarti semangat, bahkan ada yang mengartikan 

nafsu.

4. Kesempurnaan, dari kata sempurna, yang dikehendaki 

sempurna matinya. Mati yang dianggap sempurna itu 

yang kembali ke asalnya, yang disebut “innaa lillahi wa 

innaa ilaihi rajiun”

5. KePencipta an, yaitu pengetahuan yang menerangkan bab 

Zat, Sifat, Asma, dan af’al Pencipta . Kemudian dapat 

diperluas lagi, juga bab cara berbakti kepada Pencipta , lahir 

dan batin, yaitu sarengat, tarekat, hakikat, dan makrifat.

6. Kebatinan, artinya semua pengetahuan yang bukan lahir. 

Jadi berbagai macam aji-aji dan kekuatan itu termasuk 

pengetahuan kebatinan.

7. Sangkan paran, yaitu  pengetahuan yang menerangkan 

asal-usul sebelum lahir bagaimana dan ke mana akhirnya.

8. Ngelmu tua, yang dikehendaki juga pengetahuan tentang 

mati yang sempurna. Sebab orang tua itu umumnya sudah 

dekat matinya, maka ingat dan berupaya mengetahui 

pengetahuan tentang mati.

Ketujuh, untuk mencari kasunyatan atau panembah kepada 

Pencipta , ada empat tingkatan, yaitu:

1. Sarengat (syariat), artinya jalan atau petunjuk, berwujud 

pranata agama, tentang perintah dan larangan yang harus 

ditegakkan.

2. Tarekat (thariqah), artinya jalan atau petunjuk yang 

memberi pengertian kepada akal dan pikiran, sehingga 

kepercayaannya tidak ikut-ikutan, dan menjadi tangga 

untuk mencapai cita-citanya menuju kasunyatan.

3. Kakekat (hakikat), artinya sejati, atau nyata, yaitu telah 

dapat merasakan di dalam halusnya rasa tentang bedanya 

yang nyata (haq) dengan yang bukan nyata (batil), 

sebagai hasilnya upaya mencari kasunyatan berdasarkan 

petunjuk.

4. Makripat (makrifat), artinya pengetahuan, namun  bukan 

pengetahuan mata dalam melihat, melainkan pengetahuan 

yang dapat membuktikan kepada kasunyatan yang 

pembuktian ini  sama sekali tanpa alat.

Dengan keterangan di atas, maka yang sangat penting 

menurut penjelasan naskah Kunci Swarga yaitu  pada tingkatan 

tarekat. Namun bagi orang yang hanya melakukan sarengat saja, 

asalkan sungguh-sungguh, bila diijinkan juga akan mendapat 

petunjuk.

Kedelapan, tingkatan: tarekat, kakekat, dan makripat.

a. Yang termasuk dalam tingkatan tarekat yaitu  semua 

yang masih dapat dibahas, baik yang berbentuk Tanya￾jawab, pengajaran, maupun wiridan. Maka dinamakan 

“tarek”. namun  yang berbentuk pengajaran atau wiridan, 

banyak yang tanpa penerangan, dan dalam menerima 

harus “tarek” (tirakat), yang mengakibatkan banyak 

orang yang tertarik.

b. Untuk sampai pada tingkatan kakekat, masih jauh 

sekali. sebab  itu seseorang yang sedang menempuh 

tingkatan panembah, tidak boleh mempunyai anggapan, 

mentang-mentang sudah mengerti, mengaku telah 

mencapai tingkatan kakekat, atau makripat, itu bukan. 

Setinggi-tingginya ia hanya memperoleh tingkatan iman 

dan itikad, sekadar sebaai ancer-ancer bagi pencari 

kakekat dan makripat yang masih jauh sekali itu. 

sebab  itu jangan mempermudah, namun  jangan pula 

cepat putus asa, dan jangan membuat sial atau 

mencelakai diri sendiri.

c. Untuk sampai pada tingkatan makripat, bertambah jauh 

lagi. Seseorang yang berusaha untuk mencapai makripat 

itu bukanlah disebut aneh, sebab Pencipta  sendiri 

memerintahkan sebagaimana disebutkan dalam surah al￾Baqarah ayat 25 “jika orang-orang itu diberi rizki buah￾buahan dalam Sorga, mereka mengatakan “ini yang 

pernah diberikan kepada kami dahulu”. Artinya orang￾orang yang mendapatkan kenikmatan sorga di akhirat 

itu sudah pernah mencicipi kenikmatan (makripat) 

saat  hidupnya di dunia dahulu. 85

d. Orang yang mencari kasunyatan yang berhenti pada 

tingkatan sarengat, tanpa pengetahuan sama sekali bab 

tarekat, tidak ada bahayanya. Perumpamaannya seperti 

orang yang tidak pernah bepergian, mengumpulkan 

bekal untuk pergi jauh umpama pergi haji ke Mekah. Di 

samping bekal uang, ia juga harus membawa bekal 

pengetahuan tentang caranya naik kapal, dan tentang 

cara-cata yang harus dikerjakan setelah sampai di tanah 

Arab. Umpama orang ini  tidak mempunyai bekal 

pengetahuan, mestinya tidak jadi pergi, hanya tinggal di 

rumah saja. namun  sama sekali tidak ada bahayanya, 

bahkan ia telah berhasil mengumpulkan yang banyak 

gunanya, yakni amal soleh. 86

Deskripsi tentang ilmu kasunyatan ini  di atas, 

merupakan hasil pemahaman atas naskah Kunctji Swarga 

Miftahul Djanati seperti yang sudah penulis terjemahkan pada 

bab sebelum ini.

2. Pencipta  yang Tak Terjangkau

Pemikirannya tentang kePencipta an dalam naskah Kunci 

Swarga mengungkapkan bahwa Pencipta  ‘Pencipta ’ merupakan zat 

yang tan kena kinayangapa, tak terdefinisikan seperti apa bentuk 

dan di mana keberadaannya. Pertanyaan, apa dan seperti apa 

Pencipta , dianggap bukan merupakan pertanyaan penting sebab  

mustahil bisa dijangkau manusia. Dengan kata lain, Pencipta  itu apa 

dan di mana merupakan wilayah yang tidak terjangkau oleh akal 

pikiran manusi.

87 Sebaliknya, Pencipta  hanya bisa diketahui melalui 

pemahaman akan sifat-sifatnya. Pendapat ini setidaknya bisa 

dilihat pada pendapatnya yang ada  pada percakapan 

mudadama (yang muda) dan soebandrio  (yang tua) :

Pertanyaan Mudadama: 

“Jadi yang disebut Pencipta  itu apa, dan dimana?”

Jawaban soebandrio : 

“Pertanyaanmu, Pencipta  itu apa dan dimana yaitu  suatu 

pertanyaan yang terlampau jauh jangkauannya. Sebaiknya 

mengetahui sifat-sifat-Nya saja dulu, sifat-sifat Pencipta  telah 

diungkapkan dengan jelas di dalam kitab muslim  serta sudah ada 

yang menghimpun dan disepakati orang banyak, ada 20 

jumlahnya.”

Terkait sifat-sifatnya, seperti terungkap dalam dialog 

Mudadama dan soebandrio  di atas, Kuntji Swarga menjelaskan 

bahwa Pencipta  memiliki 20 sifat yang wajib ada dalam dirinya. 

Ke-20 sifat ini  yaitu : wujud, qidam, baqa, muhalafah 

lilhawadisi, qiyamuhu binafsihi, wahdaniat, qudrat, iradat, ‘ilmu, 

hayat, sama’, bashar, kalam, qadiran, muridan, ‘aliman, hayan, 

sami’an, bashiran, dan mutakalliman. Keduapulun sifat ini , 

terbagi lagi ke dalam empat kelompok. Pertama, sifat nafsiyah, 

yakni sifat yang menekankan eksistensi Pencipta  yang terwakili 

dalam sifat pertama, wujud. Kedua, sifat Salbiyah, yakni 

kelompok sifat yang menafikan sifat-sifat tidak mungkin 

(mustahil) bagi Pencipta  yang terwakili dalam lima sifatnya yaitu 

qidam, baqa, muhalafah lilhawadisi, qiyamuhu binafsihi, 

wahdaniat. Ketiga, sifat Ma’ani, yaitu sifat yang menempati 

dalam sifat nafsiyah seperti terwakili pada sifat-sifat qudrat, 

iradat, ‘ilmu, hayat, sama’, bashar, kalam. Keempat, sifat 

ma’nawiyah, yaitu sifat-sifat yang biasa atau memastikan sifat￾sifat ma’ani. Sifat terakhir ini terkumpul dalam sifat qadiran, 

muridan, ‘aliman, hayan, sami’an, bashiran, dan mutakalliman. 

Selain itu, dalam Serat Wirid yang juga ditulis oleh 

pengarang yang sama, 20 sifat Pencipta  dibagi lagi ke dalam empat 

kelompok. Pertama, sifat jalal, yakni sifat ke-Maha Agung-annya 

yang mencakup sifat pertama, wujud. Kedua, Sifat Jamal, sifat ke-

Maha Indah-annya, yang mencakup sifat-sifat qidam, baqa, 

muhalafah lilhawadisi, dan qiyamuhu binafsihi. Ketiga, Sifat 

Kamal, kelompok sifat yang menggambarkan kesempurnaan-Nya, 

terdiri dari sama’, bashar, kalam, sami’an, bashiran, dan 

mutakalliman. Keempat, sifat Qadar, yakni kumpulan sifat-sifat 

yang mendeskripsikan kewenangan Pencipta , yakni wahdaniat, 

qudrat, iradat, ‘ilmu, hayat, qadiran, muridan, ‘aliman, dan 

hayan.

Paparan lengkap tentang pembagian sifat dalam Serat 

Wirid ini  yaitu  :

“Islam: tegesipun wilujeng. Ingkang wilujeng punika 

hayatipun. Tegesipun hayat; gesang, dumunung, wonten 

sifat jalal, jamal, kahar, kamal. Jalal: tegesipun agung, 

ingkang agung punika Datipun, dene angliputi ing alam 

sadaya. Jamal: tegesipun elok. Ingkang elok punika 

sipatipun, dene dede jaler, dede estri, dede wandu, sarta 

boten arah boten enggen, tanpa warna, tanpa rupa.