penciptaan alam 1

Artikel ini mendeskripsikan tentang berbagai pendapat 

tentang asal usul kejadian alam. Artikel ini dimulai 

dari konsep penciptaan alam secara umum, kemudian 

konsep-konsep agama-agama, seperti Islam (al-Qur’an), 

Kristen (al-Kitab), dan konsep-konsep agama-agama 

lain seperti Hindu dan Budha.  Dalam sumber Islam, 

ketika al-Quran membicarakan tentang alam semesta 

(universe), al-Quran tidak membahasnya secara detail. 

Al-Quran hanya membahas garis besarnya saja, karena 

al-Quran bukanlah kitab kosmologi atau buku-buku 

ilmu pengetahuan umumnya yang menguraikan 

penciptaan alam semesta secara sistematis (enam hari). 

Ajaran Kristen tentang ajaran penciptaan alam tak 

jauh berbeda dengan Islam. Dalam Bible (al-Kitab) 

dinyatakan bahwa penciptaan alam ini juga terjadi 

melalui beberapa fase. Bahasan tentang alam semesta 

(universe) merupakan bahasan yang kompleks penuh 

dengan teka-teki. Sehingga akal manusia tanpa perantara 

piranti agama dan studi empiris ilmu pengetahuan 

kealaman (kosmologi) niscaya tak akan dapat sampai 

mengambil kesimpulan-kesimpulan, atau jawaban-

jawaban di seputarnya. Bahkan teks-teks agama pun 

kadang dalam membahas hal ini sangatlah dangkal dan 

tidak mencakup semua bahasan yang dikehendaki. 

Kata kunci: Penciptaan, Alam, Komparatif, Agama

Pendahuluan 

Hampir semua agama membicarakan tentang asal usul 

kejadian alam. Para pakar agama-agama telah mengemukakan 

pendapatnya dari pemahaman mereka terhadap kitab sucinya. 

Tidak ketinggalan dengan para filsuf, baik sejak zaman Yunani 

kuno, hingga filsuf muslim telah memberikan sumbangsihnya 

terkait asal usul penciptaan alam. Mulai dari Tales yang berdapat 

bahwa asal muasal segala sesuatu yang ada di alam semesta ini 

berasal dari air. Pendapat yang lain mengatakan, asal dari segala 

sesuatu adalah tanah, ada pula yang berpendat berasal dari api.

Terdapat pula pendapat yang menyatakan bahwa asal 

mula terjadinya alam semesta ini karena adanya big bang (ledakan 

besar) pada jutaan tahun lampau. Dalam Wikepedia dijelaskan:

Ledakan Dahsyat atau Dentuman Besar (bahasa Inggris: 

Big Bang) merupakan sebuah peristiwa yang menyebabkan 

pembentukan alam semesta berdasarkan kajian kosmologi 

mengenai bentuk awal dan perkembangan alam semesta (dikenal 

juga dengan Teori Ledakan Dahsyat atau Model Ledakan 

Dahysat). Berdasarkan permodelan ledakan ini, alam semesta, 

awalnya dalam keadaan sangat panas dan padat, mengembang 

secara terus menerus hingga hari ini. Berdasarkan pengukuran 

terbaik tahun 2009, keadaan awal alam semesta bermula sekitar 

13,7 miliar tahun lalu 

Pencetus teori big bang ini adalah Stephen Hawking. 

Menurutnya, jagad raya (alam semesta) berawal dari adanya 

suatu massa yang sangat besar dan panjang dengan berat jenis 

yang besar pula dan mengalami ledakan dan dentuman yang 

sangat dahsyat karena adanya reaksi pada inti massa. Ketika 

terjadi ledakan besar itu, bagian-bagian dari massa tersebut 

berserakan dan terpental menjauhi pusat dari ledakan. Setelah 

miliaran tahun kemudian, bagian-bagian yang terpental tersebut 

membentuk kelompok-kelompok yang dikenal sebagai galaksi 

dalam sistem tata surya.

Para filsuf sebelum al-Ghazali mempunyai pendapat 

bahwa bahwa alam itu qadi>m (tidak mempunyai permulaan), ini 

merupakan pendapat Aristoteles dan pengikutnya. Para filosof 

muslim sebelum al-Ghazali mengatakan bahwa alam ini qadi>m. 

Sebab qadim Tuhan atas alam sama halnya dengan qadi>m nya 

illat atas ma’lu>lnya (ada sebab akibat), yakni dari z}at dan 

tingkatan, juga dari segi zaman. Para filosof kala itu beralasan 

tidak mungkin wujud yang lebih dahulu, yaitu alam, keluar dari 

yang qadi>m (Tuhan), karena dengan demikian berarti kita bisa 

membayangkan bahwa yang qadim itu sudah ada, sedangkan 

alam belum ada.1 Menurut al-Ghazali yang qadi>m (tidak 

mempunyai permulaan) hanyalah Tuhan semata. Maka, selain 

Tuhan haruslah baru (hadis}). Karena apabila terdapat sesuatu 

yang qadi>m selain Tuhan, maka dapat memunculkan paham; 

apabila yang qadi>m banyak, berarti Tuhan banyak; pemikiran 

ini tentu menimbulkan kemusyrikan yang pelakunya dosa besar 

yang tidak dapat diampuni Tuhan; atau masuk golongan Ateisme 

yang menyatakan bahwa alam yang qadi>m tidak perlu adanya 

pencipta.

Filsof Muslim lain, seperti al-Farabi, dan Ibnu Sina 

berpendapat bahwa wujudnya alam bukanlah dan bukanlah 

diciptakan, Allah memang prima kausa, penyebab pertama, 

penggerak pertama, wajib al-Wujud. Namun, Allah bukanlah 

pencipta alam, melainkan sebagai penggerak pertama. Allah 

menciptakan sesuatu dari bahan yang sudah ada secara pancaran 

(emanasi). Dengan demikian, Allah menciptakan alam semenjak 

azali alam semenjak azali dengan materi alam berasal dari energi 

yang qadim, sedangkan susunan materi yang menjadi alam adalah 

baru berasal dari pancaran pikiran akal pertama.2 

Pendapat al-Farabi dan Ibnu Sina di atas kemudian dikritik 

keras oleh al-Ghazali, ia mengemukakan bahwa pemikiran al-

Farabi dan Ibnu Sina tersebut jelas-jelas tidak bisa diterima dalam 

pandangan Islam. Sebab, dalam ajaran Islam (yang bersumber 

dari al-Qur’an dan Hadits) Allah merupakan Dzat yang Pencipta 

(al-Kha>liq), yaitu yang menciptakan sesuatu dari tiada. Kalau 

alam dikatakan qadim, tidak bermula, berarti alam bukanlah 

diciptakan, dan dengan demikian Tuhan bukanlah Pencipta.3

Adanya berbagai pendapat tentang asal usul kejadian 

alam, menyebabkan penulis bermaksud mengeksplorasikan 

tulisan tentang studi komparatif antar agama-agama di Indonesia 

tentang asal usul kejadian alam. Mulai dari konsep penciptaan 

alam secara umum, kemudian konsep-konsep agama-agama, 

seperti Islam (al-Qur’an), Kristen (al-Kitab), dan konsep-konsep 

agama-agama lain seperti Hindu dan Budha. Berangkat dari 

view point diatas, penyusun hanya bermaksud menguraikan 

pandangan-pandangan agama-agama (Islam, Kristen, Hindu dan 

2 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam dan Filsafatnya, (Jakarta: PT Raja 

Grafindo Persada, 2004), hlm. 74.

3 Hasyimsyah Nasution, MA, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media 

Pratama, 2002), hlm. 84.

Ahmad Atabik

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 105

Budha) dengan merujuk kepada teks-teks suci tiap agama yang 

stressing utamanya pada agama Islam dan Kristen saja. 

Konsep Penciptaan Alam menurut Agama-agama

Adalah merupakan sebuah keyakinan setiap agama 

“semit” bahwa Allah lah pencipta alam semesta (universe). Pada 

awalnya yang ada hanyalah kegelapan dan Tuhan menciptakan 

alam semesta ini hanya dengan perintah-Nya saja.4 Hal yang 

demikian ini hanya menurut Bible sedang dalam al-Quran tidak 

dijelaskan kejadian yang seperti ini.  Namun, diberbagai kitab 

sejarah tradisi Islam mengatakan bahwa hal-hal yang diciptakan 

sebelum alam adalah, al-qalam, al-ghamam (awan), al-arsy, al-

hawa’, al-ma’ dan kegelapan (al-dhulmah) di riwayatkan oleh 

Ibn Abbas, dengan obyek manusia sebagai pusat dunia. 

Dalam tradisi ini manusia diciptakan di dunia untuk 

menaklukkan dunia dengan mengetahui hukum-hukum 

yang ditanamkan pada alam oleh Tuhan. Hukum-hukum ini 

dimaksudkan untuk memandu dan mensejahterakan umat 

manusia. Karena itu, dunia ini merupakan dunia-Nya Tuhan, 

dimana dengan mengetahuinya manusia dapat mengetahui ke 

maha kuasaan dan ketakterbatasan Tuhan. Kerenanya, dunia 

disakralkan dan mewujudkan sifat serta kehendak-Nya. Untuk 

itu manusia harus berusaha mengatasinya sebagai petunjuknya 

sendiri. 

Dalam memahami proses penciptaan banyak yang 

berbeda pendapat.5 Dalam memformulasikan penciptaan alam 

semesta, umat Islam terpecah kedalam dua kelompok; kelompok 

pertama; berpendapat bahwa alam semesta diciptakan Allah dari 

tiada secara langsung. Sementara kelompok kedua berpandangan 

bahwa alam semesta diciptakan Allah dari ada secara tidak 

langsung. Kelompok pertama di “dendang” kan oleh teolog 

Asy’ariah yang bercorak tradisionalis. Sedangkan kelompok 

kedua di “suara” kan oleh teolog Mu’tazilah yang bercorak 

4 Lihat Ibn Atsir, al-Kamil fi al-Tarikh, Jilid 1, hlm. 17. 

5 Lihat Sirajuddin Zar, Konsep Penciptaan Alam dalam 

Pemikiran Islam, Sains dan al-Quran, (Jakarta: Lembaga Studi Islam dan 

Kemasyarakatan, t.t), hlm. 1-3.

Konsep Penciptaan Alam: Studi Komparatif-Normatif Antar Agama-Agama

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015106

rasionalis dan filosof Islam.

Kaum Asy’ariah berpendapat bahwa alam semesta dalah 

hadits (baru). Alam, menurut meraka, tidak berasal dari (sesuatu, 

hakikat jauhar dan ‘ardl), tetapi ia diciptakan dari nihil menjadi 

ada dengan kodrat dan irodat-Nya. Sedangkan teolog mu’tazilah 

berpendapat bahwa alam semesta diciptan Allah dari sesuatu yang 

telah ada yang mereka sebut dengan ma’dum. Yang dimaksud 

degan ma’dum ialah (sesuatu, zat dan hakikat). Bahkan ada yang 

mengatakan, alam ma’dum itu telah mempunyai wujud hanya saja 

belum menpunyai shurat seperti alam empiris. Yang jelas, bahwa 

penciptaan alam semesta termasuk salah satu unsur yang penting 

tidak hanya dalam bahasan pemikiran setiap agama, bahkan 

term ini telah menjadi sebuah obyek penelitian ilmu pengetahuan 

kosmologi. Makanya, seiring dengan   berkembangnya   ilmu   

pengetahuan,  timbul  banyak pertanyaan  mengenai  terjadinya  

alam  semesta (universe).  

Konsep Penciptaan Alam Versi Islam

Al-Qur’an sebagai sumber ajaran inti agama Islam, 

diturunkan untuk menjelaskan kepada manusia hal-hal yan 

tidak bisa dimengerti oleh akal mereka secara mandiri, seperti 

esensi iman, ritual-ritual ibadah, serta landasan-landasan etis dan 

hukum yan berguna untuk mengatur interaksi sosial di antara 

sesama manusia. selain itu, al-Qur’an juga membicarakan alam 

semesta, yang meliputi bumi dan langit, unsur-unsurnya yang 

beraneka ragam, para penghuninya, serta fenomena-fenomena di 

dalamnya.6 

Perlu diketahui bahwa ketika al-Quran membicarakan 

tentang alam semesta (universe) ini, al-Quran tidak membahasnya 

secara detail. Al-Quran hanya membahas garis besarnya saja, 

karena al-Quran bukanlah kitab kosmologi atau buku-buku 

ilmu pengetahuan umumnya yang menguraikan penciptaan 

alam semesta secara sistematis. Namun, lebih dari seritu ayat 

berbicara tentang alam semesta ini, untuk membuktikan 

6 Nadiah Thayyarah, Buku Pintar Sains dalam al-Qur’an: 

Mengerti Mukjizat Firman Allah, terj. M. Zainal Arifin, dkk., (Jakarta: 

Zaman, 2013), hlm. 328.

Ahmad Atabik

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 107

kekuasaan, ilmu, dan kebijaksanaan tak terbatas Sang Pencipta, 

yang memapu menciptkan jagat raya ini, melenyapkannya, lalu 

mengembalikannya ke bentuknya semua.7

Al-Quran sedikit sekali bebicara tentang kejadian alam 

(kosmogoni). Mengenai metafisikan penciptaan, al-Quran hanya 

mengatakan bahwa alam semesta beserta segala sesuatu yang 

hendak diciptakan Allah didalamnya tercipta sekedar dengan 

firman-Nya; “jadilah!” (2:117; 3:47,59; 6;73; 16:40; 19:35; 

36:82; 40:68).8 

Informasi yang kita dapat dari al-Quran tentang penciptaan 

alam itu terungkap dengan berbagai kata yang digunakan dalam 

bentuk kata pengungkapan penciptaan alam. Diantara kata 

tersebut adalah bad’, ja’l,  kholq,9 (semua kata-kata tersebut 

dalam term ini bermakna menciptakan). Hal tersebut dapat kita 

lihat dalam surat al-Baqarah/2; 117;

³  ²  ±  °  ¯  ®  ¬  «  ª   ©¨  §  ¦

Allah Pencipta langit dan bumi, dan bila Dia berkehendak 

(untuk menciptakan) sesuatu, maka (cukuplah) Dia 

hanya mengatakan kepadanya: “Jadilah!” Lalu jadilah 

ia (QS. Al-Baqarah: 117).

Dalam Surat Hud/11:7;

  ?   >    =   <   ;   :   9   8   7    6   5   4

  K   J   I   H      G     F   E   DC   B   A   @

      T  S  R     Q  P    O   N  M  L

Dan Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam 

7 Ibid, hlm. 328   

8 Semua redaksi ayat-ayat al-Quran tersebut adalah “Kun 

(jadilah), maka atas kehendak Allah segala sesuatu tersebut ada, maka 

menjadi (fayakun). Lihat Fazlur Rohman, Tema Pokok al-Quran, hal 95.

9 Masih banyak lagi dalam al-Quran bentuk kata-kata 

pengungkapan penciptaan diantaranya; Bad’, fathr, shun’, ja’l, amr, bad’ 

dan lainnya. Namun, focus al-Quran terhadap penciptaan alam hanya 

tersirat pada tiga bentuk pengungkapan kata diatas. Lihat Sirajuddin Zar, 

Konsep..., hlm. 47.

Konsep Penciptaan Alam: Studi Komparatif-Normatif Antar Agama-Agama

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015108

enam masa, dan adalah singgasana-Nya (sebelum 

itu) di atas air, agar Dia menguji siapakah di antara 

kamu yang lebih baik amalnya, dan jika kamu berkata 

(kepada penduduk Mekah): “Sesungguhnya kamu akan 

dibangkitkan sesudah mati”, niscaya orang-orang yang 

kafir itu akan berkata: “Ini tidak lain hanyalah sihir 

yang nyata.” (QS. Hud: 7).

Dalam surat as-Sajdah/32: 4:

  O   NM   L   K    J    I   H   G   F   E   D   C   B    A    @

   Z  Y   X  WV   U  T  S  R  Q  P

Allah lah yang menciptakan langit dan bumi dan 

apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, 

kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy. Tidak ada bagi 

kamu selain dari padaNya seorang penolongpun dan 

tidak (pula) seorang pemberi syafa’at. Maka apakah 

kamu tidak memperhatikan? (QS. As-Sajdah: 4).

Berangkat dari informasi ayat-ayat al-Quran tentang 

penciptaan alam, maka penulis berusaha menjelaskan proses 

penciptaan alam semesta menurut al-Quran. Untuk mencapai 

maksud tersebut, memang dirasakan kesulitan tersendiri, karena 

al-Quran selain bersifat universal dan informasinya mengandung 

prinsip-prinsip dasarnya saja, juga yang dibicarakannya 

menyangkut alam fisis. Dari informasi pertama tentang proses 

penciptaan alam semesta yang terdiri dari tiga bentuk kata 

yang erat kaitannya dengan hal ini, yaitu khalq, bad’ dan fathr, 

tidak ditemukan pada redaksinya penjelasan yang tegas, apakah 

alam semesta diciptakan dari materi yang sudah ada atau dari 

ketiadaan? Jadi ketiga bentuk kata tersebut hanya menjelaskan 

bahwa Allah pencipta alam semesta tanpa menyebut dari ada 

tiadanya.10

Sementara “Ibnu Jarir dalam Tarikh al-Thobari” 

menyinggung bahwa periodesasi atau tahapan penciptaan alam 

dapat disimak dari hadits Nabi ketika menjawab pertanyaan 

orang-orang Yahudi yang mendatangi Rosul saw dan menanyakan 

10  Ibid, hlm. 135.

Ahmad Atabik

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 109

perihal penciptaan langit dan bumi. Maka Rosul menjawab 

bahwa “Allah menciptakan bumi pada hari ahad dan senin, 

lalu menciptakan gunung-gunung pada hari selasa, lalu di hari 

rabu allah menciptkan pepohonan, air dan infastuktur bumi, 

bangunan dan perusakan, pada hari kamis Allah menciptakan 

langit. Lalu pada hari jum’at0 Allah menciptakan bintang-

bintang, matahari dan malaikat, hingga tersisa tiga masa (sa’at) 

dari zaman itu, pada masa pertama (al-sâ’ah al-ûla) dari tiga masa 

tersebut adalah penciptaan ketentuan-ketentuan hidup dan mati, 

kedua (al-sâ’ah al-tsâniyah) memberikan suatu cobaan terhadap 

segala sesuatu yang bermanfaat bagi manusia, ketiga (al-sâ’ah 

al-tsâlitsah) menciptakan adam dan menempatkannya di surga 

dan memerintahkan pada iblis untuk bersujud padanya dan 

mengeluarkan iblis dari surga”. Kemudian orang-orang Yahudi 

tadi bertanya tentang apa yang dikerjakan Allah selanjutnya, 

Muhammad menjawab “kemudian Allah bersemanyam dalam 

arsy”, lantas mereka berkata ‘kamu benar seandaikan kamu 

sempurnakan lagi (dari cerita)’, mereka menjawab, kemudian 

(Allah) beristirahat. Dengan ucapan tadi Nabi amat marah, maka 

turunlah ayat “Dan kami telah menciptakan langit dan bumi dan 

diantara keduanya selama enam masa tanpa kecapaian. Maka 

bersabarlah (wahai Muhammad) atas ucapan mereka….” Surat 

Qof/50:38-39.11 

Kemudian proses berikutnya dideskripsikan oleh surat al-

Anbiya’/21: 30, 

  o    n   ml   k   j   i   h   g                f   e     d   c

w  v  u  ts  r       q  p

“Apakah orang-orang kafir tidak mengetahi bahwasanya 

langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu 

padu, kemudian kami pisahkan antara keduanya. Dan 

dari air kami jadikan segala sesuau yang hidup. Maka 

mengapakah mereka tiada juga beriman?”. (QS. Al-

Anbiya’: 30).

11 Hadits ini diriwayatkan oleh Ibn Abbas, lihat selengkapnya Ibn 

Jarir al-Thabary, Tarikh al-Thabari, Maktabar al-Tarikh wa al-Hadlarah, 

hlm. 20 juz I.

Konsep Penciptaan Alam: Studi Komparatif-Normatif Antar Agama-Agama

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015110

Ayat ini merupakan satu-satu ayat al-Quran yang 

menerangkan “pembentangan” alam semesta. Dapat disimpulkan 

bahwa ruang alam (al-sama’) dan materi (al-ardl) sebelumnya 

dipisahkan Allah adalah sesuatu yang padu. Jadi alam semesta 

ketika itu merupakan satu kumpulan. 12 

Rangkaian proses berikutnya, --setelah terjadi pemisalah 

oleh Allah—alam semesta mengalami proses transisi fase 

membentuk dukhon. Hal ini terungkap dari pernyataan surat 

fushshilat/41:11;

“kemudian Allah menuju penciptaan ruang alam (al-

sama’), yang ketika itu penuh “embunan (al-dukhon)”. 

Hal ini disebabkan, agar tidak terjadi kekeliruan dalam 

menangkap maksud kata ‘dukhon’ yang dihubungkan dengan 

proses penciptaan alam semesta, maka seharusnya kata ini 

dipahami degan hasil temuan sains yang telah terandalkan 

kebenarannya secara empiris.  Hasil temuan ilmuan mengenai 

hal ini adalah bahwa suatu ketika dalam penciptaan terjadinya 

ekspansi yang sangat cepat sehingga timbul “kondensasi” dimana 

energi berubah menjadi materi13. Kata “al-dukhan (embunan)” 

bukanlah menunjukkan materi asal ruang alam, akan tetapi ia 

menjelaskan tentang bentuk alam semesta ketika berlangsungnya 

fase awal penciptaannya.14

Kemudian dalam al-Quran disebut berturut-turut disebut 

bahwa alam semesta diciptakan selama enam tahap atau periode 

(ayyam). Secara global disebut dalam surat Hud/11:7

  ?   >    =   <   ;   :   9   8   7    6   5   4

  K   J   I   H      G     F   E   DC   B   A   @

T  S  R     Q  P    O   N  M  L

12  Lihat fazlur Rohman, Tema Pokok…, hlm. 95.

13  Sirajuddin Zar, Konsep…, hlm. 137.

14 Ibid, hlm. 137.

Ahmad Atabik

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 111

 “Dan Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam 

enam masa, dan adalah singgana-Nya (sebelum itu) di 

atas air......”. 

kemudian diulang kembali penyebutannya dengan 

menambah “apa yang ada diruang alam dan materi”, dalam 

surat al-Sajdah/32:4. 

  O   NM   L   K    J    I   H   G   F   E   D   C   B    A    @

 Z  Y   X  WV   U  T  S  R  Q  P

Allah lah yang menciptakan langit dan bumi dan 

apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, 

kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy. Tidak ada bagi 

kamu selain dari padaNya seorang penolongpun dan 

tidak (pula) seorang pemberi syafa’at. Maka apakah 

kamu tidak memperhatikan? (QS. As-Sajdah: 4).

Keterangan ini juga didukung beberapa ayat yang 

konteksnya sama dalam surat Fushshilat/41: 9-12, 

  ~   }   |   {z   y   x   w   v   u    t   s   r   q   p  

  °  ¯  ®  ¬       «  ª  ©  ¨  §  ¦  ¥  ¤  £  ¢  ¡   ﮯ

  Á   À         ¿    ¾   ½   ¼   »   º   ¹       ¸   ¶   μ        ´   ³   ²   ±

  -   ,    +*   )       (   '   &   %   $   #   "   !     Ã   Â

6   5       4      3  2  10  /  .

Katakanlah: “Sesungguhnya patutkah kamu kafir 

kepada Yang menciptakan bumi dalam dua masa dan 

kamu adakan sekutu-sekutu bagiNya? (Yang bersifat) 

demikian itu adalah Rabb semesta alam.” (9). Dan dia 

menciptakan di bumi itu gunung-gunung yang kokoh 

di atasnya. Dia memberkahinya dan Dia menentukan 

padanya kadar makanan-makanan (penghuni)nya 

dalam empat masa. (Penjelasan itu sebagai jawaban) 

bagi orang-orang yang bertanya. (10). Kemudian Dia 

menuju kepada penciptaan langit dan langit itu masih 

merupakan asap, lalu Dia berkata kepadanya dan 

Konsep Penciptaan Alam: Studi Komparatif-Normatif Antar Agama-Agama

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015112

kepada bumi: “Datanglah kamu keduanya menurut 

perintah-Ku dengan suka hati atau terpaksa.” Keduanya 

menjawab: “Kami datang dengan suka hati.” (11). Maka 

Dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa. Dia 

mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya. Dan Kami 

hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang yang 

cemerlang dan Kami memeliharanya dengan sebaik-

baiknya. Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa 

lagi Maha Mengetahui.  (12) (QS. Fushshilat: 9-12)

Di kuatkan juga surat al-A’raf/7:54,

  b   a   `   _   ^    ]   \   [   Z   Y   X   W   V     U

   p  o  n  ml  k  j  i  h   g  f     e   d  c

   w  v  u  t  s  rq

Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah 

menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu 

Dia bersemayam di atas ‘Arsy[548]. Dia menutupkan 

malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, 

dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-

bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. 

Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak 

Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam (al-A’raf: 

54).

 Yunus/10-3, al-Furqon/25:59, 

  S  RQ  P  O  N  M  L  K     J  I   H  G  F  E

   W  V   U  T

(Allah)Yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang 

ada antara keduanya dalam enam masa, kemudian dia 

bersemayam di atas Arsy, (Dialah) Yang Maha Pemurah, 

maka tanyakanlah (tentang Allah) kepada yang lebih 

mengetahui (Muhammad) tentang Dia. (al-Furqan: 59).

Qof/50:38 

  L  K  J   I  H  G  F  E  D  C  B  A   @  ?

Ahmad Atabik

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 113

Dan sesungguhnya telah Kami ciptakan langit dan bumi 

dan apa yang ada antara keduanya dalam enam masa, 

dan Kami sedikitpun tidak ditimpa keletihan. (QS. Qaf: 

38)

dan al-Hadid/57:4:

  2  1  0  /  .  -,  +    *  )  (  '  &  %  $  #  "  !

    F     E   D   CB   A   @   ?   >   =<   ;   :   9     8   7   6   5   4   3

H  G

Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam 

masa: Kemudian Dia bersemayam di atas ´arsy. Dia 

mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa 

yang keluar daripadanya dan apa yang turun dari langit 

dan apa yang naik kepada-Nya. Dan Dia bersama kamu 

di mama saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat 

apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Hadid: 4)

Kata yaum15 dengan jama’nya ayyam (tahapan) atau 

periode dalam al-Quran bukanlah dimaksud batasan waktu antara 

terbenamnya matahari hingga terbenam lagi esoknya seperti hari 

dibumi kita ini. Menurut kalam arab dan kebanyakan ayat-ayat 

al-Quran, kata ini dipakai untuk suatu masa atau periode (juz’ 

min al-zaman) yang kadarnya tidak dapat ditentukan dan tidak 

ada seorang pun yang mengetahui hakikatnya secara pasti kecuali 

Allah. Yaum jika diterjemahkan hari sama dengan hari dunia saat 

ini, maka tidak logis dan ia bertentangan juga dengan ayat-ayat 

al-Quran yang lain. Tidak logis karena penciptaan hari ini baru 

ada setelah penciptaan alam semesta16. 

Dalam al-Quran banyak ayat yang secara eksplisit 

menyebutkan ruang alam (al-sama’) berjumlah tujuh. Sedangkan 

15 Yaum berupa majaz, walaupun banyak ulama yang berpendapat 

bahwa alam ini mulai diciptakan pada hari ahad seperti yang diriwayatkan 

Abdullah bin Salam, Ka’b, Dhohhak dan lainnya, sedangkan menurut Abu 

Hurairoh dan Muhammad bin Ishaq penciptaan alam dimulai hari sabtu. 

Lihat Ibnu Atsir dalam CD maktabar al-tarikh wa al-hadloroh, Juz 1, hlm. 

19. 

16  Sirajuddin Zar, Konsep…, hlm. 139.

Konsep Penciptaan Alam: Studi Komparatif-Normatif Antar Agama-Agama

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015114

materi (al-ardl) sebagaimana ruang alam secara implicit 

disebutkan juga jumlahnya tujuh. Sebagaimana yang tertera 

dalam surat al-Thalaq/65:12 

         ä   ã   â    á   à   ß   Þ   Ý   Ü   Û   Ú   Ù   Ø    ×     Ö   Õ

î  í  ì     ë  ê  é  è  ç  æ  å

Artinya: “Allah lah yang menciptakan tujuh langit 

dan seperti itu pula bumi. Perintah Allah agar berlaku 

padanya, agar kamu mengetahui bahwasanya Allah 

Maha kuasa atas segala sesuatu, dan sesungguhanya 

Allah, ilmu-Nya benar meliputi segala sesuatu”. (QS. 

Ath-Thalaq: 12)

Kata ruang alam dalam al-Quran ada yang datang 

dengan konteks mufrad (al-sama’) dan ada pula yang datang 

dalam bentuk jama’ (al-samawat). Sedangkan kata bumi (materi) 

dalam al-Quran hanya disebutkan dalam bentuk mufrad (al-

ardh) saja dan tidak pernah muncul dalam konteks jama’. Dalam 

hal ini Hanafi Ahmad dalam kitabnya, “al-tafsir al-ilmi ayat 

al-kauniyat”, menerangkan bahwa hal ini dimaksudkan agar 

manusia tidak tercengang dan tidak menuntut kepada Rasulullah 

untuk menunjukkan bumi yang lain. Sebab bila bumi (al-ardh) 

disebutkan dalam al-Quran secara eksplisit berjumlah tujuh 

sebagaimana ruang alam (al-sama’) tentu saja bertentangan 

dengan apa yang mereka saksikan setiap hari karena mereka 

hidup dibumi. Sebab penyebutan bumi itu dalam al-Quran secara 

eksplisit hanya satu adalah sangat cocok dengan daya nalar 

manusia yang kebanyakan mereka sederhana dalam berpikir 

(awam). Sedangkan penyebutan al-ardh secara implicit berjumlah 

tujuh, hal ini bukan ditujukan kepada manusia awam, melainkan 

khusus buat para pakar dan kaum intelektual yang akan dapat 

mengetahui setelah melakukan penelitian dan menganalisaan. 

Lain halnya dengan ruang alam (al-sama’) berapapun disebutkan 

jumlahnya, maka manusia tidak akan tercengang dan tidak akan 

mempersoalkan, karena mereka yang kebanyakannya sederhana 

dalam berpikir tidak mengerti tentang, dan tidak hidup di al-

sama’.17 

17 Lihat Hanafi Ahmad dalam, “Al-Tafsir al-Ilmi Ayat al-Kauniyat”, 

Ahmad Atabik

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 115

Bisa jadi, penyebutan tujuh yang dihubungkan dengan 

ruang alam (al-sama’) materi (al-ardh) tersebut hanya merupakan 

angka simbolik, yang berarti banyak. Penggunaan angka tujuh 

dalam arti banyak, bukan hanya digunakan orang arab saja, 

melainkan juga orang-orang Yunani dan Romawi kuno. Dengan 

demikian maksud tujuh ruang alam (al-sama’) dan tujuh materi 

(al-ardl) adalah jumlah yang tidak ditentukan. Adapun proses 

penciptaan alam selanjutnya, yaitu Allah melengkapinya dengan 

menciptakan hukum-hukum tertentu, yang disebut dengan 

sunatullah. Hal ini dipahami dari percakapan simbolis antara 

Allah disatu pihak dan ruang alam (al-sama) dan materi (al-

ardh) dipihak lain. Ini dimaksudkan bahwa hukum-hukum alam 

yang telah ditetapkan Allah tersebut tidak akan pernah berubah 

dan menyimpang. Alam semesta tunduk kepada hukum-hukum 

rancangan Allah tersebut.18 

Doktrin Kristen Tentang Penciptaan Alam

Sebagai agama semit (samawi), pandangan Kristen tentang 

ajaran penciptaan alam tak jauh berbeda dengan Islam. Dalam 

Bible (al-Kitab) dinyatakan bahwa penciptaan alam ini juga 

terjadi melalui beberapa fase. Di hari pertama Allah menciptakan 

dari kegelapan menuju terang. Injil berkata; Berfirmanlah Allah; 

“jadilah terang.”Lalu terang itu jadi. Allah melihat bahwa terang 

itu baik, lalu dipisahkan-Nyalah terang itu dari gelap. Dan Allah 

menamai terang itu itu siang, dan gelap itu malam. Jadilah petang 

dan jadilah pagi, itulah hari pertama”.

Di hari kedua Allah menciptakan langit. Berfirmanlah 

Allah; “jadilah cakrawala ditengah segala air untuk memisahkan 

air dari air’. Maka Allah menjadikan cakrawala dan ia memisahkan 

air yang ada dibawah cakrawala itu dari air yang ada diatasnya. 

Dan jadilah demikian. Lalu Allah menamai cakrawala itu langit. 

Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah dari kedua.

Pada hari ketiga Allah menciptakan daratan, tanah 

dan tanaman. Berfirmanlah Allah; “Hendaklah segala air yang 

dibawah langit berkumpul pada satu tempat, sehingga kelihatan 

(Kairo: Dar al-Ma’arif), hlm 132-133. 

18 Ibid, hlm. 134.

Konsep Penciptaan Alam: Studi Komparatif-Normatif Antar Agama-Agama

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015116

yang kering.’ Dan jadilah demikian. Lalu Allah menamai 

yang kering itu darat, dan kumpulan air itu dinamainya laut. 

Allah melihat  bahwa semuanya itu baik. Berfirmanlah Allah; 

“hendaklah tanah menumbuhkan tunas-tunas muda, tumbuh-

tumbuhan yang berbiji, segala jenis pohon buah-buahan yang 

mengaslkan buah yang berbiji, segala jenis buah yang berbiji, 

supaya ada tumbuh-tumbuhan dibumi”. Dan jadilah demikian. 

Tanah itu menumbuhkan tunas-tunas muda, segala jenis tumbuh-

tumbuhan yang berbiji dan segala sjenis pohon-pohonan yang 

menghasilkan buah yang berbiji. Allah melihat bahwa semuanya 

itu baik. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari ketiga”.

Pada hari keempat Allah menciptakan benda penerang 

pada cakrawala untuk memisahkan siang dari malam. Sedangkan 

dihari kelima Allah menciptakan makhluq hidup yang berada 

dalam air, segala sejis burung, segala jenis makhluk hidup yang 

bergerak. Pada hari pamungkas hari keenam Allah menciptakan 

binatang liar, segala jenis ternak dan akhirnya menciptakan 

manusia, supaya manusia berkuasa atas ikan-ikan dilaut dan 

burung di udara, ternak dan seluruh isi bumi. Selanjutnya Bible 

berkata;

Demikianlah diselesaikan langit dan bumi dan segala 

isinya. Ketika Allah pada hari ketujuh telah menyelesaikan 

pekerjaan yang dibuatnya itu, berhentilah ia pada hari ketujuh 

dari segala pekerjaan yang dibuatnya itu, berhentilah ia pada 

hari ketuju dari segala pekerjaan yang telah dibuatnya itu. Lalu 

Allah memberkati hari ketujuh dan mengkuduskannya, karena 

pada hari itulah ia berhenti dari segala pekerjaan penciptaan 

yang telah dibuatnya itu.19

Lantas, apa tujuan Allah menciptakan alam semesta ini? 

Gereja Roma Katolik menjawab, bahwa Allah menciptakan 

dunia dengan tujuan memberikan segala kebaikan-Nya yang tak 

terhinggal. Jadi, jagad raya ini mencerminkan kemulian-Nya, dan 

karenanya segala ciptaan-Nya menerima kebaikan-Nya. Dengan 

kebaikan Allah itu pula segala ciptaan-Nya mengenal-Nya, 

19 Dalam al-kitab penjelasan tentang penciptaan alam semuanya 

terdapat dalam kitab kejadian, (Allah menciptakan langit dan bumi serta 

isinya). Lihat al-Kitab; Bab Kejadian 1:1-2:7. Diterbitkan oleh Lembaga 

Alkitab Indonesia.

Ahmad Atabik

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 117

mencintai-Nya, memuliakan-Nya dan mengapdi kepada-Nya 

untuk memperoleh kebahagiaan selama-lamanya. Karena Tuhan 

menciptakan dunia seperti itu, maka Dia juga memeliharanya, 

mengurusnya dan membimbingnya menuju tujuan akhir. Semua 

makhluk adalah milik-Nya dan berada dibawah perlindungan-

Nya. 

Dalam al-Kitab dan ilmu pengetahuan, Jeff Hammond 

menjelaskan bahwa Tuhan menciptakan segala sesuatu. 

Dalam Kejadian 1:1 diterangkan, “Bereshit bara Elohim et ha 

shamayim we et ha arets”. Yang Tuhan diciptakan adalah “ha 

shamayim” dan “ha arets”. Perkataan itu bermaksud “langit 

dan bumi”. Sedangkan maksud dari “ha shamayim”, secara 

literal bermakna “langit” (Ul 10:14, Ayb 11:8, Mzm 19:2) orang 

Kristen memahaminya dengan maksud “surga” (Mzm 11:4, 2 

Raj 2:11, 2 Taw 7:14). Para pakar bahasa masih kesulitan untuk 

menetapkan apakah kata “ha shamayim” dalam Kejadian 1:1 

harus diterjemahkan “langit” atau “surga”. Namun, apabila 

diterjemahkan secara literal sebagai “langit” dalam pengertian 

suatu hamparan berwarna biru yang ada diatas bumi, maka 

menimbulkan pertanyaan serius: Apakah Tuhan hanya 

menciptakan bentangan berwarna biru yang dinamakan langit 

dan bumi tempat manusia dan hewan dan tumbuhan hidup? Jika 

diterjemahkan “surga”, maka menimbulkan pertanyaan serius 

serupa: Bagaimana dengan kata “shamayim” yang muncul pada 

ayat 8-9, apakah juga dapat diterjemahkan dengan “surga”, 

padahal ayat itu menjelaskan tentang hamparan luas yang 

memisahkan air yang berada di atas dan air yang berada di bawah, 

yang kelak disebut daratan dan lautan? Oleh karena itu, sebutan 

“angkasa” dipilih untuk memberikan identifikasi betapa luasnya 

angkasa tersebut dan tidak berbatas. Angkasa secara sempit dapat 

diartikan sebagai langit, dan makna secara luas sebagai sebuah 

tempat eksistensi yang bersifat metafisika (gaib), yaitu Surga, 

tempat kediaman Tuhan dan mahluk-mahluk surgawi. Kejadian 

1:1 sekaligus menjelaskan mengenai penciptaan dua dunia, yaitu 

dunia material dan dunia spiritual.20

Dengan perantara alam, manusia dapat mengenal dan 

20 Hammond, Jeff, Charles Pallaghy, Alkitab & Ilmu Pengetahuan, 

Immanuel, (Jakarta: YPI Immanuel, 1992), hlm. 92-93.

Konsep Penciptaan Alam: Studi Komparatif-Normatif Antar Agama-Agama

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015118

mengetahui adanya Tuhan. Pada sisi lain, hati nurani manusia 

juga memperoleh bisikan yang memberinya petunjuk mana yang 

baik dan mana yang buruk. Tetapi, melalui alam ini, atau dengan 

kemampuan nurani tersebut manusi hanya dapat mengetahui 

adanya Tuhan.21

Pandangan Kristen terhadap penciptaan, dikombinasikan 

dengan perasaan pribadi yesus terhadap kepedulian Tuhan, 

membuat Yesus seorang penganjur yang teguh pendirian. Segala 

sesuatu terbuka bagi Tuhan, dijabarkan berdasarkan kehendak 

Tuhan. Manusia tidak dapat mengetahui rincian kehendak Tuhan 

tetapi, dalam iman, mereka dapat merasa yakin bahwa hal itu 

mengekspresikan kebaikan dan cinta Tuhan.

Citra Yesus yang secara spontan menggunakan Tuhan 

adalah bukan sebagai penguasa alam semesta, Tuhan pencipta, 

pecinta langit dan bumi. Mereka adalah citra patrinalistik, citra 

orang tua, citra seorang penguasa yang dapat sangat keras ketika 

keadilan harus ditegakkan.22

Ajaran Hindu tentang Penciptaan Alam

Berbeda dengan keyakinan didalam agama Islam, Kristen, 

Yahudi yang mengajarkan bahwa alam semesta itu diciptkan 

Tuhan yang maha esa dari tiada menjadi ada melalui iradat 

dan kodratnya yang tiada terbatas, maka agama Brahma atau 

Hindu mengajarkan bahwa alam semesta itu adalah pancaran 

zat Brahma.

Upanishads pada bagian (hanogya mengungkapkan 

tentang kejadian alam semesta sebagai berikut;

“In the beginning there was existence alone, one only, 

without a second. He, the one, thought to himself; let 

me be many, let me be grow forth. Thus out of himself 

he projected the universe; and having projected out of 

himself the universe, he entered into every being, all that 

21 Djam’annuri, Agama Kita; Perspektif Sejarah Agama-Agama, 

(Yogyakarta: Kurnia kalam Semesta, 2002), hlm. 87.

22 Dennis Lardner Carmody dan John Tully Carmody, Jejak Rohani 

Sang Guru Suci dalam Memahami Spiritualitas Buddha, Konfusius, Yesus, 

Muhammad, (Jakarta: Murai Kencana, 2000), hlm. 134-135.

Ahmad Atabik

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 119

is has it self in him alone. Of all things he is the subtle 

essence. He is the truth. He is the self. And that, svetaku, 

that art thou.

(Pada permulaan Cuma ada sendirian, Maha Esa, tanpa 

ada yng kedua. Dia, yang maha Esa itu, berpikir didalam 

diri-Nya; biarlah aku menjadi banyak. Biarlah Aku 

berkembang selanjutnya. Lantas diri zat-Nya Ia pun 

melenturkan alam semesta; dan sesudah melenturkan 

alam semesta dari zat-Nya, dia masuk ke dalam setiap 

makhluk itu. Seluruh makhluk itu memiliki zat-Nya 

didalam dirinya. Dalam seluruh apapun Dia adalah 

zat terhalus. Dia adalah al-haz. Dia adalah diri. Dan 

begitulah hai svetaku, bahwa itu adalah engkau.)

Di dalam Upanishads pada bagian (handogya itu disahkan 

setrnya bahwa terhadap svetaku yang belum dapat memahamkan 

hal itu, maka Rishi Uddalaka menyuruh svetaku meletakkan 

kepingan garam kedalam mangkok air. Pada keesokannya, Rishi 

Uddalaka lalu menyuruh Svetaku memeriksa kepingan. Sudah 

tidak ada, Rishi Udallaka menyuruh Svetaku mencicipinya 

dan dirasakan air tawar itu menjadi asin. Rishi Udallaka lalu 

menyatakan bahwa demianlah zat Brahma itu menyerap kedalam 

seluruh yang ada dan itulah Atma yang merupakan proyeksi dari 

zat Brahman.23

Berangkat dari atas maka dalam dipahami, sebenarnya 

Brahman berkehendak menjadi banyak dan selanjutnya 

kejadiaanya menerus secara teratur. Namun, tampaknya pemikiran 

India tidak mengangaap adanya awal pertama dari alam semesta 

ini saat kapanpun dan juga tidak menganggap adanya tujuan 

akhir yang pasti. Ia bahkan mendukung pandangan bahwa alam 

semesta ini secara periodic mengalami penciptaan dan peleburan. 

Dalam siklus pencitaan dan peleburan secara periodic ini, alam 

semesta mengalami empat tahapan yang teratur, yaitu satya, treat, 

dvapara dan kaliyuga. Pada tahap akhir kaliyuga, alam semesta 

menjadi terlalu rusak dan harus dilebur untuk memperbaharui 

kembali.24

23 Joesoef  Sou’yb, Agama-Agama Besar di Dunia, (Jakarta; al-

Husna Zikra, 1996) hlm. 47-48.

24 Tim Yayasan Sanatana Dharmasrama Surabaya, Studi Banding 

Konsep Penciptaan Alam: Studi Komparatif-Normatif Antar Agama-Agama

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015120

Ajaran Budha tentang Alam

Siddharta Gautama tidak menolak dan tidak pula berbica 

tentang alam semesta dan alam gaib. Seperti yang terdapat pada 

Sutta-Pitaka, pada bagian Majjhima-Nikaya dalam Sutta 63. 

Diceritakan bahwa seorang murid bernama malunkyraputera 

bertanya tentang hal itu dan Budha Gautama memberikan 

jawabannya; 

“Kehidupan beragama itu tidak bergantung pada ajaran 

bahwa alam itu tidak abadi sekalipun ajaran serupa itu 

ada, bahwa alam itu abadi/alam itu tidak abadi. Tetapi 

disitu tetap ada kelahiran, usia tua, mau, duka, ratapan, 

derita kemalangan dan kekecewaan.25 

Maka boleh dibilang bahwa dalam agama Budha alam 

sama sekali tidak di singgung dalam ajaran mereka, baik berupa 

penciptaannya dan peleburan periodic maupun kekekekalan alam 

dunia ini. Baginya dunia ini hanya merupakan arus peristiwa 

yang bersifat sementara saja, sehingga penuh penderitaan. 

Namun Budhisme sendiri tak dapat menolak pentingnya alam 

dunia ini guna pencapaian nirvana. Maka dunia memiliki makna 

dan tujuan bagi umat manusia.26

Simpulan

Bahasan tentang alam semesta (universe) merupakan 

bahasan yang kompleks penuh dengan teka-teki. Sehingga akal 

manusia tanpa perantara piranti agama dan studi empiris ilmu 

pengetahuan kealaman (kosmologi) niscaya tak akan dapat 

sampai mengambil kesimpulan-kesimpulan, atau jawaban-

jawaban di seputarnya. Bahkan teks-teks agama pun kadang 

dalam membahas hal ini sangatlah dangkal dan tidak mencakup 

semua bahasan yang dikehendaki. 

Teks-teks agama hanya mampu menjawab pertanyaan-

pertanyaan secara global hal-hal yang sekiranya otak tidak 

Antar Agama, (Surabaya: Penerbit Paramita, 2000), hlm. 44.

25  Joesoef  Sou’yb, Agama-Agama…, hlm. 81.

26 Tim Yayasan Sanatana Dharmasrama Surabaya, opcit hal 44-

45.

Ahmad Atabik

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 121

mampu mencernanya. Yang jelas, bahwa penciptaan alam ini 

merupakan bukti keagungan tuhan yang tiada terkira yang semua 

agama pasti meyakininya. Bahkan agama Budha sekalipun yang 

dalam teks kitab sucinya tidak menyebutkan prosesi penciptaan 

alam ini mengakui hal tersebut.

Demikianlah sekelumit upaya penyuakan cakrawala kita 

tentang bukti keagungan tuhan yang diimplementasikan dalam 

penciptaan alam. Semoga hal ini menambah keyakinan dan 

keimanan kita akan kebesaran dan keagungan-Nya. 

DAFTAR PUSTAKA

Al-Kitab (Bible), diterbitkan oleh Lembaga Al-Kitab Indonesia, 

1996.

Al-Quran dan Terjemahannya, diterbitkan oleh Departemen 

Agama RI, 1998.

Ahmad, Hanafi “al-Tafsir al-Ilmi Ayat al-Kauniyat”, Cet I. Dar 

al-Ma’arif Kairo, 1995.

Carmody, Dennis Lardner & John Carmody, Jejak Rohani Sang 

Guru Suci; Memahami Spiritualitas Buddha, Konfusius, 

Yesus, Muhammad, cet. I, Murai Kenjana Jakarta Utara, 

2001.

Djam’annuri, Agama Kita: Perspektif Sejarah Agama-Agama, cet 

II, Kurnia Kalam Semesta, 2002.

Hammond, Jeff, Charles Pallaghy, Alkitab & Ilmu Pengetahuan, 

Immanuel, Jakarta. YPI Immanuel, 1992.

Ibnu Atsir, al-Kamil fi al-Tarikh, CD maktabah al-tarikh wa al-

hadloroh, Kairo 2003.

Rohman, Fazlur, Tema Pokok Al-Quran, cet. I, Percetakan Salman 

Institut Tehnologi Bandung ,1983.

Sou’yb, Joesoef  , Agama-Agama Besar di Dunia, Cet I, Al-Husna 

Zikra Jakarta, 1996.

Konsep Penciptaan Alam: Studi Komparatif-Normatif Antar Agama-Agama

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015122

Supriyadi, Dedi, Pengantar Filsafat Islam; Konsep, Filosof dan 

Ajarannya, Bandung: Pustaka Setia, 2009.

Thobari al-, Ibnu Jarir, Tarikh al-Thobari, CD maktabah al-

Tarikh wa al-Hadloroh, Kairo 2003.

Zar, Sirajuddin, Konsep Penciptaan Alam dalam Pemikiran 

Islam, Sains Dan Al-Quran, cet. II, Rajawali Pers PT Raja 

Brafindo Persada Jakarta, 1997.

------------, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya,  Jakarta: PT 

Raja Grafindo Persada, 2004.

Tim Yayasan Sanatana Dharmasrama Surabaya, Studi Banding 

antar Agama, cet I, Penerbit Paramita Surabaya, 2000.

http://www.sridianti.com/pengertian-teori-dentuman-besar-big-

bang.html diakses tanggal 20 Januari 2015

https://id.wikipedia.org/wiki/Ledakan_Dahsyat diakses tanggal 

20 Januari 2015.

Azizah Herawati

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 123

KONTEKSTUALISASI KONSEP

ULUL ALBAB DI ERA SEKARANG

Azizah Herawati

Penyuluh Agama Ahli Muda Magelang

Azizah_hera@yahoo.co.id

ABSTRACT

This paper discusses Ulul Albab profile. An explanation 

about who ulul albab is, what the characteristics are 

and how the application of ulul albab characteristic in 

today’s era. Ulul albab is a group of humans created 

by Allah with all its advantages. They are a group 

of the choice people who have the power of high 

spiritual, intellectual and social. Their commitment to 

the teachings of Allah “Islam” is very high. They also 

are not easily affected by the temptation of the times 

and lost in lust seduction. Ulul Albab excellences do 

not only stand out from human view, but also have 

to stand in the sight of Allah. So that the elements 

of personality formation of Ulul Albab stated in Al-

Qur’ân as tafakkur, tadabbur and tazakkur becomes 

a necessity. Ulul Albab terms are sixteen times 

mentioned in the Qur’an. Al-Quran does not give a 

definitive concept of ulul albab, but only mentions 

the signs. So that the experts of tafsir provide a 

different understanding about ulul albab. Qur’an 

mentions the term ulul albab repeatedly with various 

characteristics, indicating that the profile ulul albab is 

Aksiologi Ilmuwan Modal Bagi Generasi Berjati Diri: Belajar dari Sejarah

FIKRAH: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan

Volume 3, No.1, Juni 2015

Kontekstualisasi Konsep Ulul Albab di Era Sekarang

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015124

the desire profile of the people since the first, present 

and future.

Keywords: Ulul Albab, Profiles, Intellectual

ABSTRAK

Tulisan ini membahas tentang profil ulul albab. 

Sebuah paparan tentang siapa itu ulul albab, apa ciri-

cirinya dan bagaimana penerapan ciri ulul albab di 

era sekarang ini. Ulul albab merupakan sekelompok 

manusia yang diciptakan Allah SWT dengan segala 

kelebihannya. Mereka  adalah sekelompok manusia 

pilihan yang mempunyai kekuatan spiritual, 

intelektual dan sosial yang tinggi. Komitmen mereka 

terhadap ajaran Allah SWT yakni ajaran Islam sangat 

tinggi. Mereka juga tidak mudah terpengaruh godaan 

perkembangan zaman dan hanyut dalam rayuan hawa 

nafsu yang melenakan. Keunggulan ulul albab tidak 

semata menonjol dari pandangan  manusia, akan tetapi 

juga harus menonjol dalam pandangan Allah SWT. 

Sehingga unsur-unsur pembentukan kepribadian ulul 

albâb yang tertera dalam Al-Qur’ân yaitu tafakkur, 

tadabbur dan tadzakkur menjadi sebuah keniscayaan. 

Istilah ulul albab ١٦ kali disebut dalam Al-Qur’an. Al-

Qur’an tidak menjelaskan secara definitive konsepnya 

tentang ulul albab, tapi hanya menyebutkan tanda-

tandanya saja. Sehingga para mufassir kemudian 

memberikan pengertian yang berbeda-beda tentang 

ulul albab. Berulangkalinya Al-Qur’an menyebut 

istilah ulul albab dengan berbagai ciri, menunjukkan 

bahwa profil ulul albab merupakan profil dambaan 

umat sejak dahulu, kini dan masa yang akan datang.

Kata kunci : Ulul albab, profil, intelektual

 

Azizah Herawati

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 125

Pendahuluan

Manusia adalah ciptaan Allah yang sempurna, Al-

Quran telah menyebutkan kesempurnaan manusia dalam surat 

At-Tin ayat 4. Menurut Quraish Shihab bahwa kesempurnaan 

manusia sering mendapat pujian dari Tuhan, seperti pernyataan 

terciptanya manusia dalam bentuk dan keadaan sebaik-baiknya. 

Letak kesempurnaan manusia berbeda dengan makhluq Allah 

lainnya, sebab manusia memiliki potensi akal budi. Akal pula 

yang menjadi manusia terpilih sebagai khalifah di muka bumi 

dan berkewajiban untuk membangun dengan sebaik-bainnya.

Ternyata tidak hanya akal budi yang diberikan kepada 

manusia, Allah memberi amanah kepada manusia sebagai 

khalifahtullah atau wakil Allah dalam mengelola alam ini. 

Kuntowijoyo menyebutkan bahwa di dalam Al-Quran posisi 

manusia sangat penting, posisi itu dapat dilihat dalam predikat 

yang diberikan Tuhan sebagai Khalifah Allah. Ahmad Azhar 

menambahkan bahwa Allah menundukkan isi langit dan 

bumi kepada manusia guna melayani hidup manusia dalam 

melaksanakan fungsinya sebagai khalifah . Sebagai khalifah 

manusia harus memaksimalkan potensi Akal, yang telah diberi 

oleh Allah SWT. Berfikir tentang ayat kauniyah yakni ayat-ayat 

mengenai visi cosmos dan menganalisa serta menyimpulkan 

sehingga melahirkan gagasan inovatif demi pengembangan 

peradaban manusia. 

Menggunakan akal artinya menggunakan kemampuan 

pemahaman, baik dalam kaitannya dengan realitas yang konkret 

maupun realitas spiritual. Musa Asy’ari memahami bahwa realitas 

konkrit dipahami oleh pemikiran dan realitas spiritual dipahami 

oleh Qalb. Al-Qur’an mengekspos keluhuran orang yang beriman 

dan berilmu sebagai hamba Allah yang memiliki kedudukan 

tinggi. Bahkan, diberi gelar khusus untuk mereka yang memiliki 

kedudukan ini, yang mampu mendayagunakan anugrah Allah. Al 

Quran juga menggambarkan aktivitas keduanya dengan sebutan 

Ulil Albab. 

Mendengar  istilah ulul albab, pikiran kita langsung 

Kontekstualisasi Konsep Ulul Albab di Era Sekarang

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015126

tertuju kepada sekelompok manusia yang diciptakan Allah 

SWT dengan segala kelebihannya. Mereka  adalah sekelompok 

manusia pilihan yang mempunyai kekuatan spiritual, intelektual 

dan sosial yang tinggi. Komitmen mereka terhadap ajaran Allah 

SWT yakni ajaran Islam sangat tinggi. Mereka juga tidak mudah 

terpengaruh godaan perkembangan zaman dan hanyut dalam 

rayuan hawa nafsu yang melenakan.

Memang tidak terlalu berlebihan jika kita berpikir 

demikian. Karena Al-Qur’an sendiri menempatkan mereka dalam 

posisi istimewa. Merekalah orang-orang yang mampu memikirkan 

hal-hal yang tidak mampu dilakukan oleh sekelompok orang pada 

umumnya. Di era globalisasi seperti saat ini, di mana pengaruh 

tekhnologi terutama informasi,komunikasi dan transportasi 

yang begitu cepat, sangat sulit menemukan profil ulul albab yang 

benar-benar dijadikan patokan dalam Al-Qur’an. Karena ulul 

albab tidak terbatas pada kemampuan intelektual semata, tapi 

juga harus memiliki kemampuan lain yang bersifat emosional 

dan spiritual.

Siapakah Ulul Albab Itu?

Ulul Albab adalah istilah khusus yang dipakai Al-

Qur’an untuk menyebut sekelompok manusia pilihan semacam 

intelektual. Istilah Ulul Albab 16 kali disebut dalam Al-Qur’an. 

Namun, sejauh itu Al-Qur’an sendiri tidak menjelaskan secara 

definitive konsepnya tentang ulul albab. Ia hanya menyebutkan 

tanda-tandanya saja. Karena itulah, para mufassir kemudian 

memberikan pengertian yang berbeda-beda tentang ulul albab. 

Imam Nawawi, misalnya, menyebut bahwa ulul albab adalah 

mereka yang berpengetahuan suci, tidak hanyut dalam derasnya 

arus. Dan yang terpenting, mereka mengerti, menguasai dan 

mengamalkan ajaran Islam. Sementara itu, Ibn Mundzir 

menafsirkan bahwa ulul albab sebagai orang yang bertaqwa 

kepada Allah, berpengetahuan tinggi dan mampu menyesuaikan 

diri di segala lapisan masyarakat, elit ataupun marginal.1 

1 A. Khudori Soleh, Ulul Albab, Konsep Al-Qur’an tentang 

Intelektualisme,  www.scribd.com, diakses tanggal 18 Januari 2012.

Azizah Herawati

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 127

Dalam kamus Al-Munawwir, secara etimologi, kata ulul 

albâb terdiri dari dua suku kata yaitu ûlu merupakan sinonim 

dari kata dhawu artinya yang empunya (untuk jama’ berjenis laki-

laki). Albâb  ialah bentuk jama’ dari lubbu yang artinya isi, inti, 

sari, bagian terpenting. Ia merupakan antonim “kulit”. Menurut 

Yusuf Qardhawi, dalam konteks ini al-Qur’ân menunjukkan 

bahwa manusia terdiri atas dua bagian yaitu kulit dan isi. Bentuk 

fisik adalah kulit, sedangkan akal adalah isi. Sedangkan secara 

terminologi, dalam Al-Qur’ân Al-Karim dan Terjemahan, Zaini 

Dahlan, ulul albâb adalah orang yang berakal cerdik, dapat 

mengambil pelajaran, berpikir cerdas, orang yang menggunakan 

akal, orang yang berpikir tajam.

Menurut Al-Quran, ulul-albab adalah kelompok manusia 

tertentu yang diberi keistimewaan oleh Allah SWT Di antara 

keistimewaannya ialah mereka diberi hikmah, kebijaksaan,dan 

pengetahuan, di samping pengetahuan yang mereka peroleh 

secara empiris. Sebagaimana ditegaskan oleh Allah SWT dalam 

Al-Qur’an Surat Al-Baqarah [2]  ayat 269 berikut ini :

  à   ÂÁ   À     ¿    ¾   ½   ¼   »   º¹   ¸   ¶   μ

   È  Ç  Æ      Å  Ä

“Allah menganugerahkan Al -Hikmah (kefahaman yang 

dalam tentang Al- Quran dan As -Sunnah) kepada siapa 

yang dikehendaki-Nya dan barangsiapa yang dianugerahi 

hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang 

banyak. dan hanya orang-orang yang berakallah yang 

dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah)”.

Disebutkan  pula dalam Al-Quran Surat Yusuf [12] ayat 

111  bahwa Allah SWT berfirman :

  É   È   Ç               Æ   Å   ÄÃ   Â   Á   À   ¿         ¾   ½

    Õ  Ô      Ó  Ò  Ñ  Ð  Ï  Î     Í  Ì  Ë  Ê

“Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat 

pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. 

Al- Quran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan 

Kontekstualisasi Konsep Ulul Albab di Era Sekarang

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015128

tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan 

menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan 

rahmat bagi kaum yang beriman”.

Ulul albab mempelajari sejarah berbagai bangsa, 

kemudian disimpulkannya satu pelajaran yang bermanfaat, 

yang dapat dijadikan petunjuk dalam mengambil keputusan di 

dalam kehidupan ini. Dalam Al-Qur’an Surat Ali Imran [3] ayat 

7 dijelaskan sebagai berikut :

  ¼  »  º   ¹     ¸  ¶  μ´  ³  ²       ±  °  ¯  ®    ¬  «  ª

.Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: 

“Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat, 

semuanya itu dari sisi Tuhan kami.” Dan tidak dapat 

mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-

orang yang berakal”.

Sebelum berbicara lebih jauh tentang ulul-albab, sekedar 

untuk membedakan, perlu ditinjau terlebih dahulu beberapa 

istilah lain dalam bahasa Indonesia yang hampir semakna  

yaitu  sarjana, ilmuwan, intelektual. Sarjana diartikan sebagai 

orang yang lulus dari perguruan tinggi dengan membawa gelar. 

Jumlahnya banyak, karena setiap tahun perguruan tinggi atau 

universitas memproduksi sarjana. Ilmuwan ialah orang yang 

mendalami ilmunya, kemudian mengembangkan ilmunya, baik 

dengan pengamatan maupun dengan analisisnya sendiri. Di antara 

sekian banyak sarjana, beberapa orang sajalah yang kemudian 

berkembang menjadi ilmuwan. Sebagian besar terbenam dalam 

kegiatan rutin, dan menjadi tukang-tukang profesional.

Kaum intelektual bukanlah sarjana yang hanya 

menunjukkan kelompok orang yang sudah melewati pendidikan 

tinggi dan memperoleh gelar sarjana (asli atau aspal). Mereka juga 

bukan sekadar ilmuwan yang mendalami dan mengembangkan 

ilmu dengan penalaran dan penelitian. Mereka adalah kelompok 

orang yang merasa terpanggil untuk memperbaiki masyarakatnya, 

menangkap aspirasi mereka, merumuskannya dalam bahasa yang 

dapat dipahami setiap orang, menawarkan strategi dan alternatif 

pemecahan masalah. Memang, istilah ini biasa diberi bermacam-

Azizah Herawati

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 129

macam arti. Begitu beragamnya definisi intelektual, sehingga 

Raymond Aron sepenuhnya melepaskan istilah itu. Tetapi James 

Mac Gregor Burns, ketika bercerita tentang intellectual leadership 

sebagai transforming leadership, berkata bahwa intelektual ialah 

a devotee of ideas, knowledge, values. Intelektual ialah orang 

yang terlibat secara kritis dengan nilai, tujuan, dan cita-cita, yang 

mengatasi kebutuhan-kebutuhan praktis. “Dalam definisi ini, 

orang yang menggarap hanya gagasan-gagasan dan data analitis 

adalah seorang teoritisi; orang yang bekerja hanya dengan gagasan-

gagasan normatif adalah seorang moralis; orang yang menggarap 

sekaligus menggabungkan keduanya lewat imajinasi yang teratur 

adalah seorang intelektual,” kata Burns. Jadi, intelektual adalah 

orang yang mencoba membentuk lingkungannya dengan gagasan-

gagasan analitis dan normatifnya. Sedang menurut Edward A. 

Shils, dalam Internasional Encyclopaedia of the Social Science, 

tugas intelektual ialah “menafsirkan pengalaman masa lalu 

masyarakat, mendidik pemuda dalam tradisi dan ketrampilan 

masyarakatnya, melancarkan dan membimbing pengalaman 

estetis dan keagamaan berbagai sektor masyarakat”.

Di dalam masyarakat Islam, seorang intelektual bukan 

saja seorang yang memahami sejarah bangsanya, dan sanggup 

melahirkan gagasan-gagasan analitis dan normatif yang 

cemerlang, melainkan juga menguasai sejarah Islam, dia adalah 

seorang Islamologis. Untuk pengertian ini, Al-Quran sebenarnya 

mempunyai istilah khusus yang dikenal dengan istilah ulul-

albab. Al-Quran dan Terjemahannya Departeman Agama 

Republik Indonesia mengartikan ulul-albab sebagai “orang-

orang yang berakal” tidak terlalu tepat. Terjemahan Inggris men 

of understanding men of wisdom, mungkin lebih tepat.2 

Sosok ulul albâb merupakan sosok yang ideal yang 

digambarkan oleh Allah melalui beberapa ayat dan juga  mendapat 

pujian dari Allah SWT. Al-Qur’ân memberikan penghargaan dan 

penghormatan kepada kaum ulul albâb. Bentuk penghargaan 

tersebut, Allah SWT menyebut ulul albâb beberapa kali dalam 

2 Oman Abdurahman, Ulul Albab, Profil Intelektual Plus, http://

quran.al-shia.org/id/lib/005/10, diakses tanggal 19 Januari 2012

Kontekstualisasi Konsep Ulul Albab di Era Sekarang

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015130

Al-Qur’ân dan diulang pada periode Makkah dan Madinah. 

Sembilan diantaranya diturunkan pada periode Makkah yang 

disebut dengan ayat-ayat Makkiyah dan tujuh lainnya diturunkan 

pada periode Madinah yang sering disebut dengan ayat-ayat 

Madaniyah. Periodisasi dari turunnya ayat-ayat yang berkaitan 

dengan ulul albâb memiliki makna tersendiri dan bentuk perhatian 

Allah SWT yang lebih atas kepribadian ulul albâb. 3

Ciri-Ciri Ulul Albab

Seperti apakah ciri-ciri orang yang termasuk dalam 

kelompok ulul albab ini? Ciri-ciri ulul albab menyangkut 

beberapa aspek kehidupan, baik ritual, sosial, emosional maupun 

intelektual. Ciri-ciri tersebut antara lain :

Bersungguh-sungguh menggali ilmu pengetahuan. a. 

Menyelidiki dan mengamati semua rahasia wahyu (Al-

Qur’an maupun gejala-gejala alam), menangkap hukum-hukum 

yang tersirat di dalamnya, kemudian menerapkannya dalam 

masyarakat demi kebaikan bersama. Firman Allah SWT dalam 

Al-Qur’an Surat Ali Imran [3] ayat 190 :

“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan 

silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda 

bagi orang-orang yang berakal”.

Menurut Ibn Katsir, selain mampu memahami fenomena 

alam dengan segenap hukumnya yang menunjukkan tanda-

tanda keagungan, kemurahan dan rahmat Illahy, ulul albab juga 

seorang yang senantiasa berdzikir dan berpikir, yang melahirkan 

kekuatan intelektual, kekayaan spiritual dan keluhuran moral 

dalam dirinya. Ibn Salam fisikawan muslim yang mendapatkan 

hadiah Nobel tahun 1979 menyatakan bahwa dalam Al-Qur’an 

terdapat dua perintah; tafakur dan tasyakur. Tafakur adalah 

merenungkan serta memikirkan semua kejadian yang timbul 

dalam alam semesta, kemudian menangkap hukum-hukumnya 

3 Yusuf Qardawi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-

Banna, terjemahan Bustani A. Ghani dan Zainal Abidin (Jakarta: Bulan 

Bintang, 1998), hlm. 30

Azizah Herawati

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 131

yang dalam bahasa modern dikenal dengan istilah science. Sedang 

tasyakur adalah memanfaatkan segala nikmat dan karunia 

Allah dengan akal pikiran, sehingga nikmat tersebut semakin 

bertambah yang kemudian dikenal dengan istilah teknologi. 

Ulul Albab menggabungkan keduanya; memikirkan sekaligus 

mengembangkan dan memanfaatkan hasilnya, sehingga nikmat 

Allah semakin bertambah (Jalaluddin Rahmad, 1988, 213). 

Sebagaimana ditegaskan oleh Allah SWT dalam Al-Qur’an Surat  

Ibrahim [14] ayat 7 berikut ini : 

Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; 

“Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami 

akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu 

mengingkari (nikmat-Ku), Maka Sesungguhnya azab-Ku 

sangat pedih”.

Manusia akan mampu menemukan citra dirinya sebagai 

manusia, serta mampu menaklukkan jagat raya bila mau berpikir 

dan berdzikir. Berpengetahuan tinggi serta menguasai teknologi. 

Sebagaimana disebut dalam Al- Qur’an Surat Ar-Rahman [55] 

ayat  33 berikut ini : 

“Hai jama’ah jin dan manusia, jika kamu sanggup 

menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi, Maka 

lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya kecuali 

dengan kekuatan”.

Selalu berpegang pada kebaikan dan keadilan.b. 

Ulul Albab mampu memisahkan yang baik dari yang 

jahat, untuk kemudian memilih yang baik. Selalu berpegang dan 

mempertahankan kebaikan tersebut walau sendirian dan walau 

kejahatan didukung banyak orang. Ia tidak hanya asyik dalam 

acara ritual atau tenggelam dalam perpustakaan; sebaliknya 

tampil di hadapan umat. Bertabligh untuk memperbaiki ketidak 

beresan yang terjadi di tengah-tengah masyarakat, memberikan 

peringatan bila terjadi ketimpangan dan memprotesnya bila 

terjadi ketidak-adilan dan kesewenang-wenangan.4 (A. Khudlori 

4 A. Khudlori Sholeh, Ulul Albab ..., www.scribd.com, diakses 18 

januari 2012

Kontekstualisasi Konsep Ulul Albab di Era Sekarang

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015132

Sholeh, Op. Cit.). Al-Qur’an Surat Al-Maidah [5] ayat 100 

menyebutkan :

   z  y  x  w  vu     t  s  r   q  p  o  n  m

  }  |  {

Katakanlah: “tidak sama yang buruk dengan yang baik, 

meskipun banyaknya yang buruk itu menarik hatimu, 

Maka bertakwalah kepada Allah Hai orang-orang 

berakal, agar kamu mendapat keberuntungan”.

Kritis dalam mendengarkan pembicaraan, pandai menimbang-c. 

nimbang ucapan, teori, proposisi atau dalil yang dikemukakan 

oleh orang lain. (Oman Abdurahman, Op. Cit.)

Ulul albab tidak mau taqlid pada orang lain,sehingga ia 

tidak mau menelan mentah-mentah apa yang diberikan orang 

lain, atau gampang mempercayainya sebelum terlebih dahulu 

mengecek kebenarannya. (.). Dalam Al-Qur’an surat Az-Zumar 

ayat 18 Allah SWT berfirman :

“Yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa 

yang paling baik di antaranya. Mereka itulah orang-

orang yang telah diberi Allah petunjuk dan mereka 

itulah orang-orang yang mempunyai akal”.

d. Bersedia menyampaikan ilmunya kepada orang lain untuk 

memperbaiki masyarakatnya; memperingatkan mereka 

kalau terjadi ketimpangan, dan diprotesnya kalau terdapat 

ketidakadilan.

 Dia tidak duduk berpangku tangan di labolatorium; dia 

tidak senang hanya terbenam dalam buku-buku di perpustakaan; 

dia tampil di hadapan masyarakat, terpanggil hatinya untuk 

memperbaiki ketidak beresan di tengah-tengah masyarakat. 

Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an surat Ibrahim [14] ayat 

52 sebagai berikut :

“(Al Quran) ini adalah penjelasan yang sempurna bagi 

manusia, dan supaya mereka diberi peringatan dengan-

Nya, dan supaya mereka mengetahui bahwasanya Dia 

adalah Tuhan yang Maha Esa dan agar orang-orang 

yang berakal mengambil pelajaran”.

Azizah Herawati

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 133

Allah SWT juga berfirman  dalam Al-Qur’an  surat Ar-

Ra’du [13] ayat 19-22 berikut ini :

“Adakah orang yang mengetahui bahwasanya apa 

yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu benar 

sama dengan orang yang buta? hanyalah orang-orang 

yang berakal saja yang dapat mengambil pelajaran, 

(yaitu) orang-orang yang memenuhi janji Allah dan 

tidak merusak perjanjian, dan orang-orang yang 

menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya 

dihubungkan, dan mereka takut kepada Tuhannya dan 

takut kepada hisab yang buruk, dan orang-orang yang 

sabar karena mencari keridhaan Tuhannya, mendirikan 

shalat, dan menafkahkan sebagian rezki yang Kami 

berikan kepada mereka, secara sembunyi atau terang-

terangan serta menolak kejahatan dengan kebaikan; 

orang-orang Itulah yang mendapat tempat kesudahan 

(yang baik)”.

Sanggup mengambil pelajaran dari sejarah umat terdahulu. e. 

Sejarah adalah penafsiran nyata dari suatu bentuk 

kehidupan. Dengan memahami sejarah kemudian membandingkan 

dengan kejadian masa sekarang, ulul albab akan mampu membuat 

prediksi masa depan, sehingga mereka mampu membuat 

persiapan untuk menyambut kemungkinan-kemungkinan yang 

bakal terjadi. Allah berfirman dalam Al-Qur>an surat Al-Hasyr 

[59] ayat 18 :

 “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada 

Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa 

yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan 

bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha 

mengetahui apa yang kamu kerjakan”.

Rajin bangun malam untuk sujud dan rukuk di hadapan Allah f. 

SWT. 

Ulul Albab senantiasa “membakar” singgasana Allah 

dengan munajadnya ketika malam telah sunyi. Menggoncang 

Arasy-Nya dengan segala rintihan, permohonan ampun dan 

pengaduan segala derita serta kebobrokan moral manusia di 

muka bumi. Ulul Albab sangat»dekat» dengan Tuhannya. Hal 

Kontekstualisasi Konsep Ulul Albab di Era Sekarang

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015134

ini ditegaskan oleh Allah SWT Surat Az-Zumar [39] ayat 9 

berikut ini :

“(apakah kamu hai orang musyrik yang lebih 

beruntung) ataukah orang yang beribadat di waktu-

waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia 

takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat 

Tuhannya? Katakanlah: “Adakah sama orang-orang 

yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak 

mengetahui?” Sesungguhnya orang yang berakallah 

yang dapat menerima pelajaran”.

Tidak takut kepada siapapun, kecuali Allah semata. g. 

Sadar bahwa semua perbuatan manusia akan dimintai 

pertanggungan jawab, dengan bekal ilmunya, ulul albab tidak 

mau  berbuat semena-mena. Tidak mau menjual ilmu demi 

kepentingan pribadi (menuruti ambisi politik atau materi). Ilmu 

pengetahuan dan teknologi ibarat pedang bermata dua. Ia dapat 

digunakan untuk tujuan-tujuan baik, tapi bisa juga digunakan 

dan dimanfaatkan untuk perbuatan-perbuatan yang tidak benar. 

Tinggal siapa yang memakainya. Ilmu pengetahuan sangat 

berbahaya bila di tangan orang yang tidak bertanggung jawab. 

Sebab, ia tidak akan segan-segan menggunakan hasil teknologinya 

untuk menghancurkan sesama, hanya demi menuruti ambisi dan 

nafsu angkara murkanya. Firman Allah SWT dalam Al-Qur’an 

Surat Al-Isra’ [17] ayat 36 :

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak 

mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya 

pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan 

diminta pertanggungan jawabnya”.

Mampu memahami substansi dari suatu permasalahan secara h. 

mendalam.

Allah SWT berfirman  dalam  A-Qur’an Surat Al-Baqarah 

[2] ayat 179 sebagai berikut : 

“Dan dalam qishash itu ada (jaminan kelangsungan) 

hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya 

kamu bertakwa”.

Azizah Herawati

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 135

Secara substansi, ayat ini menegaskan melalui ketetapan 

hukum  qishash terdapat jaminan kelangsungan hidup bagi 

manusia. Karena bagaimanapun juga ketika seseorang mengetahui 

bahwa hukuman bagi pembunuh akan dibunuh, maka mereka 

akan mempertimbangkan ketika akan membunuh. Ulul albâb  

dalam konteks ini merupakan sosok kepribadian yang mampu 

memahami substansi dari suatu permasalahan. Mereka mampu 

melihat sisi positif dari perintah pelaksanaan hukuman qishash. 

Albâb  menurut Al-Harali adalah sisi terdalam akal yang berfungsi 

untuk menangkap perintah Allah dalam hal-hal yang dapat 

diindera, mereka juga mampu menyaksikan Rabb-nya melalui 

ayat-ayat-Nya.5 

Mampu mengambil pelajaran dan hikmah dari peristiwa i. 

terdahulu. 

Sebagaimana firman Allah SWT dalam Al-Qur’an Surat 

Yusuf [12] ayat 111 berikut ini :

“Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat 

pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. 

Al-Quran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan 

tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan 

menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan 

rahmat bagi kaum yang beriman”.

Ahmad Musthafa al-Maraghi dalam tafsirnya Al-Maraghi 

melihat pada kisah Nabi Yusuf AS tersebut merupakan salah satu 

kisah penting bagi mereka yang berakal dan berpikiran tajam 

yaitu ulul albâb. Karena itulah kisah ini disebut sebagai qashasha 

al-khabara yang berarti menyampaikan berita dalam bentuk yang 

sebenarnya. Kata ini diambil dari perkataan qashasha al-atsara 

wa iqtashashahu yakni menunjukkan kisah ini menuturkan cerita 

secara lengkap dan benar-benar mengetahui. 

Hal senada diungkapkan oleh al-Nahlawi dalam bukunya, 

Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat halaman 

240 menuliskan bahwa kisah Yusuf AS mampu memuaskan 

pikiran melalui dua  cara, yaitu : 

5 Yusuf Qardawi, Pendidikan Islam..., hlm. 31.

Kontekstualisasi Konsep Ulul Albab di Era Sekarang

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015136

Pemberian sugesti, keinginan dan keantusiasan.1. 

Keteguhan dan ketabahan menghadapi cobaan merupakan 

satu sisi menakjubkan dan dapat diambil pelajaran

Perenungan atau pemikiran. 2. 

Nilai otentik dari kisah Yusuf AS yaitu penalaran yang 

logis, semangat berkorban demi kebenaran, semangat 

ketuhanan dan keteguhan dengan penuh kearifan dalam 

bertindak.

Memiliki kejernihan pikiran dan kelembutan hati untuk j. 

bertaqwa kepada Allah SWT

Firman Allah SWT dalam Al-Qur’an surat At-Thalaq  [65] 

ayat 10 :

“Allah menyediakan bagi mereka azab yang keras, 

maka bertakwalah kepada Allah hai orang-orang yang 

mempunyai akal; (yaitu) orang-orang yang beriman. 

Sesungguhnya Allah telah menurunkan peringatan 

kepadamu”.

Menurut Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah, ayat ini  

berfungsi sebagai penjelas atau tempat  bagi ulul albâb. Kalimat 

tersebut mengisyaratkan bahwa keilmuan yang menghiasi jiwa 

mereka dikarenakan kejernihan pikiran mereka. Sedangkan 

menurut Az-Zamarkasyi dalam tafsirnya Al-kasafu ‘an Haqâiqi 

Tanzil wa’uyuni fi wujuhi ta’wil  seakan-akan Allah menyiapkan 

siksa bagi mereka yang ingkar dan tidak beriman. Ulul albâb 

yaitu orang-orang yang beriman yang memiliki kelembutan 

hati untuk bertaqwa kepada Allah dengan menghidari segala 

hukuman-Nya.

Mampu meletakkan sesuatu sesuai dengan tempatnya. k. 

Sebagaimana  firman Allah SWT  dalam Al-Qur’an Surat Al-

Baqarah [2] ayat 269 berikut ini :

“Allah menganugerahkan al- hikmah (kefahaman yang 

dalam tentang Al-Quran dan As- Sunnah) kepada 

siapa yang dikehendaki-Nya. dan barangsiapa yang 

dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi 

karunia yang banyak dan hanya orang-orang yang 

Azizah Herawati

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 137

berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman 

Allah)”.

Pada ayat ini dijelaskan oleh Sayyid Qutb dalam Tafsir 

Fi Dhilalil Qur’an bahwa orang yang berhak mengambil 

manfaat dari  hikmah adalah kaum ulul albâb yaitu mereka yang 

meletakkan sesuatu sesuai dengan tempatnya dan memberikan 

kepada masing-masing yang berhak. Maka bagi mereka telah 

mendapatkan kemuliaan dari Allah dari sisi ilmu pengetahuan.

Apabila dikaji lebih dalam sebenarnya masih banyak 

ciri-ciri dari ulul albab yang diungkap dalam Al-Qur’an, namun 

11 ciri ini saja sudah sangat sulit ditemukan di zaman seperti 

sekarang ini.

Penerapan Fungsi Ulul Albab di Zaman Sekarang

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa ulul 

albab adalah cendekiawan muslim yang memiliki kriteria sebagai 

berikut:

Mengerahkan secara optimal semua potensi intelektual a. 

yang dimiliki untuk mencari dan mengembangkan ilmu 

pengetahuan serta beijtihad dalam rangka memahami 

ayat-ayat Alah SWT baik yang qauliyah maupun yang 

kauniyah.

Mampu menjadikan ilmu pengetahuan yang dimiliki b. 

sebagai alat untuk mencari karunia sebanyak-banyaknya 

(khairan katsiran) dari Allah SWT untuk kebaikan umat 

manusia, bukan untuk menimbulkan kerusakan dan 

kebinasaan.

Bersedia menyebarluaskan ilmu pengetahuan yang c. 

dimilikinya dalam rangka memimbing, membina dan 

memimpin masyarakat.

Menyadari bahwa sekalipun orang-orang yang d. 

berilmu pengetahuan tidak sama dengan yang tidak 

berilmu pengetahuan, tapi derajat kemuliaan seorang 

cendekiawan tidak hanya ditentukan oleh ketinggian ilmu 

pengetahuannya semata, tetapi—dan lebih utama lagi—

Kontekstualisasi Konsep Ulul Albab di Era Sekarang

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015138

ditentukan oleh sejauh mana kedekatan (taqarrub) nya 

dengan Allah SWT. Oleh sebab itu cendekiawan muslim 

harus senantiasa berzikir kepada Allah SWT di mana saja 

berada dan dalam kondisi bagaimana pun. Baik zikir hati, 

lisan, maupun amal perbuatan.

Mempunyai sikap furqan, yaitu mampu membedakan e. 

antara yang hak dan yang batil; selalu konsekuen mengikuti 

dan membela yang hak serta menjauhi dan menentang 

yang batil; serta bersedia berkorban dan menentang arus 

dalam mempertahankan yang hak dan menentang yang 

batil tersebut.

Memiliki iman yang kuat dan akhlaq yang mulia yang f. 

tercermin antara lain dalam beberapa sikap  berikut : 

Mengakui kekuasaan Allah SWT, tidak takut kepada 

siapapun kecuali kepada Allah SWT, selalu mengikuti 

hidayah-Nya, senantiasa ikhlas dalam setiap amalannya, 

cenderung menjauhkan diri dari perilaku menyimpang 

dan kembali kepada prilaku yang mendapat keridhaan 

Allah SWT, senantiasa menyadari kekhilafan, tabah dan 

dapat belajar dari segala macam cobaan.6 

Apabila diterapkan di zaman sekarang, tentu sangat 

luar biasa kalau ditemukan figur muslim seperti ini. Meskipun 

tidak mustahil ditemukan, namun perlu usaha sungguh-sungguh, 

mengerahkan segenap jiwa, raga , spiritual, intelektual dan 

emosional. Ada empat kata kunci yang menjadi esensi profil ulul 

albab menurut Al-Qur’an Al-Karim, yaitu zikir, tazakkur, tafakkur 

dan taqwa. Bahkan khusus tazakkur (kemampuan dan kesediaan 

untuk mendapatkan pelajaran) disebut oleh Al-Qur’an 9 tempat 

dari keseluruhan ayat-ayat tentang ulul albab di atas. Hal itu 

menunjukkan bahwa ulul albab memang diingatkanuntuk lebih 

waspada dan hati-hati dengan ilmu dan tugas yang dipikulkan 

dipundaknya. 

6 Yunahar Ilyas, Ulul   Albab, Suara Muhammadiyah Edisi 2 

Tahun  2002

Azizah Herawati

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 139

Penutup

Secara individual, kepribadian ulul albâb mencerminkan 

satu ciri khas yang berbeda. Ciri khas tersebut lahir dari usaha 

dan kesungguhan untuk mencari hakekat segala sesuatu dengan 

cara olah pikir dan dzikir. Keluarga berkewajiban untuk 

mendorong dan menyiapkan generasi yang akan datang agar 

memiliki keunggulan tidak semata di sisi manusia, akan tetapi 

di sisi Allah. Untuk itulah, perlu memperhatikan unsur-unsur 

pembentukan kepribadian ulul albâb yang tertera dalam Al-

Qur’ân yaitu tafakkur dan tadzakkur, tadabbur (memperhatikan 

secara seksama), focus pada kualitas, bersabar, menjaga kesucian 

diri dan beribadah.   

Dari uraian di atas diharapkan dapat diterapkan dalam 

mengasah diri menjadi lebih berkualitas, baik yang bersifat hablun 

minallah maupun hablun minannas. Sehingga menjadi pribadi 

yang ditunjuk oleh Allah SWT sebagai pribadi yang benar-benar 

terpilih. Amin. Wallahu a’lamu bish-Shawab.

DAFTAR PUSTAKA

Abdurahman,Oman, Ulul Albab, Profil  Intelektual Plus, http://

quran.al-shia.org/id/lib/005/10, diunduh 19 Januari 

2012.

Al-Maraghi , Ahmad Musthofa, Tafsir Al-Maraghi. Mesir, 

Musthafa Al-Babi Al-Halabi. (terjemah) Anwar Rasyidi 

dkk., Semarang: Toha Putra, 1988.

Al-Nahlawi, Abdurrahman, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah 

dan Masyarakat, Jakarta: Gema Insani Press, 1995.

Dahlan, Zaini, Al-Qur’ân Al-Karim dan Terjemahan Artinya, 

Yogyakarta: UII Press, 2000.

Ilyas, Yunahar, Ulul Albab, Suara Muhammadiyah Edisi 2 Tahun  

2002

Munawwir, Ahmad Warson, Kamus Al-Munawwir Arab-

Indonesia Terlengkap,

Kontekstualisasi Konsep Ulul Albab di Era Sekarang

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015140

Surabaya: Pustaka Progressif, 1997. 

Qardawi , Yusuf, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-

Banna, terjemahan Bustani A. Ghani dan Zainal Abidin, 

Jakarta: Bulan Bintang, 1998.

Qutub, Sayyid, Tafsir Fi dhilalil Qur’an, Isa Al-babi Al-halabi, 

tt.

Shihab, Quraish, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian 

al-Qur’ân, Jakarta: Lentera Hati, 2003.

Sholeh, A Khudori, Ulul Albab, Konsep Al-Qur’an tentang 

Intelaktualisme,  www.scribd.com, diunduh 18 Januari 

2012.

Umma Farida

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 141

ISLAM PRIBUMI DAN ISLAM PURITAN:

Ikhtiar Menemukan Wajah Islam Indonesia Berdasar 

Proses Dialektika Pemeluknya dengan Tradisi Lokal 

Umma Farida

Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus

Email: mafarahman@gmail.com

ABSTRACT

Finding the face of Indonesian Islam is always interesting 

to discuss, considering the percentage of Muslims in 

Indonesia belongs to the largest number of Muslims 

around the world having its own characteristic pattern 

of Arabic Islam face. So it is common that many people 

are interested in trying to uncover the face. This paper 

became an effort to capture the face of Indonesian Islam 

and the diversity pattern, by assuming the classification 

made by Geertz. For revealing the portrait the face of 

Indonesian Islam is done by looking at the dialectic 

process of Islam teachings followers with local tradition 

there.

Keywords: Islam, Native (Pribumi), Puritan, Religiosity 

Pattern

ABSTRAK

Menemukan wajah Islam Indonesia selalu menarik 

untuk didiskusikan, mengingat prosentasi umat Islam 

di Indonesia termasuk ke dalam jumlah umat Islam 

terbesar di seluruh dunia disamping memiliki pola dan 

karateristik tersendiri dari wajah Islam Arab. Sehingga 

Aksiologi Ilmuwan Modal Bagi Generasi Berjati Diri: Belajar dari Sejarah

FIKRAH: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan

Volume 3, No.1, Juni 2015

Islam Pribumi dan Islam Puritan.....

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015142

wajar jika banyak kalangan yang berkepentingan untuk 

berusaha menguak wajah tersebut. Tulisan ini menjadi 

suatu ikhtiar untuk memotret wajah Islam Indonesia dan 

pola keberagamaannya, dengan berpijak dari klasifikasi 

yang dibuat Geertz. Sedangkan untuk menguak potret 

wajah Islam Indonesia dilakukan dengan melihat proses 

dialektika pemeluk ajaran Islam dengan tradisi lokal 

yang ada.

Kata kunci: Islam, Pribumi, Puritan, Pola 

Keberagamaan

Pendahuluan

Islam adalah banyak hal. Sama seperti halnya tidak ada 

satu Amerika, Eropa ataupun Barat, begitu pula tidak 

ada satu pun penjelasan pas yang melukiskan berbagai 

kelompok maupun orang dengan nilai dan arti yang 

sama. Juga tidak ada lokasi tunggal ataupun budaya 

seragam yang identik dengan Islam.1

Statemen Bruce B. Lawrence di atas setidaknya memang 

melukiskan betapa ragamnya pola keislaman masyarakat dunia, 

termasuk masyarakat Indonesia. Banyak pakar mensinyalir 

bahwa Islam di Indonesia menampilkan wajah yang lebih 

ramah daripada Islam Timur Tengah. Lalu, bagaimana sejatinya 

wajah Islam Indonesia? Di belahan dunia manapun, Islam tidak 

monolitik. Pluralitas dunia Islam dinilai Lawrence melebihi 

Eropa dan Amerika dalam hal banyaknya kawasan, ras, bahasa, 

serta budayanya. Umat Islam sendiri menyadari betapa perlunya, 

sekaligus betapa sulitnya, menyatukan berbagai persepsi yang 

berbeda tentang Islam.2

Wajah Islam Indonesia

Menemukan ‘wajah’ Islam Indonesia beberapa tahun 

terakhir ini memang sedang hangat diperbincangkan. Ini bisa 

dimengerti mengingat prosentasi umat Islam di Indonesia 

1 Bruce B. Lawrence, Islam Tidak Tunggal: Melepaskan Islam dari 

Kekerasan, (Jakarta: Serambi, 2004), hlm. 11.

2 Ibid., hlm. 9.

Umma Farida

Fikrah,  Vol. 3, No. 1, Juni 2015 143

termasuk ke dalam jumlah umat Islam terbesar di seluruh dunia. 

Sehingga banyak kalangan yang berkepentingan untuk berusaha 

menguak ‘wajah’ tersebut, terlebih sejak terdinya pengeboman 

WTC tahun 2001 lalu. Islam kemudian identik dengan kesan 

radikal dan teroris.

John L. Esposito menuturkan bahwa ada semacam 

konsensus umum bahwa Islam telah mapan dalam masyarakat 

lokal Indonesia pada abad ketiga belas dan berkembang pesat 

sekali pada abad kelima belas dan keenam belas. Tersebarnya 

Islam di Indonesia dibawa oleh para pedagang dari Gujarat dan  

Malabar di India Barat, juga orang Arab, khususnya Hadramaut. 

Pada umumnya, penduduk Indonesia masuk Islam secara damai. 

Islam yang datang tidak melenyapkan unsur lokal melainkan 

mengakomodirnya dengan memasukkan nilai-nilai Islam di 

dalamnya. Sikap para pendakwah Islam yang permisif dan 

akomodatif terhadap tradisi-tradisi lokal inilah yang menjadikan 

Islam tumbuh subur di negeri ini.3 Sikap demikian ini, menurut 

Bisri Affandi, dikarenakan Islam yang dibawa oleh para pedagang 

dari Gujarat India Barat sejatinya telah dipengaruhi budaya Hindu. 

Sinkretisme agama Islam dengan Hindu memudahkan perkenalan 

agama ini pada penduduk asli. Islam dapat diterima di Indonesia 

dengan syarat dapat berjalan berdampingan dengan pola agama 

yang telah ada dan dapat mengasosiasikan diri dengan praktek 

agama dan kepercayaan. Kondisi serupa juga  ditemukan pada 

orang Arab Hadramaut yang sangat lekat dengan mistisisme.4 

Setidaknya ada dua ‘wajah’ yang ditunjukkan oleh 

masyarakat Islam di Indonesia dalam menentukan identitas 

keislamannya dilihat dari proses dialektika para pemeluknya 

terhadap tradisi lokal sebagai berikut:

Islam Pribumia. 

Penamaan Islam Pribumi sejatinya ingin menonjolkan 

ciri keislaman yang khas Indonesia. Islam Indonesia yang khas 

dengan keramahan dan toleransinya tidak bisa dilepaskan dari 

sejarah kehadiran agama tersebut di Indonesia. Menurut Imdadun 

Rahmat, gagasan ini secara genealogis diilhami oleh gagasan 

Pribumisasi Islam yang pernah dilontarkan Abdurrahman Wahid 

akhir tahun 80-an.5 

Gagasan Wahid dapat disarikan dalam tiga pilar: Pertama, 

keyakinan bahwa Islam harus secara aktif dan substansif 

ditafsirkan ulang atau dirumuskan ulang agar tanggap terhadap 

tuntunan kehidupan modern. Kedua, keyakinan bahwa dalam 

konteks Indonesia, Islam tidak boleh menjadi agama negara, 

dan ketiga, bahwa Islam harus menjadi kekuatan yang inklusif, 

demokratis dan pluralis, bukan ideologi negara yang eksklusif.6 

Melalui gagasannya ini, Wahid mendeskripsikan Islam sebagai 

ajaran yang normatif berasal dari Tuhan diakomodasikan ke 

dalam kebudayaan yang berasal dari manusia tanpa kehilangan 

identitasnya masing-masing, tidak saling mengalahkan, 

melainkan berusaha mempertemukan jembatan yang selama ini 

memisahkan antara agama dan budaya. Ini dikarenakan—bagi 

Wahid—Arabisasi atau proses mengidentifikasi diri dengan 

budaya Timur Tengah sama artinya dengan melepaskan diri kita 

dari akar budaya kita sendiri.7 Sebaliknya, Wahid menganjurkan 

proses kreatif yang  menemukan kembali dan mengurai intisari 

agama dari totalitas Islam. Intisari Islam harus berfungsi sebagai 

basis inspirasional, bukan basis legal.8

Gagasan Wahid terinspirasi dari semangat yang diajarkan 

Walisongo yang sangat toleran dan akomodatif terhadap budaya 

setempat selama proses dakwahnya di tanah Jawa sekitar abad 

15-16 M. Mereka telah mengadopsi kebudayaan lokal secara 

selektif, sistem sosial, kesenian dan pemerintahan yang sudah pas 

tidak diubah, termasuk adat istiadat, banyak yang dikembangkan 

dalam tradisi Islam. Tatkala nilai Islam dianggap sesuai dengan 

adat setempat, maka tidak perlu lagi diubah sesuai dengan selera, 

adat, atau ideologi Arab. Karena, jika hal itu dilakukan maka 

akan menimbulkan kegoncangan budaya. Sementara mengisi 

nilai Islam ke dalam struktur budaya yang ada jauh lebih efektif 

daripada mengganti budaya itu sendiri.

Kedatangan para pendakwah yang tergabung dalam 

Walisongo ke tanah Jawa tidaklah untuk menaklukkan Jawa, 

namun untuk mengembangkan masyarakat Jawa yang sudah 

beradab dengan mengakui hak-hak kultural masyarakat setempat 

yang selama ini mereka jalankan dan kembangkan.10 Strategi 

yang ditempuh oleh para Walisongo ini pada akhirnya terbukti 

efektif dalam mengakrabkan Islam dengan lingkungan setempat. 

Islam tidak dijauhi, melainkan dapat diterima dengan baik oleh 

masyarakat setempat karena tidak berhadap-hadapan secara 

frontal dengan adat dan tradisi yang mereka anut. Islam pun 

menjadi menyatu dengan kenusantaraan atau keindonesiaan.

Sepanjang pengetahuan penulis, gagasan Wahid ini 

selajutnya dielaborasi oleh Khamami Zada, Imdadun Rahmat 

dan kawan-kawan yang bergabung dalam Lakpesdam NU dengan 

mengambil nomenklatur Islam Pribumi, yang dimaksudkan untuk 

memberikan peluang bagi keanekaragaman interpretasi dalam 

praktek kehidupan keberagamaan (Islam) di setiap wilayah yang 

berbeda-beda, sehingga Islam tidak lagi dipandang secara tunggal, 

melainkan majemuk.11  Islam pribumi berupaya mendialekkan 

ajaran-ajaran inti Islam ke dalam budaya-budaya lokal Indonesia. 

Dalam aksinya, Islam pribumi selalu mempertimbangkan 

kebutuhan-kebutuhan lokal masyarakat di dalam merumuskan 

hukum-hukum agama, tanpa mengubah hukum-hukum inti dalam 

agama.12  Islam pribumi mengakomodir berbagai tradisi lokal 

dan memasukkan nilai-nilai Islam di dalamnya. Ini dikarenakan 

dalam sejarahnya, proses islamisasi di Jawa memang tidak bisa 

dipisahkan dari tradisi dan budaya lokal.

Islam Puritanb. 

Islam Puritan ini menjadi wajah lain dari masyarakat 

Islam Indonesia yang dipelopori oleh Abdurrauf Singkel dan 

Muhammad Yusuf al-Makassari pada abad ke-17. Wajah Islam 

yang dikenalkan oleh dua ulama ini bercorak puritan dan 

menganggap bahwa bentuk keberagamaan Islam yang paling 

benar dan ideal adalah dengan meniru para salaf as}-s}alih}. Adat, 

tradisi, dan budaya lokal dinilai dapat menghilangkan otentisitas 

Islam. Masuknya warna budaya lokal ini sering dipandang 

sebagai sesuatu yang bid’ah dan khurafat.

Para puritan menganggap selamatan dan sejenisnya 

meskipun dimasukkan nilai Islam di dalamnya tetaplah tidak 

dibenarkan karena membahayakan tauhid. Doa terbaik bukan 

yang dibaca saat selamatan tersebut, melainkan doa yang 

dipanjatkan setelah shalat wajib. 

Semangat purifikasi tidak hanya berbentuk pergulatan ide 

dan gagasan, tetapi telah berwujud gerakan. Menurut Idahram, 

gerakan ini makin semarak sejak awal tahun 1980-an, yang mana 

pada saat itu terjadi perkembangan dakwah yang memberikan 

warna berbeda di Indonesia. Saat itu mulai berdatangan elemen-

elemen pergerakan dakwah Islam dari luar negeri ke Indonesia 

hingga bermunculan beberapa gerakan seperti Ikhwanul 

Muslimin, Hizbut Tahrir Indonesia, Front Pembela Islam, Laskar 

Jihad dan sebagainya.

Islam puritan memposisikan Islam sebagai kerangka 

normatif ajaran yang transenden, baku, tak berubah dan kekal. 

Bangunan hukum dan ajarannya harus merujuk pada teks 

yang termaktub dalam Kitab Suci dan Sunnah Nabi saw. yang 

diimplementasikan di Makkah dan Madinah sebagai basis 

geografis lahirnya Islam, tanpa mengalami proses historisasi 

ajaran, karena sifat transenden al-Qur’an dan Sunnah dipandang 

tidak bersentuhan sama sekali dengan budaya manusia. 

Islam sebagai suatu ideologi dimaknai sebagai realisasi 

pengislaman seluruh sistem hidup, ekonomi, masyarakat, negara, 

lengkap dengan bentuk dan simbolnya. Konsekuensinya, tindakan 

sosial politik Nabi dan para sahabat juga dianggap sebagai contoh 

final yang harus ditiru oleh umat Islam kapanpun dan dimanapun, 

tidak semata nilai-nilai atau pesan-pesan yang dikandungnya, 

tetapi juga bentuk-bentuk dan simbol-simbolnya.15 

Dengan demikian, Islam harus dipahami sebagai suatu 

totalitas. Pemisahan agama dan negara tidaklah dapat diterima, 

karena Islam adalah aqidah dan syariah, di>n dan daulah. Islam 

adalah kesatuan organik yang utuh dan sempurna, sehingga 

hanya Islam saja yang dapat menjamin perjalanan kehidupan 

manusia. Islam tidak hanya menjadi wahana untuk mengetahui 

kebenaran metafisis, melainkan juga menjadi sarana dalam 

menemukan prinsip-prinsip yang harus diikuti dalam kehidupan 

sehari-hari. Prinsip-prinsip ini tidak saja wajib diikuti dalam 

bidang spritual semata, namun juga harus ditaati dalam problem-

problem kemanusiaan-duniawi seluruhnya.16 Atau dengan kata 

lain, Islam mencakup aspek spiritual dan politik, wilayah pribadi 

maupun publik. Perhatian pada lingkup yang satu mensyaratkan 

keterlibatan pada yang lainnya. Berbuat tidak demikian sama 

halnya dengan merancukan atau memecah-belah Islam.

Pandangan seperti ini jelas berbeda dari apa yang 

diyakini Islam Pribumi yang menyebutkan bahwa Islam tidak 

lahir dari ruang dan lembaran kosong. Menurutnya, Islam yang 

ideal sebagaimana yang dibayangkan kaum Islam puritan itu 

sebenarnya tidak ada. Sejatinya yang ada hanyalah Islam yang 

riil hidup di tengah masyarakat. 

Sayyid Vali Reza Nasr sebagaimana dikutip Syafiq 

Hasyim lebih suka menyebut para puritan di belahan dunia 

Islam sebagai Islam revivalis. Menurutnya, istilah ini menyimpan 

makna yang lebih dalam, tidak hanya menggambarkan fenomena 

gerakan penafsiran agama yang didasarkan kepada teks semata, 

akan tetapi merupakan gerakan yang sangat berkaitan dengan 

persoalan-persoalan politik umat, pembentukan ide